从出世与入世的背景谈廿一世纪的佛教

　　从出世与入世的背景谈廿一世纪的佛教
　　了意法师
　　(2000年7月24日)
　　很高兴在这里跟大家分享我学佛的一些经验。来之前，我比较惶恐，不知道在台湾学习的佛教文化，会不会对大家有帮助。这两天通过与大家一起学习，我认为我们的思想、对学习的内在渴求以及对佛法的信念是非常一致的，因而我很有信心坐在这里与大家一起来谈论佛法。
　　我们走进山门，都会看到生活禅夏令营的宗旨是提倡“觉悟人生，奉献人生”这样一种精神。老和尚在开示的时候，对这个八个字解释得非常好，他讲觉悟是智慧，奉献是慈悲，觉悟人生就是使自己的内心具有生命的真实意义，奉献人生是使一切众生在精神世界里都能觉醒。在这几天里，我看到了未来中国佛教复兴的真正希望，因为我看到了政府部门各级领导层的支持，看到了居士、大护法们有力的护持。再者，就是我们拥有非常大的资源。这些资源是祖师、大德们留在我们这块土地的，象昨天大家去的临济寺，我们现处的柏林寺是当年赵州禅师弘法的道场，都留有非常多的历史和祖师、大德们的训示，可供我们学习。还有就是我在台湾看不到另外一种资源，你们这些非常优秀的青年人。在台湾要年轻人学佛是很辛苦的，我在台湾负责组织“世界宗教青年会”，那些年轻人每天跟我讨论的是他的宠物是哪一只，网络上在流行什么等类似的问题，与他们相处，我得千方百计想如何把佛法融合在里面。但这几天与你们相处，我发现你们的确很有深度，使我们的弘法工作要方便容易很多。师父和我们非常高兴，未来佛教在这块土地上，一定会蒸蒸日上。
　　据讲，前一阵子在大陆发生过非常严重的非正信宗教问题，去年台湾也严重。我们这次在北京见到了一位社科院的王博士，给了我一本“世界宗教研究中心”的杂志，我发现有一篇关于如何破除邪教的文章写得非常好，提出了三个论点。一是要破除错误的信仰，政府应制定明确的法律，让正确的信仰能够顺利、顺畅地在社会上发展，而使错误的信仰不要影响社会。二是多推广正信的、对人类有帮助的宗教，让正确的信仰普及开来，让人类留下的好的思想弘扬广大，错误的信仰就会慢慢消失。三是培养每个人善的念头，使社会人心都向善，通过社会教育，人人都有服务他人、奉献社会的正确善念，整个社会就不会趋向于那种好奇、迷信的宗教。
　　我们灵鹫山无生道场，对护法善信们推广的第一个理念，就是一念善心。一念善心对众生，社会的影响力量是不可思议的。《大智度论》里有个小故事。有一天，释迦牟尼佛要去一个国家弘法，那个国家的国王听说佛陀只要到哪个国家，那个国家的人民都会向往、敬仰佛陀，他就担心佛陀的威望、魅力超过了自己，于是下命令任何人都不可供养佛陀，谁供养了就要罚五百块钱。佛陀到了那个国家后，结果没有任何供养，挨家挨户地托钵，就没有人敢出来。最后，佛陀碰到了一对老夫妇，正要把一碗坏掉的粥倒掉，见到佛陀在他们面前托钵，便讲：“佛啊，如果您不嫌弃的话，这碗粥就供养您吧!”。佛陀高兴地接受了供养，并对他们说：“因为你们这一念的善心，一念布施的心，你们来世将会到天界去享受你们的福报。”旁边有位婆罗门，心想：这家在做什么，怎么敢出来供养？听到佛陀的话就反驳问：“供养一碗坏掉的粥，怎么会拥有这么大的福报呢？”佛就问那位婆罗门：“你这一生看过最特别的东西没有？”婆罗门答说：“我看见过一棵大树，它的树荫能够庇荫五百人。”佛说：“你知道这棵大树是怎么成长的呢？它的种子跟米那么大，这么小的一粒种子，能长成这大的一棵树，来庇荫如此多人，更何况供养一碗粥，当然能得到很大福报。”这个故事告诉我们，只要我们每个人能心存善念，就会对社会产生很大的积极影响。因此，我其诚希望大家在信仰的过程中，能够有好的老师，有好的心念来学习，在求道的路上更顺利，别走很多冤枉路。
