《沩山警策》光耀千秋

　　《沩山警策》光耀千秋

　　远尘法师
　　《沩山警策》全称为《沩山大圆禅师警策》，是唐代高僧沩山灵佑禅师(771－853年)所着。沩山灵佑禅师是沩仰宗的创始人，俗姓赵，谥号大圆禅师。唐代福州长溪(今福建省霞浦县南)人，系禅宗大师百丈怀海禅师的弟子。灵佑禅师15岁出家，18岁时在杭州龙兴寺受具足戒。23岁时至江西，拜谒百丈怀海禅师，成为首座弟子。唐宪宗元和年间，奉百丈禅师之命，至潭州(湖南长沙)大沩山，住持同庆寺。“会昌法难”时，被迫还俗隐于巿井之间。大中元年(847年)，朝廷颁布复教令，在宰相裴休的劝请下，灵佑禅师重新剃发出家，主持沩山法席。大中七年(853年)正月示寂，世寿83岁，僧腊64夏。嗣法弟子有仰山慧寂、径山洪諲、香严智闲等41人。着有《潭州沩山灵佑禅师语录》一卷、《沩山警策》一卷传世。
　　在《沩山警策》中，沩山灵佑禅师警示出家人不忘出家初心，认识到人生的无常，珍惜出家时光，严格持守戒律，注重自身威仪，亲近善知识，远离恶知识，努力进德修身，全心精进道业，参禅学道，启悟真源，精搜佛教义理，传唱佛法奥义，切实承担起绍隆佛种、续佛慧命的重任。此文自问世以来，一直受到禅宗丛林的重视，古往今来的大德高僧都将其视为接引弟子的教科书，现代很多佛学院也将其作为学僧树立正信正行的必修课，可谓历劫常新，光耀千秋。本文现条分缕析，对《沩山警策》全文作简要的解说。

　　一、人生无常，反躬自省

　　沩山灵佑禅师在《沩山警策》(以下简称《警策》)一文中，首先告诫出家弟子应当认识到生命的无常，珍惜人生时光。开篇云：
　　夫业系受身，未免形累，禀父母之遗体，假众缘而共成。虽乃四大扶持，常相违背，无常老病，不与人期，朝存夕亡，刹那异世。譬如春霜、晓露，倏忽即无；岸树、井藤，岂能长久？念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过？
　　人的四大假合之色身，经常会有老病的侵袭，不论哪个年龄段的人，都有可能朝存夕亡。人生就像春天的霜和早上的露珠一样难以长久，生命就在呼吸之间，一息不来就是隔世。这么短暂的人生，一定要去珍惜。
　　为此，沩山禅师告诫出家人：既然离开六亲眷属，抛家弃业进入佛门，就应当一心精进道业，用功修行，万万不可混吃常住、浪费光阴，必须切实杜绝以下一些不讲修行的非法现象：
　　何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。曩劫徇尘，未尝返省，时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚，动经年载，不拟弃离，积聚滋多，保持幻质。导师有敕，戒勖比丘，进道严身，三常不足。人多于此耽味不休，日往月来，飒然白首。后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食？
　　佛门常说，“施主一粒米，大如须弥山。若自不了道，披毛戴角还。”出家人接受信徒的供养，应当经常思忖一粥一饭的来之不易，心怀感恩。身处道场之中，不应闲谈俗世是非闲话，应当经常想到岁月短暂、人生无常。在短暂的一生中，若道业没有成就，就会违背出家的初心。因此，禅师在文中告诫出家之人，应当经常反躬自省——我的言行是否符合出家的要求？我的道业有没有进步？若没有，就应该当下改正，精进不懈。

