中道与边见

　　导言　　中道与边见中就是不落边见的中正之道，边就是邪僻有过失的偏执。因为世间人大多数都不理解中道，很容易生起边执，不偏于空，就是偏于有。要想遣除人们的边执，使他们能够观中道之境，修中道之行，证中道之果，所以要说中道与边见的意义。

　　中道是佛教的根本立场，在大小乘普遍受到重视。虽中道的意义各有深浅，但各宗以中道表示其教理的核心却是一致的。譬如在阿含教说而言，因八圣道的实践是远离快乐主义和苦行主义等偏颇的生活态度，由此得以完成智慧，趣入菩提涅架，故称八圣道为中道。如果正确理解十二缘起的道理，就能远离常见与断见，或有见与无见等片面的看法，所以正观十二缘起，就是住于中道的正观，前者是实践上的中道，后者则是思想上的中道。对部派佛教而言，如《大毗婆沙论》、《成实论》等，都继承阿含教说的立场，说中道是远离断常二见。而大乘中观派则主张以般若波罗密为根本立场，以远离一场执著分别而无所得者为中道。根据《中论·因缘品》说，缘起的道理是打破生灭断常一异去来等八种邪见，而阐明空的真理，万有以顺此缘起道理而存在。故离八邪，本无实体，不为执著的对象，如此离八邪住于无所得正观，称为中道。这就是八不中道。由八不破一切邪执，而显我法实相。据《中观论疏》卷二说：不生是破婴儿阐提，不灭是破邪见阐提，不断是破断见的声闻，不常是破常见的声闻，不一不异是破外道，不来不去是破独觉及初发心菩萨的各种邪执。三论宗基于这八不中道之说，所以说三种中道即俗谛中道、真谛中道和二谛合明中道。下面谈谈唯识对中道义的看法。

　　一、中道者何

　　(一)中道的意义

　　中道，是不落二边，就是离开二边的极端邪执，是一种不偏于任何一方的中正之道，称为中道。它有二方面的意思。一、折衷义，就是似中庸，无过而不及义。释迦在波罗奈的鹿野苑中，最初为五比丘转*轮时，就提出中道的主张，如《转*轮经》说：“在此诸欲中耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣为无意义之事。虽然以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟，此即开眼、开知，至于寂静、悟证正觉，涅槃之道。比丘!于何名为依于如来所悟之中道?即此八支之圣道也。”佛在开宗明义的最初说法，揭示此不苦不乐的中道。佛教之所谓中，是不流于极端的纵欲，也不流于过甚的苦行。因为这二种都不是解脱之道，所以中道要远离这二种极端，适于不苦不乐之行，才是中道。从这种意义上说是折衷义。二、真实义，中道是真实之道，离开常、断、一、异、来、去有无等偏执。远离边见，目的是为了能够正确认识真实，所以中道是建立在如实见、正见的基础上，没有正见就不能认识中道。佛教里最早的中道是八正道，如导言中《转*轮经》有提到。所以八正道是趋向解脱的唯一真理，八万四千法门都不离八正道，偏离了八正道就不是佛法的修行。所谓万变不离其中，离开中道就不是佛法。前面已经谈过中道的意义，接下来所要谈的是中道的内涵。

　　(二)中道的内涵

　　唯识宗所谓的中道是唯识中道。如《解深密经》等所说，远离空有二边而完全彰显非有非空的中道真理，称为中道教。凡是有为法无非是因缘所生的假法，根本没有一法能够常住而实有，但我们凡夫众生自无始以来，因断于这些因缘所生的假法，从执心外有实法，于是就引起实我实法的妄见，而永远沉溺于生死苦海无法出离，佛陀慈悲为了拯救众生，特别开设此教，以三性中道契悟众生。三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。这三性可以诠显一切法，一切法不离此三性。如果说识外有三性的话，唯识道理就不能成立了，假如说识外没有三性的话，那就违背了佛说。下面先分析三性，然后再说明从三性显中道之理。