　　大家喜欢提有关人间佛教的问题，我作为一个出家人在出世的学习及入世的工作上有些经验体会，想和大家一起分享。我是在大二的时候到灵鹫山上亲近师父的，当时山上只有一座小庙，有些象你们常见的小祠堂，还有一个山洞，师父就住洞里进行断食闭关，没有水，也没有食物，只有一个菩萨在护关。上山之前，学长告诉我：“你知不知道有个花果山福地，水帘洞里面住了一个和尚，是不吃东西的。”我出于好奇，就跟同学们上去拜访师父。师父见到我们说：“年轻人，你们来了，就走一走吧。”师父没有特别理我们，我们就一直打坐，坐到晚上十点，觉得不能白来一趟，就去请师父讲法，当天师父并没有讲很多的话。可是第二天，我们要走的时候，师父却说：“我送你们两个礼物。”当时一听，我们觉得很惭愧，穷学生对师父没有供养，师父还要给我们礼物。师父接着说：“有两个重要的礼物。一个是，如果你们没有办法彻底了解觉悟这条路的话，你们要做的是因果，因为把因果做好，生生世世就不用害怕有讨债的人找你麻烦，也就是善因得善果。再一个是，如果你们想要追求无上的真理，你们除了做好因果之外，还要去做一个农夫，要去播种，因为觉悟的种子，就是未来的收成。”这个因果、播种的观念，一直对我印象极深。
　　我跟师父出了家后，对什么叫播种才有了真正的体会。因为，如果整个宇宙的智慧是一个集体的意识，大家都互相串连，就象网络一样相关，那么把你的学习、成就、了解的东西，可以去给一百个人、一万人都学习知道，他们当中有些人的根性比我们要好，有一天那些人觉悟了，它会把觉悟的果实，再回播到我们的身上，我们今天在这里学习，可以尽量地去播种，把觉悟的道理遍洒在每位有缘人身上。
　　在台湾有很多的大学生、知识分子出家，我这几天也听说，这边也有这样的现象，这是非常有希望的。我出家的时候，父亲对我的支持、感动是很大的。我小的时候，妈妈就过世了，我想出家就担心我爸的心脏病，于是我试着对爸爸讲：“如果我出家，您会怎么样？”没想到，我爸爸回答道：“你要出家，那你小学毕业的时候，就应该给我讲，到了大学毕业以后才走，已浪费了很多社会资粮。我不图你回报我什么，你去深山里修行，如果对社会没有一点贡献，你快要被饿死、冻死，我也不会送去一粒米、一块钱，你就不用再来找我了。”后来，师父说：“你来出家，不错啊。”我说：“不行，我爸爸有心脏病，万一他有什么三长两短，我怎么都赔不起。”师父说：“不会，如果你真的为利益众生而出家，他身体一定会健康的。”所以，我就毅然出了家，我的老父今年已八十几岁了，身体还蛮健康的。
　　出家以后，我就非常忙，开始时做文化出版，出了些佛教的书，后来又做了些社会公益的服务工作，被我家乡佛堂的居士们知道了，传到我爸那里，他很赞成：“这样很好，对社会有贡献。”三年前，我爸爸也在师父这里皈依了，因为他觉得自己的儿子好象也做点事，没有在左右邻居面前丢脸。可是，这几年我爸爸又跟我说：“你还是好好修行吧。如果你整天忙忙碌碌，没有好好地参悟、打坐，那你临终时自己就没有把握了，不象你哥哥姐姐他们都有儿女，可以帮他们办理后事。你最好自己可以有把握，一个念头可以超脱自己。”我父亲的这些话，使我得到很大的启发，就是在自己的觉悟人生、培养自我智慧上，要非常地认真；在面对社会大众、奉献人生上，要有一种强烈地使命感，这是我决定出家的一个很大的因素。当然，因缘是很重要的，如师父的接引、环境的促成，这都是出家的很多因缘和合。
　　师父教育我们的方法是启发性的，八万四千法门都可以学，他找不同的老师来教导我们，但不管怎么学，都归纳在戒、定、慧上。出家人要了解所有的戒律，并遵从受持。与你们在家人有关的戒律是三皈、五戒。三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛就是皈依一个觉者；皈依法就是要学习觉悟的方法；皈依僧就是皈依能够带领我们学习真理的老师。五戒就是指杀、盗、淫、妄、酒不可做。杀戒就是要尊重别人的生命，动物常害怕被杀，是因为过去曾伤害过其他生命；盗戒就是尊重别人的财产，常听说谁家的东西又丢了，谁家又被偷劫了等等，恐怕是前世造的恶缘；淫戒就是要尊重别人的家庭，不要破坏别人的家庭幸福；妄戒就是不打妄语，你不诚信别人，未来别人就不会诚信你；酒戒就是不要让自己迷惑，当你迷惑的时候，就会发生前面的四种行为。所以，五戒是我们在生生世世能够有好的果报的一个很重要原则，大家不可以不警觉。