　　二、严持戒律，注重威仪

　　戒律是保证佛教健康发展的基本制度。佛陀住世之时，非常重视戒律的持守与弘扬。在临涅槃之时，佛陀特别告诫弟子们，以后应当以戒为师。沩山禅师很重视戒律在规范出家人言行举止中的作用，他在《警策》中说：
　　佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追，教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲。
　　禅师认为，戒律是指导初出家之人端正言行举止的律条，可以防止妄想生起，使人保持一颗清净心，也是令出家人安心道业、体悟佛法的基本保证。如果不持守戒律，心性就会像脱缰的野马，易放难收，难成道业。等到自己年老体弱、心力不济的时候，追悔已晚。
　　戒律的持守，主要体现在日常言行中，体现在僧相威仪中。出家人被尊为人天师表，承担着上求佛道、下化众生的责任，其言行举止对信徒有着直接的影响。一个言谈举止文雅端庄、如法如仪的僧人，必然受到人们的尊敬和爱戴。如果不严持戒律、不注重威仪，就会举止轻浮、行为放荡，除招人讥讽，使佛门名声受损外，自己在道业上也不会有所成就，更难以引导后学。这样的出家人，纵然常住丛林道场数十年，到头来也只是虚度年华，死堕恶趣，悔之已晚，深可痛惜！如《警策》中言：
　　未谙法律，戢敛全无，或大语高声，出言无度；不敬上中下座，婆罗门聚会无殊；碗钵作声，食毕先起；去就乖角，僧体全无；起坐忪诸，动他心念。不存些些轨则，小小威仪，将何束敛？后昆新学，无因仿效。才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。不觉龙钟老朽，触事面墙。后学咨询，无言接引，纵有谈说，不涉典章……自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶。壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停，命不可延，时不可待，人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。感伤叹讶，哀哉切心！

　　三、进德修身，精勤道业

　　有鉴于此，沩山禅师谆谆告诫出家之人，在平时修行中，应当不忘本分，时时检讨自己，努力进德修身，精勤道业，不敢因循懈怠。他说：
　　夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦，言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移，恍惚一生，将何凭恃？况乃堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑亦来业无裨？辞亲决志披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时？心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。
　　禅师认为，出家之人承担着绍隆佛种、降伏魔军、上报四恩、下济三途之苦的重任，应当言行谨慎，珍惜信施，切不可身虽出家却做与出家身份不相宜的事情。要想到，能够出家显现庄严僧相，都是过去世所种下的善根所感得的果报。只有珍惜这种福报，严格要求自己，努力进德修身，精进用功，才能不空过此生，也才对得起信众的供养。要常以法门龙象、佛门栋梁自勉，学有所成，修有所得，为后学者所效法、借鉴。

　　四、亲近善人，远离恶者

　　古往今来的前圣先贤，在教育后人时，都主张让子女或学生亲近善知识，远离恶者。先秦时期，孟子的母亲为了让孟子受到良好环境的熏陶，亲近善人，曾三次搬家。三国时期，蜀国军师诸葛亮曾在《出师表》中劝诫后主刘禅说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”佛门更加强调学法者亲近善知识的重要性，这在《警策》中有充分说明：
　　出言须涉于典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：“生我者父母，成我者朋友。”亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。
　　禅师认为，出家人在言谈中要不离经典，合于佛法，不作俗人言论；在形象上要威仪齐整，意气高雅。云游行脚时，应与正直善良者为友；驻锡挂单处，应选德行高尚者为邻。亲近善知识，可以时时得到善法的滋润；如果狎昵恶劣者，处处受其恶念恶习熏染，只会增长恶见，造作恶业，沉沦恶道，万劫难复。正如古人所说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之俱化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣！”

　　五、参禅学道，启悟真源

　　以上为针对出家人的统一警示，以下专对宗门禅僧而言。作为禅宗一代祖师，沩山禅师对参禅顿悟法门比较看重，对禅僧循循善诱，开示禅要：
　　若欲参禅学道，顿超方便之门。心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。博问先知，亲近善友。此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。此则破三界二十五有，内外诸法，尽知不实，从心变起，悉是假名。不用将心凑泊，但情不附物，物岂碍人？任他法性周流，莫断莫续。闻声见色，盖是寻常。遮边那边，应用不阙。如斯行止，实不枉披法服，亦乃酬报四恩、拔济三有。生生若能不退，佛阶决定可期。往来三界之宾，出没为他作则。此之一学，最妙最玄，但办肯心，必不相赚。
　　禅法的真谛在于破除妄念、证取本心，为达此目的，禅宗祖师采取各种接引之法，由此形成了禅门“五家七宗”的多彩宗风。沩山禅风深邃细密、顿渐圆融，此处主要对上根器者而言，提倡顿悟见性，了办一生大事。其中用心的关键在于“情不附物”，于事无心，“任他法性周流，莫断莫续”，随缘任运，处处自在。于此处用功，有一份耕耘，必有一分收获。