　　1．遍计所执性：遍计就是周遍推度计执的意思，凡夫众生由于妄情的驱使，对于因缘所生法妄起实我实法的迷执，其实这些都没有实在的体性，只是“体相都无”的假法，所以说遍计所执自性空。其中①能遍计与所遍计，能遍计就是我们的虚妄分别的心心所法，因为我人的一切动作、语言、谈论、思想计划等，凡是一切心里的活动都是这个心识，这是属于主观的。所遍计是指一切对象的事物，是我们意识和前五识所能觉察得到的一切现象都是所遍计，是属于客观的。②能遍计自性与所遍计自性：可分三点来说：第一、能遍计的自性，能遍计的心是指第六和第七识心心所，唯识论云：“．唯有意识是遍计故”。第八识与前五识都没有能力分别计度的，所以是非遍计。第二，所遍计自性，就是五蕴上的我相法相、见分相分。摄论说依他起性是所遍计。宇宙现象都是依他起，所以所遍计就是万有现象。第三，遍计所执相是什么呢?遍计所执与遍计所执相不同，前者是依他起性，后者是遍计所执性。遍计所执相有两种：一种是三界心心所法所生的见分相分，所取能取，我相法相，惟此二性说为所遍计执相，因为二取都是无始无明等熏习所成的，但这种我法二执的相状都是…隋有理无”的，故属于遍计所执相。另一种，一切心心所法。由熏习力缘生故，遍计在依他起法上妄生执著，定实有无、一异、俱不俱等，这是遍计所执相。

　　2．依他起自性：依是依托，依仗义；他是众缘、条件；起是生起、转起义。因为一切法都是仗因托缘方得生起。一切心心所的见分，必须内仗见分种子，外籍境界知识等缘、才能生起。《成唯识论》云：“众缘所生心心所体及其见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。”这里不但说有为有漏是依他起性，就是佛果无漏有为功德也是依他起。由此可知依他起是统指宇宙一切事物。

　　3、圆成实性：圆是圆满。离颠倒义；成是成就义，实是真实无虚谬义。也就是圆满究竟成就真实的意思，故名圆成实。可见圆成实是在依他起法上，恒常毕竟远离遍计所执性，就是圆成实性。圆成实性是指：空所显的真如，由空了能取所取，我相法相的颠倒执著所显示的真如实性。我法不空，那么真如就无法显现，以生空智破我执所显的是生空真如，由法空智破法执所显的是法空真如，真如即实相，又名圆成实性。圆成实性又有三义：①普遍义，②常住义，③非虚妄义。

　　从上述的三性分析中，遍计所执性虽然是妄情所现的“情有理无”法，但依他起性和圆成实性是无漏智所缘的境界故，不可以用妄情来计执。因为是证智的境界，所以是“理有情无”法。这里举个例子说明：比如有一个人夜间走在路上时，看见一条绳子，错误认为是蛇，于是就产生恐怖。这绳子上的蛇的观念就是遍计所执。因妄生计度执著以为是真蛇，这是(情有理无”。绳子就是依他起性。后来看见蛇原来是绳子的假有，这是“假有实无”。在绳子上离开了蛇的这种错觉，就是圆成实性。又进一步去观察绳子只是麻做的。绳子的自性也没有了，就见到圆成实性，这是“真有相无”。见于圆成实性，才能子知依他起性是如幻而有。不了达依他起性，那么永远是遍计所执。要了知绳子是麻做的，才能知道绳子是假众缘和合的。如果不知道是绳子，总是执着为蛇，哪里会知道绳子是麻等缘和合而成的呢?