出了家，首先要守沙弥十戒，作用是由外而内、由内而外地去反省自己、训练自己，为成为一个正式的出家人作好准备。作为正式出家人，比丘要守250条戒，比丘尼要守348条，还有最重要、最难守的戒是菩萨戒，就是我们为利益众生要做的事情，在内心给自己一个什么样的规范。其实，只要你念念都为了利益别人，为了别人着想，不去伤害别人，你就是一个菩萨。而我们一般常人往往随便动一个念头，就是想占人家的便宜，或者自己想懈怠，这不好，不是菩萨应该有的行为。我们出家人的生活，是通过戒律让自己有一个成就的范围，我们不去侵犯别人，别人就不会来侵犯我们，我们就可以创造一个好的环境，让自己好修道，好好禅修。
　　什么是禅修呢？答案只有一个，就是安定身心，让自己的心安定在正知正见上。举一例子，我们山上有一个老法师，每天只睡两个小时，如果超过了就骂自己：睡死了，睡死掉了!看得出是非常精进的。可是，有一天，我跟她、还有别外一个师兄三人一起去台北办事情，在路上碰到了一个疯子，疯子冲我们问了一个很奇怪的问题，那个老法师就很紧张，一直问：“怎么办？怎么办？”我就想了个办法把疯子给支开了。那时候，我就想定是什么？所以安定于每一个当下，安定于正知正见上，那才是真正的定。当然，这不是一蹴可成的。我记得跟师父出家的头三年，还没有象现在打禅七一类的安排，我是师父的第三个弟子，在那个时候，我们过着完全自由、也是完全不自由的生活。所谓的自由，是指师父对我们的具体修行没有任何规定；所谓的不自由，是因为师父只盯着我们三个出家的，我们每一个念头都被师父抓得准准的。比方有一天，我心情不好，想着在这里整天被管，不如出去，师父见到我，也没讲什么就说：“你如果要去做事也不错啊，但是，集体的力量可以创造大的事业，成就更多的众生，一个人是没办法做得到。”所以跟着师父，要非常小心自己的念头，也正是在每一个念头上去修行，这是我出家这些年里一个很大的心得。后来，随着出家众和在家的护法信士越来越多，师父就有更多的方便给大家，你们今天学的马哈息法是在我们灵鹫山学习过的其中一种禅修方法。
　　在佛陀时代，原始佛教最为普及，成就阿罗汉最多的禅修方法是呼吸止观法。呼吸止观法是止于呼吸，然后观自己的念念生灭，观四念处、苦空无常的道理，达到止观双运。这几年，我们山上迎请了很多南传上座部的成就者来教导我们学习这些方法，就象师父讲的，纵使你没有从里面参到什么，至少对自己的身体健康还是有非常大的帮助。我们每个人都要呼吸，时时刻刻都是跟呼吸在一起的，走路、睡觉都可以用呼吸止观法。早上师父给大家介绍的缅甸五种方法，都叫做呼吸止观法，只是在呼吸的注意力重点不一样，有的在腹部，有的在鼻尖，有的是注意呼吸的过程，虽然位置不一样，但都是让我们的心在一个地方，把心绑起来的一个方法。其实，这个方法就是注意你的那个触，在十二因缘里面讲，触下来就是受想。在阿罗汉的成就里面，重要的就是灭受想，开始体会触，从触的里面发现觉变，受的里面有生与灭，通过专心、正定去观察生灭的变化，最后，受也消失了，在生灭的当下，会看到那个不生灭的地方，看到不生灭，就会找到一个不生灭的世界，这是呼吸法非常重要的重点。
　　还有一个简单的方法，是师父在坟墓地里修行时发现的一种寂静修行方法，它与《楞严经》中的观音菩萨修行法门比较接近。就是要听闻内在的声育，尽量了解声音有多大、声音的范围、是谁在听、声音在那里等等，这是一个寂静的修法，就是去听取内在寂静的声音，是师父一个很大的体会，我们不少法师也有较多的经验，有机会大家可以参学。在我们禅修的过程中，师父还利用机会安排我们打禅七，参话头，象呼吸的人是谁？或父母未生前的本来面目。参话头，很多人都掌握不好，往往参成话尾，就是念完以后，就开始逻辑思维，哲学思考，想很多的道理，这都是第六意识的作用。修行的法门是很多很多，同归方寸就是我们所学的般若法门，“八正道”的第一个就是正见，所以，学佛最重要的是正确的见地，当我们有了正确的见地以后，我们就可以真正实践生活禅。
