工夫要把得住

　　工夫要把得住
　　来果
　　动转施为中，工夫要把得住。昼夜二六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本分事才有点相应。
　　为什么要这么用呢?要晓得，工夫上有一点放下来，就是一点空档子。这一个空档子就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来；这一个空档子就是发生六道轮回的根据地。你们想想，工夫上有这一点丝毫的空档子，就是生死轮回的深处。那么，岂有白天用功，夜里就不用功的道理?坐香是用功，行香就不用功，再说，睡觉更安不上。这样知见的人还不少，这就是你们的大误会处。这一种误会误的人不少!误的时间也不少！我看你们这样的误下去，到哪一天为止?你们现在打七是精进用功，班首师父、维那师父是助你们的精进，是助你们的奋勇的。你把行香的事倒不放在心上，跑起来如是，催起香来还是如是。这就是你们的精进?这个七还要打吗?若要行香如是不在乎地跑，催起香来还是这样。那么，和尚、班首、维那不是无用?照这样，我还答应你们吗?规矩，招呼行，就要行；招呼催香，就要飞跑。不得讹错一个字的!我指导你们用功，你们用与不用，我还可以原谅一点。但是，我的规矩，你不能讹错一个字的。照你们这样，招呼你行，你不行，你的命还要吗?你这个色躯还想在禅堂住几天?我今天告诉你们：向后执事上招呼你们行，就要行；一听催香，就飞跑。讹错一点，我看了，就是三个香板，把你骨头打断，有命没有命，我不管。你们好好的当心!我不讲到你们听，香板打下来，你要怪我：“太无道理!犯这一点小规矩，哪里要打这么重的香板?太厉害!你的规矩没讲到我听，你若讲过，我们听过，知道规矩的厉害，当然要听招呼，我就飞起来跑，不算什么事。”对吧!你们是要这样子怪我。今天我交代过了，你们留心记好!为什么要这样呢?要晓得，你们一年到头企望七期里了生死。七期里用功，全仗一个精进。精进勇猛的尚且不能了，懈懈怠怠的还能有用吗?平常指望七期里，七期里这样，还指望什么时候?我把你打死，还有罪吗?但是，叫你飞跑，不是跑着玩的，还要步步不离工夫，念念不离工夫。若是空跑，倒不如不跑！大家要留心记好!现在用功的人都要考究一个纯熟。犹如山中野牛一样，要这野牛做事，必先把它教纯熟，而后才可以用。你看，初始把它拴住的时候，东奔西跳，一点不上轨道。今天也教，明天也打，渐渐可以上路了。再久，就可以跟着你跑。纯熟以后，不用拴绳，它还可以在你前走。用功亦是如此。初始的一个“念佛是谁”与野牛一样，你要用功，它不随你用，不是这里打岔，就是那里打岔。久久的就好用了。再久，纯熟了，只有一个“念佛是谁”向前用去。以前，“念佛是谁”用不上，尽是打妄想；现在，妄想打不起，尽是“念佛是谁”。白天、黑夜尽是工夫，想打一个妄想不可得。能这样的用，就可以说纯熟了。为什么要这样用?我们的工夫要想成团，必须要上这条路，从这条路走过去，才可得到成团的工夫。若不从这条路上走一下子，工夫不得成团。如何是工夫不成团?如何是工夫成团?这两种路上的工夫，你们要彻底见到，用起功来才对。成团并不是有个什么东西，是泥巴团子或木头团子。若要这样会，是弄错了！是着相。这个团是“念佛是谁”得力的时候，心是“念佛是谁”，打妄想也是“念佛是谁”，翻业障概是”念佛是谁”。身上是“念佛是谁”，脚下也是“念佛是谁”，手里是的，眼、耳、鼻、舌等均是的。站在这里，站的地方也是“念佛是谁”，抬起头来看天，天也是“念佛是谁”。如是心，如实身，如实虚空、世界，通通共成一个“念佛是谁”。就是这么一团，并不是木头、泥巴的团。“念佛是谁”这一个团子，滚到哪里也是这一个。你要想把它打破，用木头、榔头打它一下，木头、榔头也成了“念佛是谁”。用个石头打它一下，石头也成了“念佛是谁”。我这么说是一个譬喻，你们心里要有点领会才对！这样的工夫就是成团的工夫。对于成片的工夫：“念佛是谁”提起来，疑情得力，到了这时，疑情也是“念佛是谁”，“念佛是谁”也是疑情。山河大地就是我自身，自身就是心，心亦是身，身亦是山河大地。假如给砖头、木头打一下子，一点动静也没有。能可以如是用，成片的工夫就容易到家。我这么讲，你们的工夫用到这里没有?不要你们说，我晓得你们没有。既然你们没有用到，就不要讲才对。要是不讲，见到你们太苦恼，前途用功一点知识也没有!你虽没有用到，我在前慢慢地领到这里，你们也可以跟到这里。即是不能用到，也可以种一点道种。
　　你们有志向的人，这个工夫也不难做到。只要认识二六时中不论行香、坐香、睡觉，都要把工夫照顾好，不许它一点落空。行起来，要认真行，步步不离“念佛是谁”；坐下来，孤迥迥的，疑情历历明明的。将来可以达到成团、成片的工夫。
　　参!
　　摘自《来果禅师年谱》