　　可见一切法都具有三性，所以就不能肯定为有，也不能肯定为空。这就是所谓非有非空的中道义。如果从三性的中道来说，遍计所执是由我们的虚妄分别力显现于妄情上的“体相都无”。他的体虽然没有，但依他起性是因缘所生法，虽然不是常住的法，但仍然是假有的现象，圆成实性是诸法的体性，是远离一切虚妄分别执著的真有法，所以在三性中遍计所执虽然是空的，但依他起和圆成实却是真有的。所以空有相望非空非有一——真空妙有之中道就可以成立了。这种三性相望的中道义，叫做三性对望中道。如下表(A)：

　　但三性又不是个别独立成为一体，不管从哪一性来说，都可以成立非有非空的中道义。可以这么说，遍计所执虽然是体相都无，但它却是妄情分别所执的虚妄境界，这就是所谓的情有”，因体相都无，所以说是理无，可见在遍计所执这一法中就具有有无的中道义。依他起性是缘生法，但缘生的万有之相历然假存，这就是所谓的“假有”，因为不是自然生的，所以说是“实无”，这样在依他起法中同样也具有非空非有的中道义。圆成实性是真实如常，远离一切妄法，这就是所谓的“真实”，因为是真空妙有，所以说是“无相”，这样圆成实性也可以成立非空非有的中道义。可见三性一一法上都具足了中道义，这就是所谓的“一法中道”。列表如下(B)：

　　上面所说的三性对望中道，一法中道是依言语来诠显的，所以叫言诠中道；假如从无

　　漏智所得的真实如常的理体来说，就不能用“有”和“无，，的假名称了。这种言亡虑绝的中道，叫做离言中道。在唯识所依据论典《辩中边论》中也有两个偈颂：

　　“虚妄分别有，于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是则契中道。”

　　它是依三性有无来显示唯识中道。也是唯识宗著名的中道偈。“虚妄分别有”，是说妄识展开活动时有见分和相分出现，见分是能分别，相分是所取分别。这个依他起的能取所取分别是有的。“于此二都无”，二指二取执，当妄识展开活动时所显现的见分相分，都是在主观认识没有介入时，这个依他起相是有的，但当主观认识介入我们的认识时，见分就变成了我执，相分就变成了法执，所以在虚妄分别上所产生的遍计所执的我法相是空的。“此中唯有空”，空是空性，就是圆成实性，当我们认识虚妄分别时，离开所取的法执和能取的我执，就能认识空性。所以透过依他起相所显的空性，这是真实有的。‘‘于彼亦有此”，彼指实性，“此”指虚妄分别，就是在二空性中也有虚妄分别。也可以说空性不离虚妄分别。但不能说空性就是虚妄分别，也不可以说空性与虚妄分别是截然不同的二体，二者的关系应当是不一不异。第二颂是对前颂内容的总结，在一切法中，由有空性(圆成实相)、虚妄分别(依他起相)，所以说非空。“有”就是依他起相和圆成实相。由依他起相的虚妄分别尽管在胜义中非真实有，但在客观上还不能说它是没有的，因为有情依妄识分别起烦恼造业，流转生死，修行的人只有灭去这种妄识才能得到解脱，圆成实相也是法尔如是，真实不虚的。“无”，就是遍计所执相，它只是有情主观错误的妄执，其实是没有的，如果能够正确的认识：性的有无就能妙契中道。总而言之，一切法既不是一向空，也不是一向不空，不空而空，这才是离二边而契中道。

　　(三)中道在修证中的意义

　　学佛修行，首先要知道我们的一切身心的行为都是以正见为眼目。如《阿含经》是以正见为诸行的先导。《般若经》是以般若为万行的先导。所以中道的修证是以正见为体的实践，不落于情本的空有等二边之见。可见中道是修证中的基础，整个修证的过程都要建立·在中道的认识上。比如说：对遍计所执的认识也有中道；对依他起的认识也有中道，对圆成实的认识也有中道。这三种中道正确的认识遍计所执是没有的，依他起是假有的，圆成实是实有的，整个认识过程的意义，如果没有中道的认识，也就是会处在一种边见、实有见、自见的偏执之中，这样就会产生我法二执，产生烦恼所知二障，从而迷惑造业，流转生死。中道的认识也就是真实的认识，真实的认识就关系到正见的树立，树立正见才能破除我法中道与边见 165二执，断二障、显二空、证二果。