　　老和尚对生活禅的开示有一个口诀：要把信仰落实在生活上，要把修行落实在当下，要把佛法融入人间，要把个人融入社会。这是多么有智慧的归纳，般若是什么，就是具足空性的智慧，这也是生活禅真实的意义。因为这个空性的智慧是每个人本自具足的，不只是你打坐才有，你想才有，而是你活着有，死了也有，就象虚空一样，谁见过什么东西没有放在虚空里？所以般若就象虚空，包含万有。这样的修行，你必须遍布在你的生活的一切处才能够修，这个法最简单，但如临深渊，如履薄冰。不象你们早上打坐那么痛苦。可是，如能每一念都提得起来，那只有最精进的人才可能办到。所以，生活禅要时时观照这样的自性。
　　般若是没有次第可分，没有先后可分，勉强把它分一下有三个步骤，叫做见、修、行。见地就是要明明白白自己心的相貌，认识这个法身，要明白这个智慧的法身，佛经讲法身遍一切，我们要从生活上去观察自己的每一个妄念，看到它的变化与不变化的东西，当我们认识到这个永恒不变而且遍布在一切处的东西时，就是我们的正见开始，开始有了正确看法。修就是去熟悉我们的法身，就是常常要训练，以前讲要选一个僻静无人的地方，现在可以培养当下，就象有些年轻人一上网就是两三个小时，出来还说我什么事都没做，看网络的时候，就是观察它的如梦如幻。行就是我们慢慢了解这个法身，看到它的生与灭的状况，就象呼吸止观法所提到的在生与灭里面可以见到不生灭，般若修行也可以在见地坚固之后，去见到这个无生的东西，这就是禅修。我们每个人没有一天不讲“我”、“我的东西”等等，整天都在“我”上，要破除我执，把自己奉献出来是最快的捷经，所以，要把个人融入社会，这一切正是我们所学习的生活禅的啊!
　　我们再来谈谈智慧。平常我们在世俗学问上的精通，那不叫智慧，那叫世间的聪明。而能透彻宇宙方法、一切知识、一切现象的本质，才是真正的智慧，才可以解脱我们的身心。记得有一年，山上来了一群台湾清华大学的物理学博士，我连忙去找师父：“师父，来了一群博士，我们赶紧去接引他们吧。”师父很认真地说：“这群博士一定是最固执的，等他们来找我吧。”因为在那群博士的学问里，就只有他们所熟知的那个世界，而真正的博士应该是把所学的与其他的学问能融合起来，才有可能看到科学全方位的资讯。所以，智慧是透彻宇宙人生、宇宙实相的本质。
　　《心经》里讲“色不异空、空不异色；色即是空，空即是色。”这是在讲质与能不灭的定律，就是质与能可以互换，也即精神世界和物质世界是可以互换的。因此，大家如果能够好好学习禅定，就可以转变很多社会现象。佛在《圆觉经》里讲到十二位菩萨修行的方法，可以用来指导我们的修行。《楞严经》告诉了我们什么是真心、妄心，如何解决修行、尤其是禅定时所碰到的问题，可以作为我们修行的指南。所以你们不用担心，师你教了你们马哈息法，师父回台湾了，你们一样可以继续修学，因为佛在这里，经典在这里，还有善知识在这里。
　　佛在《华严经》里告诉了我们佛国的世界，那是多么地浩瀚、多么地伟大，佛说有世界象螺旋状，有世界象银河状，有世界象三角形状。佛把宇宙看得清清楚楚。我年轻时去过莫斯科，听讲那里有一群科学家在研究天文，就是以《华严经》作为他们的根据，因为《华严经》讲了整个大宇宙的现象。佛在《妙法莲华经》里则告诉了我们怎样成佛，佛陀记了每一位弟子都能成佛，但要先供养多少亿恒河沙数诸佛，这就是告诉我们大家要成佛，就应该奉献人生。
　　我们扼要谈了些佛教的戒律和佛经，现在我们再看看论。祖师大德的论著是非常多的，我在此仅谈谈唯识方面的论著，主要有《八十规矩颂》、《百法明门论》、《成唯识论》，这些论是完整的东方心理学教材，而且把人解剖得非常清楚。它把宇宙现象分成一百种，其中九十四种是有为法，六种是无为法。我们分析清楚了，就知道自己在想什么。有些西方心理学家，通过学习常常会写出“如何把佛学运用在心理学上”这样题目的论文，可见有其很好的影响，我觉得唯识系统是我们大乘学佛者、佛弟子应该学习的课目。
　　以上谈的是我在出世间对经律论、戒定慧的学习体会，下面我再讲讲在入世上是如何应用的。