　　六、精搜义理，传唱敷扬

　　对于宗门之外的僧徒，沩山禅师也指出了修学的方向，勉励其精进用功：
　　若有中流之士，未能顿超，且于教法留心，温寻贝叶，精搜义理，传唱敷扬，接引后来，报佛恩德，时光亦不虚弃。必须以此扶持，住止威仪，便是僧中法器。岂不见倚松之葛，上耸千寻，附托胜因，方能广益。恳修斋戒，莫谩亏逾，世世生生，殊妙因果。不可等闲过日，兀兀度时，可惜光阴，不求升进，徒消十方信施，亦乃辜负四恩。积累转深，心尘易壅，触途成滞，人所轻欺。
　　宗门大德有共识，参禅顿悟须大根器者方可，中下根器者最好于教下用心，以求渐悟解脱。如沩山禅师所言，深究经典，通达教理，弘法度众，接引后学，也可报答佛恩，不虚此生。因为殊途同归，万法唯心，佛法修学的目的都在于明心见性，法门有别，归元无二，只求对机而已。于此，中下根器者万不可自轻自贱，懈怠了修学大事，入宝山而空手回，岂不可惜！

　　七、深信因果，慎勿放逸

　　在《警策》中，沩山苦口婆心，一再劝告大众，一定要珍惜岁月，老实修行，争取于此生了脱生死，避免再入轮回。有如是因，必有如是果，出家之人应当深信因果，勤修出世间解脱之因，勿求世间有漏福果：
　　伏望兴决烈之志，开特达之怀。举措看他上流，莫擅随于庸鄙。今生便须决断，想料不由别人。息意忘缘，不与诸尘作对；心空境寂，只为久滞不通。熟览斯文，时时警策，强作主宰，莫徇人情。业果所牵，诚难逃避。声和响顺，形直影端。因果历然，岂无忧惧？故经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”故知三界刑罚，萦绊杀人，努力勤修，莫空过日。深知过患，方乃相劝行持，愿百劫千生，处处同为法侣。
　　禅师警示出家人，要力争上进，使德行日渐高洁；毋自甘庸俗，使心性趋于下流。一定要深信因果，从内心防非止恶，进德修善。为防止因造作恶业而受苦报，在平常生活中就应当经常念及三界之苦，严格要求自己，努力勤修，慎勿放逸。这样不仅可以度脱自己，更可以随缘度化更多迷惘众生，达到自度度他的理想境地。

　　八、铭文结语，叮嘱再三

　　《警策》最后，沩山禅师以铭文再次对僧众劝请叮嘱，要珍惜光阴，踏实用功修学，不玩花架子，不昧本心田，不贪恋世间幻质，力争此生解脱生死，方不负出家发心，由此显示出一位老修行对后学者拳拳切切的婆心热肠：
　　幻身梦宅，空中物色；前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沉疲极；未免三轮，何时休息。贪恋世间，阴缘成质；从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑；光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞；从迷至迷，皆因六贼。六道往还，三界匍匐；早访明师，亲近高德。决择身心，去其荆棘；世自浮虚，众缘岂逼。研穷法理，以悟为则；心境俱捐，莫记莫忆。六根怡然，行住寂默；一心不生，万法俱息。
　　沩山灵佑禅师的《警策》分别从不同方面告诫出家人，既然身已出家，一定要心也出家，身心合一，内外一如。在日常生活中，一定要严格要求自己，悲悯众生的痛苦，将自己锻造成一个合格的比丘僧，为将来弘扬佛法、度化众生打下坚实的基础。
　　现代的出家人，更应当以《沩山警策》作为自己修行的指南，时时检点自己的言行，做到所作所为与道相应，树立良好的僧人形象，为佛门增光添彩。这就是我介绍此文的目的所在。