　　中道的修证，就是要断除我法二执，一般人都执著五蕴假和之身为实我，外在的六尘等为实法。唯识家认为这是遍计所执，是妄情。既然是妄情，当然也就是识心所变现的。因为识心上有能取执的意念和所取执的尘影。由此二分的妄情上而构成我法性。我们知道我法是从识变而有的，故无实在性可得。那么众生的这种所谓的我法到底是什么呢?简单的说这是众生分别心上所起的一种妄想。因昧于真理，习惯以非为是，而且把五蕴假合之我看得过份重，从而轻视他人。因为看自己重，就觉得我体是实有的，于是处处保养安抚他。因此不惜代价巧取诈夺，以求得这个我称心如意。唯识学上说：由我执而起烦恼障。烦恼障正是生死流转的根本，而为发业润生之惑。我们就是有此障，才永远在三界中轮回而无法悟证涅槃极果。这种我执现象非常普遍，但在执著的程度上比较浅，而更深一层的计划则是法执。一般人只知道以我为主，于是就会想出许许多多的主意来，这主意对不对不管，而一味的认非为是，这就是法执。唯识学上说：由法执而起所知障。这怎么说呢?所知的一切境界、一切理论，并不是什么障碍，由于自己没有智慧而固执自己的意见——法执，就对所知的境上发生障碍，其实这是妄计横执。所知障是迷妄的根源，我们就是有了此障，才迷惑诸法的真理，而不能证得菩提妙果。下面进一步所要说明的是我法二空的道理。

　　我法二执是一切大小乘所要破除的。为什么要说我法二空呢?因为我法二空是入中道的关键，是达到真如妙理的捷径，也是唯识观的究竟。如果能够突破这一关，就能证得菩提涅架的极果。我空，就是所谓补特伽罗无我。我空是观没有常一、主宰的我体的正见，也就是说有情的体，不过是五蕴假和合的。如果对每一蕴详细地观察，就不难知道，无非是生灭变化之法了。但这里的空，是针对我执而言的，并不是空无所有的意思。因为假我是有情相续的名称，而—且是现前的事实，这个假我还是不能否定的。如果拨无假我的存在，那就等于堕入毕竟空了。所以《唯识三十颂》云，“由假说我法，有种种相转”。法空就是法无我，这是观五蕴的每一法体，都无坚实自性的正见，依他起的法体，究竟是缘生，是自然无性，并不是说连依他起的假法也没有。故有所谓：“无体随情假，有情施设假”之说，缘生假有是现前的事实，不过是无性不可得而已，如果连假有也拨无的话，那就堕入空见。

　　我法二执遣除之后，所显出来的二空真如之理，这就是中道修证的最高境界，也是唯识的究竟目的。一般人总是执我计法，随起二障，沉沦生死，不能证悟，佛菩萨慈愍迷谬的众生，令他们破除虚妄的我执、法执，断除烦恼障、所知障，令他们转染成净，究竟证得圆成实——我法二空。由于破除虚妄性的我法二执的遍计所执，便能显示真实性的我法二空的圆成实了。如《辨中边论》颂曰：

　　“依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得。故知二有得，无得性平等。”