　　我答应师父做世界宗教博物馆筹建工作，是在我完全不知道什么叫做博物馆的情况下一不小心答应的。有一年，师父把我们都召集到客堂讲：“我们应该为社会做点事情。”于是，就安排有人去募化，有人去办活动，最后安排我去筹建世界宗教博物馆。在此之前，我跟师父参观过“松花江海洋博物馆”，博物馆里的每个水池上写着松花江什么鱼，这是我对博物馆的唯一印象。所以，师父安排我做博物馆时，我认为这个工作应该很容易，就毫不犹豫地说：“好，我负责。”于是就去拜访一些博物馆界的专家。第一个拜访的是台湾故宫博物院的院长，他说你们办不起的，你们把庙卖了也都办不起。后来拜访了台湾歌剧院、戏剧院的院长，他也是同样的说法。我受到了打击，真的那么难吗？就想到国外去看看，便跟着师父到全世界去拜访。有传统的博物馆，有科学的博物馆，看了欧美的、日本的、韩国的，几乎跑了个遍。结果师父发话了：“美国大都会博物馆加上迪斯尼公园的结合体，就是我要的世界宗教博物馆。”由此看来更难了，这个博物馆简单是传统艺术再加科技。但我学过的一些管理经验告诉我，只要你对目标有百分之百的信心，那你就成功了。因此，我就坚决目标，具足信心开始去做。
　　这是我入世生活的第一步，先确定自己要做什么事，并觉得这些事情有意义。因为通过宗教博物馆使人们容易了解有关的知识，选择自己适合的、正确的信仰。所以，我认为做博物馆是非常有意义的，就开始认真做了起来，前后算起来已十年了。师父讲：“做博物馆最珍贵的是那个过程。”因为这需要很多钱，所以搞得大家很苦；但苦中必定有乐，你跟人家募捐一百块钱是很伟大的，你要把他的一念善心呼唤起来，一般人宁可买一个玩具给他的孩子，也不愿意捐一百块钱，他捐出来后，他还开始监督你有没有做好，这也既是一种互相提携，同时也变成了更多人关心我们做这件事。
　　在这当中我学习了很多好的经验，有一些心得。师父安排我来起头作筹备，还配了一些工作的伙伴。开始，我们用的是传统管理观念，分层负责；后来我发现，一个成功的领导者，应该拥有一群愿意追随你的人，而你根本不用领导、管理他们，而是他们心甘情愿的去做事。量子力学里有个定理就是这样讲的：不是只有一个正常的轨迹，不是只有顺逆，而是一个范围。你要创造一个范围，这个范围的能量你要创造得好，那它的能量就很大。因此，作为一个领导，你要把环境创造好，让大家对理想充满了希望，很甘愿地去做事，而且还要处理好团体内部的关系，使大家保持一个平衡的态势。要成为一个成功的领导者，一定要具足充分的资讯，如果有偏差的资讯，就会做错误的决策。现在领导不好当，因为资讯太快了，尤其是网络时代。我们有两个秘书在看网络，然后告诉我各宗教发生了什么事情。因为我们要把这个博物馆做好，就要了解别人的宗教忌讳，使每一个宗教做到非常的和谐，还要不能太落伍，在很多创意上，要跟上时代，体现出现代科技的发展。作为一个经营者，一定要有正确的心态，首先要对你的目标，尤其是这种长期的工程，要有耐心，不能英雄气短，做到一半就不做了，再怎么辛苦，也要去完成它。再就是人与人之间的人事关系，你要有爱心、有慈悲心，要常反省自己。
　　讲一个小故事。我们山上有个法师，经常组织很多活动，要碰到很多人与事，就喜欢跟师父讲那个人怎么样、那件事如何之类的话。有一天，他跟师父走着讲着，不小心撞到了墙，师父风趣地说：“你怎么不赶紧讲那个墙怎么样？”其实，很多事情，我们要反观自己。还有一个特别重要的是要有谦卑心，就我来讲，我上大学是学商业管理的，从不知道什么叫博物馆，也不知道对专家更要有谦卑的心，你一谦卑，专家就什么都教给你。别看是在做一个博物馆，除对技术、对各宗教要了解，还要对建筑、对设计、对科技、对媒体也要了解，所以真得很谦卑地去学习。在这点上师父做得特别好，记得我早期跟师父的时候，山上的条件是很差的，信徒来时，师父就把他的房间让出来，自己住山洞，还帮信徒挂蚊帐、点蚊香。一个人越谦卑，他获取的越多，吃亏就是占便宜，这是追求快乐人生的口诀之一。
　　在做博物馆的过程中，我还学习了一些技术性较强的知识，包括对文化品、艺术品、收藏品的鉴赏等等。现代社会是科技发展日新月异的时代，为使博物馆能吸收更多的人，吸收更大量的资讯，博物馆一定要有很前卫的科技，必须研究科技媒体，找到最好、最先进的东西，象幻想剧场、立体剧场。在欧美，这方面的博物馆很流行，它可以用一个概念来做出一个博物馆。比如以恐怖的概念建成一个恐怖博物馆，一进去简直非常恐怖，每走一步随时都会发生使你非常害怕的事情，明明知道都是科技的东西，是假的，但就是恐怖。在洛杉机有个以包容为主题的博物馆，起到了一个教育的作用，比如，它在墙壁上有很多不同人种的图像，并说明他们之间平常是怎么对话，如果用包容的心态，又该是如何对话，还有把历史倒回三十年，设想如果当时那场战争有了包容，历史又会是怎么样等等，非常有趣。西方这种理念型的博物馆，做得非常成功。
　　其实，博物馆就是一个教育场所，这也正是师父要建这个博物馆的一个观念。各个宗教有不同的理念，如何把它们呈现出来，不是只有那个文物，特别是伊斯兰教，根本不崇拜偶像，没有神像，任何东西都没有，他们认为他们的神无所不在，就要用科技的方法去呈现它的基本教育。资讯数字化这是未来社会发展的趋势，传统的录音、录影等传媒将要被“0”与“1”的世界而取代，所以，我们的博物馆的所有资讯全部以数字化来呈现，这样才能与全世界的资讯一致。很多人认为自己拥有的资讯，不给别人知道，会给自己带来名利。现代的观念则正好相反，你的知识分布得越普遍，你所得到的成就越高；你的资讯影响更多的人，才能使别人与你同步，这个共同的人群，就是你创业的基础。基因科学在几年中的发展也是非常迅猛的，已经在挑战神学，神学认为上帝创造人，现在在实验室里也可创造人与动物。可以用猪肝的细胞去复制猪肝，而不用去杀一只猪，可以用老鼠尾巴上的细胞，创造一只老鼠。这已经给社会、宗教的伦理带来了许多疑问，面对这些问题，在博物馆里，我们都要努力去呈现，使科学与宗教能并驾齐驱、互相为用，而不是彼此互相排斥。
　　还有一个重大的体会是我跟师父跑了世界很多地方，做了些宗教之间和平交流方面的工作，深深感觉到只有勾通，才能了解；只有了解，才能和平。我们到了以色列，耶路撒冷是个很特别的地方，有犹太教、伊斯兰教、基督教，还有巴哈伊等新教，相处在一起，使人看到了一种不和谐里面的和谐。我们到了土耳其，接待我们的是一个土耳其最大的宗教团体，都是伊斯兰教徒，他们很热情，还请师父到回教大学里去演讲，师父就跟他们谈佛门里的戒律，因为回教徒也很讲究戒，他们对股票、放高利贷、不是劳动得来的收入都很防范，我们称赞他们持戒很好，大家相处就非常快乐。我们也去了印度，与锡克教进行过交流。通过交流，我深深感觉到，只要是正确的信仰，而且是比较领袖级的人物，他们都非常地谦虚和包容，象一位天主教的负责人讲：“你们做宗教博物馆很好，宗教交流很重要。”
　　对全球的佛教，我们也做了一些参访。对日本佛教，我只想谈两点个人看法，并虔诚希望这两点不要在大陆和台湾发生。一是日本出家人可以结婚，这已失去了受人尊重的身分；二是他们是佛学，而不是学佛。每年有许多日本佛学博士在出很多佛学出版品，上个月我去东京大学见到了一位从台湾过去的佛学系学生，他说，他的教授刚讲完《阿含经》里描述的那些阿罗汉们的神通变化，就说自己并不相信这些。可能是他的学问很好，但他一定没有去深入体验、实践，没有做到解行并重。其实，佛学是佛陀亲自体验以后讲出来的，不能倒着走，学了佛学不学佛，我们要实践它，在生活中得到爱用，这才是学佛真正的意义，不要把佛学只当成一门学问。
　　泰国、缅甸、斯里兰卡国属南传佛教，政府都很支持佛教的发展，尤其是缅甸的佛法，至少是一块净土。西方欧美国家盛行禅修，我发现师父在台湾的开示与在欧美的开示有些不一样，台湾人比较关心家庭里的事情，而欧美人会从思维、体会里面认其地琢磨，很主动把握问题，而且认真地实践。在南非，我们有一次特别的经验，我们开着卡车装上面包去救济那里的黑人，结果他们讲：“面包是你们应该送来的，钱是应该捐来的，车子还应该留下来，请你们走路回去吧。”我们说：“没有车，下次我们怎么给你们送呢？”，他们就说：“没关系，下次再说。”有个信徒讲：“师父您不要来这里弘法，这些人那么顽强难度。”师父讲：“地藏菩萨在地狱里，地狱里的众生谁发一个善念，地藏菩萨就抓住机会，赶紧把他救出来。”类似的经历我们还有些，从中我得到了很大的启发与体会。