　　唯识学讲“心有境无”，首先要认识到识的有是相对境界而言的。“境无”有二方面的意思：①遍计所执是没有的。②依他起的见相二分是没有的。因为境是由识所变现的，离开了识也就没有所谓的境。我们认识到所取的境空，那么能取的妄识也随之而空。所以说境无所得，识也无所得生。即诸法之有，由识而有，似有而不真实，因此能了达境无所得的智慧也就生起了。从而了知境是空的；更进一步证明一切宇宙万有都是无所得；都是毕竟空，那么能变的识也空，从而生起了达能识空的智慧。其实，能缘识的生起是由于所取，所取既空，能取当然也就随之而空了。二取既空，那么就证得一切无相的圆成实了。识的生起变现各种各样的境相，能取所取、见分相分等，所以叫有所得，所得境虽然有，唯是假有。能够认识这个假有如幻如化，能缘的心识实性也没有。能缘的识性没有了，那么能取所取，见分相分在依他起的角度上来看虽然有．但从圆成实空义上来看却是没有的，如果能够了达此虚妄分别有，毕竟无所得，外境没有了，能缘能分别的妄识也没有的道理。以此作为入无相的方便，那么就能了达这种有得正是无得，无得中也唯有妄法可得，从而趣证中道实相了。二、边见者何边见，具称边执见，执著片面极端的见解，为十随眠之一，五见之一。边见有二种：(1)常见，认为我们死后常住不变。(2)断见，认为我们死后断绝。也就是五取蕴执取断为一边，常为一边的谬见，这种执边见是缘于有身见所执的我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。又此见是随有身见而转。《成唯识论》卷六说：此见有四十七见，其中七断灭论属于断见，其余四十见属于常见。又此见摄于遍行之惑，与有身见同为自界缘。都是以慧为体，为见苦所断的烦恼。边见的定义已经说过了，那么见可以分为几类呢?

　　(二)见的类别

　　见，可以分为两类：一、正见，二、邪见。一、正见，是如实了知世间与出世间的因果，审虑诸法性相等之有漏无漏慧，称为正见，是属于八正道之一，也是十善之一。是“邪见”的对称。正见是远离或有或无、或常或断的邪见，而采取持平正中的见解。如远离身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见等“五不正见”的见解都属于正见。所以广泛的说，凡是佛教所公认的道理都属于正见。根据《大毗婆沙论》卷九十七载：正见可以分为二类：(一)有漏正见，又称世俗正见，就是与意识相应的有漏善慧。属于有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又称出世间正见，就是尽无生智不摄之意相应善慧。如八种无漏忍，有学八智、无学正见等。二、邪见，有五种：(1)身见，就是我见我所见，不知道我们这个色身是五蕴假合之体，而计度实有我身(我见)，也不知道我身边外的一切事物都没有实在的主宰者，而计度有实在的我所有物(我所见)，合此我见和我所见二者，就是身见。(2)边见，如前所说。(3)邪见、拨无因果的道理，认为世间上没有可以招来结果的因，也没有由原因所产生的结果，所以恶的也没什么好怖畏，善的也没什么好向往的。象这样的谬见是诸见当中最邪的，所以叫取见。(4)见取见，以劣知见为始，取其他种种之劣事，认为这是最胜殊妙的，而且能够通向非想天，除了信此之外，别的不信。(5)戒禁取见，由上面的见取见，于是就以非理非过的戒禁为始，取其种种的行法，作为生天之因，或涅架之道。戒禁取见有二种：持牛戒或鸡戒等，认为是生天之因，这是非因计因的戒禁取见。修涂灰断食等种种的苦行，认为是趣向涅槃之道。这是非道计道的戒禁取见。以上五见是恶慧的一分，在见道时才能断尽。上面说过见的类别，下面进一步说明边见的种类及其违害。

　　(三)边见的种类及其违害

　　边见的种类很多，这里就举《辨中边论》中所说的十五对边见来说明。

　　l、异性一性边。就是异性执为一边，一性执为一边。有人认为神我与五蕴身是两个东西，那就属于异性边，有人认为神我与五蕴是一个东西，那就是属于一性边。其实执着神我与五蕴是异性或一性都是不对的，因为五蕴身与神我既不是异性，也不是一性，所以执异执一都是边见。如果我们不能正确了解这个因缘假合的五蕴身与神我的关系，就无法修中道行。

　　2、外道声闻边。什么是外道边呢?就是执著色等为常性的，因为有这种常住的执着，所以才有许多的烦恼，这叫作外道边。什么叫声闻边呢?就是执著色等是无常的，这是声闻边。说到无常，可以从三性来说，从遍计所执的意义上来说，所执的无常其实是错误的，就是从依他起的角度来说，我们也不可以执著它，因为依他起的本身就是无常的，所以说它是非常。从圆成实法性色的角度来说，它是属于常的，那么我们也不可以执它为无常的，所以说圆成实性是非无常。因此对中道的认识应当是非常非无常。如果不能如实的认识色等，就会执著或常或无常，这样就远离中道了。