　　大家都知道善财童子的五十三参，善财发了菩提心，想要去追求宇宙人生的真理，他的老师告诉他去参学，善财于是拜访了五十三位老师。每一位老师都有不一样的工作、不一样的形态、不一样的成就，甚至有船长、科学家、妓女等，他从社会每一个侧面去学，任何人都有值得学习的一面。当他去拜访弥勒菩萨的时候，他已经觉得信心十足，弥勒菩萨就带他去看弥勒楼阁，告诉他这是那一世行布施、度众生所成就的世界，接着告诉下一世成就的世界，而前一世的美丽世界马上就消失了，这么实际的诸多世界，当全部介绍完时，楼阁也不见了，当下就没有了。善财就问弥勒菩萨：“这样殊胜的因缘是怎么来的？怎么这么多庄严的世界又都消失了呢？”弥勒菩萨答：“无所从来，亦无所去。”弥勒菩萨给善财的一个观念是，所有的布施、慈悲都是无相的、都是幻化的。最后，善财童子离开弥勒楼阁的时候，内心非常的豁达，他不但学习奉献人生，而且学习不执着自己的奉献。
　　你们参加这次夏令营学习了不少佛法，回去如何运用到生活中呢？答案是向普贤菩萨学习。普贤菩萨表法大行，行就是实践的意思，普贤菩萨骑着大象，表示很能走。善财见到普贤菩萨时，看到的是菩萨身上每一个毛孔就是一个佛国世界，如此庄严，如此伟大，就想去做普贤，他就一步一个脚印，每踏出一步，每实践一个菩萨道，他就进入普贤菩萨的一个毛孔，充满在一个法身世界中，最后，他整个融入在普贤菩萨的法耳里，善财就变成普贤，普贤就是善财。这个时候，普贤菩萨就告诉善财童子：我今天有如此大的功德，得益于我实践了十大愿力。普贤十大愿是：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺从生；十者普皆回问。所谓礼敬诸佛，就是要我们对一切过去佛、未来佛，对尽虚空、遍法界的所有众生都要随时恭敬。称赞如来，就是不能口出恶言，而要口吐莲花，对一切众生、虚空大加赞叹。常随佛学，就是要常跟着善知识学习，有佛法的地方常去学习。请佛住世，由于一个成就者，只有在因缘具足时才会留住世间。我们大家要对那些长老大德常祈祷：“老和尚慈悲长寿。”对照普贤菩萨的十大愿，希望大家能够身体力行。
　　去年台湾大地震灾情很严重，台湾有许多年轻人表现得非常好，有的拿着担架，帮助抬伤员，有的帮助驾驶车辆，有的在倒塌的楼群里帮助找人。我知道有位军人，他的哥哥姐姐、爸爸妈妈全部被压死了，他从部队里返回时非常伤心，但马上加入救急开车。这是一种愿力，对众生的一种愿力，我们要用愿力转化我们的业力，也就是用愿力化解我们轮回的力量。
　　以上是把佛法运用在做博物馆上的一点心得。回到佛教的基本教义，还是简单的“慈悲、智慧”四个字。没有智慧的慈悲，会纠缠不清，智慧是不变的空性，从这个空性里面，产生慈悲的力量，这个慈悲就会随着众生的需要来应化、显发。这就是随缘，随缘而不变，不变而随缘，这便是缘起性空的道理，这便是佛法的基本教义。
　　最后介绍一下台湾佛教入世部分及人间佛教部分的情况。台湾有座很有名气的慈济医院，他们是在做济贫救济工作，盖医院、盖医学院、盖宿舍、盖学校，也做赈灾工作，慈济医院有两百万会员，每一会员每月捐壹佰元钱来支持慈善机构，证严法师的经营理念是：“以戒为制度，以爱为管理。”另有一些道场，以盖大学、办教育为主；也有以文化艺术为主的；还有专门禅修的道场，多数都是社会公益与道场内在修行相结合。在这些比较大的团体里，居士的护法与教育做得非常不错。特别是一些有钱人的少奶奶，在没有学佛之前，她们比谁的钻石更大；学佛之后，她们则比谁服务更多，使这些少奶奶走向一个纯朴的生活，这是比较成功的。我认为在台湾佛教里，对中间层妇女的教导是很好的，这些妇女不上班，整天不是摸麻将，就是比名牌，她们能走向社会公益，反而觉得很感恩，能把先生挣的钱百分之几提出来，为先生和家人种福田，说明她们在社会中还有作用。另外，佛教募捐的过程也是很好的，公益事业很重要的是社会形象，社会上人支持道场的事业，也会监督道场的事业，看是不是真的为社会做事情，所以佛教机构对媒体，对企业管理知识都要了解精通。台湾佛教较多参与国际性的活动，法师们对语言、外语能力的加强与训练是比较重视的。台湾佛教有一个趋势是对戒律的重新重视，早些年，台湾注重发展而忽视了戒法，其实佛教多么昌盛，佛门的根还是戒律。前几年，密宗在台湾比较盛行，大概是大家都很好奇，完全接受外来的，好奇之后就缓过来重新稳定，目前还是显宗最为普遍，尤其是禅宗与净土宗。台湾企业家很忙，为他们办的“企业一日禅”等禅学活动，也比较普遍。总之，台湾的佛教是很兴盛的，总体是往上提高的，但修行深度还不够，多数佛教徒喜欢布施、求灌顶、找法门，而能认真地学，定下来修道的，还不算太多。
　　面对二十一世纪的来临，佛教能为人类奉献什么？我们新世纪、新时代的人类为后代留下什么东西呢？我们这次从北京过来，看到是很严重的飞沙走石，生态环境非常恶劣。台湾的生态环境的破坏也很严重，就是由于大量开发土地、不注重环保所造成的。外国人来台湾，常常喜欢到海滩，他们认为台湾人很好，景色也漂亮，但海边上的垃圾捡都捡不完，心里很是难过。还有空气的污染，这是人类所面临的共同现状。要知道大自然会反抗，所以，在还没被大自然的抗议淹没之前，我们要重视环保。佛法讲不要浪费资源，要有惜福的观念，这是我们要注意、要重视的地方。在寺庙里，大家生活比较简单节约，会使环境产生良性循环。大家有了因果的观念，知道善有善报、恶有恶报的规律，就要不断地播好的种子，创造美好的未来。
　　我们要有积极的人生观，多把自己好的东西分享给别人，分享得越多，循环的力量就越大。在美国现在有十几岁、二十几岁、三十几岁的亿万富翁，台湾也是的，一代新人换旧人，有钱的人都是那些电子贵族，他们攒了很多的钱，到了四十岁就退休了，但不知道怎么利用他们的金钱，不像香港的旭日集团知道正确利用资金。所以要有因果的概念，要有积极播撒觉悟种子的概念，这才是积极的人生观。
　　讲到环保，不只是生态、环境的环保，更重要的是心灵的环保。由于质能互变，物质精神的互换，那么，心灵污染了，环境一定被污染。《华严经》讲“众生心净则国土净”，如果我们的心灵是非常的明朗、明白，具有充分的智慧力与慈悲力，那么整个生态就会纯净。心灵环保做好了，就会产生好的良性循环，生态环保就会好起来。师父在香港提倡的宇宙环保意义十分广阔，因为整个器世界，这个宇宙的物质世界，内在有一种和谐、平衡的力量，地球上能散发出好的意念、形态，就可防范星球、慧星碰撞的可能性，或者延缓地球自身的成、住、坏、空。去年，师父带我们参加了南非召开的主题为“宗教与科学”的会议，师父总结讲：“科学最原始的思考，是为了创造人类的利益，让我们的生活品质、环境品质得以提升。可是目前的发展，不是为了人类的利益，而是为了自己的利益，然后开始不断彼此破坏。如何让科学回到原来的出发点？那就要靠宗教的力量、心灵的力量，如果把科学当成一个圈来打，只有宗教才能把它带到本垒去。”当时，在座的科学家都哑雀无声，然后，主持人讲：“心道法师，你已经用那个宗教的棒球棒，将那个科学打回到本垒去了。”因此，科学的发展，必须要有心灵的力量，要有正信、正念。否则，科学将会给人类带来一些毁灭的力量——环境的破坏，生态的破坏……有一天复制人的出现将是更为严重，恶念复制恶念，善念复制善念。可见心灵的教育是非常的重要，不过佛教认为万事都是业力而造，虽然复制的人外貌长相一致，但记忆和灵魂是不一样的。所以，二十一世纪的人类，要特别重视能解决人生真相的佛法。
　　这几天，我们出进柏林寺的云水楼，有一幅门帘偈子是这样写的：“百城烟水终归弥勒之楼，一宿因缘谁识曹溪之路。”弥勒的楼阁是非常庄严，具有菩萨慈悲力的，但只是幻化离相的世界。曹溪是六祖惠能大师弘法的道场，认识曹溪之路，就是要我们认识自己的本来面目。大家在寺里可住上七宿，希望你们能认识曹溪之路，离开自己的执着，要无目的地布施、无相地慈悲。大家要学习觉悟人生，要有弥勒楼阁的精神，要识曹溪之路，进而到社会上去奉献人生，好好的上路吧！