　　3、有情增减边。就是对有情产生增益的执著或损减的执著，这都是属于二边之见。如果执着有一个实实在在的我在操纵着我们的生命，在接受轮回，在造业，在招受果报，这就属于增益见。如果执着说佛法不是讲无我吗?为什么无我也不对呢?因为佛法所说的无我，所要无的是外道所说的那种恒常普遍的自我，而有情的这种假我其实还是有的，所以说如果连假我都否定了，这就变成了断灭，属于损减见。如果不能正确认识我和无我，这就不能证得中道的智慧。

　　4、法增减边。对法的认识要远离增益和损减的二边。从依他起的角度来说，心目的现象是有的，但如果把心目的现象看成是真实不变的，是实实在在的，那就是法增益边。可是从遍计所执的角度来说，我们所执着的这个心心所的现象它是没有的，如果把它看成是实实在在的没有，那就是法损减边，这样就不能如实的认识心和心所，也就不能悟入中道。

　　5、所治能治边。就是把所对治的执著为一边，把能对治的执著为一边。如果我们执著有实在的不善等杂染法被清净法所对治，这就属于所治边。如果我们执著有善等清净法去对治杂染法，那就是能治边。从实相来说，所对治的杂染法和能对治的清净法都是不可得的。如果停留在能所的状态之下，那么我们永远都不能证得中道。因为有对立故，而中道的行为是远离一切差别的。

　　6．常断边。就是在有情法上执著为有是常住边，或者在有情法上执著为非有是断灭边。有情法是依他起的现象，对依他起的现象如果一定执著它是真实不变的有，这是属于常住边，如果认为依他起的事相是什么都没有，那就属于断灭边，若不能正确认识有情法，就会落入常见边和断见边。这样就不能生起中道的智见。

　　7、所取能取边。我们的认识是由两方面组成的：一方面是能认识就是能取，一方面是所认识就是所取，执著有能取和所取的差别，就属于二边之见。比如无明，它的存在必然有两种状态：能认识的无明是一边，被无明所认识的境界又是一边。与无明相对的“明”即智慧，同样也有它能认识的能力和所认识的境界，这样就会形成所取和能取各为一边。无明与智慧本身也存在能治和所治。譬如说：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。前者戒定慧是能对治，后者贪嗔痴就是所对治，其实，能取和所取、能治和所治都不是固定不变的。如果对这种因缘和合如梦如幻的现象产生执著的话，那就不能解脱众苦，更不能证得解脱之智。

　　8、染净边。就是执著染为一边，执著净为一边。修行就是要克服对这二边的执著。我们说转染成净，也就是用净法来对治染法。那么什么是染法?什么又是净法呢?染法指的是杂染法，简单的说有三种：一、烦恼杂染，如贪嗔痴爱恨等，这些都是烦恼杂染。烦恼杂染又有三种：(一)诸见，指六根本烦恼中的恶见。(二)贪嗔痴相，主要指烦恼本身。(三)后有愿，就是对未来生命的执著，这也是烦恼。这三种烦恼要用三种智慧来对治。也就是用空智来对治诸见，无相智对治贪嗔痴相，无愿智对治后有愿。二、业杂染，业就是以烦恼为基础而发起的行为，包括所作有漏的善业和恶业。它能对治不作智。三、生杂染，就是由烦恼业所招感的生命果报本。比如我们的色身，我们的认识，我们的思惟，我们的生活环境，这一切都是杂染的。故叫生杂染，生杂染有三种：(一)后有生，就是未来生命最初出现的那一刹那。(二)生已心心所念念起，就是从我们第一念投生之后，后边所生起的心心所。(三)后有相续，指我们未来的一生，这一生死了，未来一生的相续生起，叫后有相续。针对这三种生杂染，分别用无生智对治后有生；无起智对治生已心心所念念起；无自性智对治后有相续。这样烦恼杂染、业杂染、生杂染统统灭掉了，这就是清净状态了。如果在清净法界中执著有实在的杂染或清净，那就是二边之见，杂染并不是法界的本来面目，法界是平等一味，离言绝待，既没有杂染，也没有清净，哪里还有染净可言呢?如果不能正确认识染净诸法，也就不能证得中道实相了。

　　9、有非有边。《辨中边论》云：“分别有分别非有各为一边。”就是执有为一边，非有为一边。什么是有边呢?有人对佛法所讲的空性道理并不能正确认识，以为有一个实在的有情，这个有情坏灭了之后就空了，因为执著有一种空性的有情，这就属于有边(常见)。什么是非有呢?有一种人听了佛法说无我的道理之后，认为有情、假我这一切都不存在，于是就产生断见(非有边)。如果不能离开有和非有这样的两边之见，就不能证得中道。

　　10、所能寂边。如上论云：“分别所寂分别能寂各为一边。”能寂即能够使生死和烦恼灭掉这样的一种智慧；所寂即所寂灭的对象。比如菩提涅槃是所寂，智慧就是能寂。智慧寂灭了生死烦恼之后，就证得所寂的菩提涅架。如果执著有所断的一边就是能寂边，执著有能断的一边就是能寂边。这样对空就产生一种怖畏。若能认识到生死烦恼本来就是无自性的、空寂的、空的，那就没什么好怖畏。若不能正确认识所寂和能寂，那么声闻人就会对空产生怖畏，这样就落在断见、空见中，永远无法断烦恼、了生死，更不用说证得菩提涅架。

　　11、怖畏边。如上论云：“分别所怖分别从彼所生可畏各为一边。”什么叫分别所怖呢?怖与畏其实是两个东西，怖是所怖，畏是能畏，就是我们对境界产生一种恐怖和畏惧的心理。我们之所以会产生怖畏，是因为把六尘境界看得太实在于，所以对生死流转产生恐怖。比如声闻人把生死看得太实在了，所以才会观三界如火宅，视生死如怨家。如果把生死看成如梦幻泡影，就不会害怕了。一方面对这种自以为是实在的境界产生恐怖，另一方面进一步又执著这种痛苦的境界，所以就会产生一种强烈的畏惧心理，于是就害怕生死。如果不能认识所怖和能畏的二边之见，就能使菩萨对生死产生怖畏，在发心上产生退失。

　　12、所能取边。《辨中边论》云：“分别所取分别能取各为一边。”所取是所认识的相分，能取是能认识的见分，它们都是自证分所变现的，如果我们执著有一个实在的能取和所取，那就是二边之见。能取和所取就象幻师一样，能变现很多的东西，既然是变现出来的，那就不是实在的东西。所以说：“由唯识智无境智生。”知道了唯识所现的道理，就会认识到离识以外没有实在的境界可得，境是空的，进一步认识到能认识的智慧也是空的，这就是唯识心空境寂的道理。如果不能正确认识能取和所取是不可得的，是空的，也就不能认识到唯识所变的道理。那么永远就活在虚幻的境界中。

　　13、正邪边。如上论云：“分别正性分别邪性各为一边。”就是正性为一边，邪性为一边。什么叫正性呢?正性就是正性离生，指的是见道。见道是成就智慧、证得实相、远离生死，所以叫正性离生。在见道之前都属于邪性。譬如：暖、顶、忍、世第一这四加行包括凡夫在内部是邪性的范畴。正与邪的区别，从本质上说正性是属于无漏智，邪性指的是有漏的妄识。当一个人进入见道时，无漏智的生命系统就开始现行了。而在见道之前所现行的都是有漏妄识的生命系统，所以它是属于邪性。如实观在加行位时要产生四种寻思，四种如实智。如实智的开发是在忍位和世第一位。那么如实观到底是属于正性，还是属于邪性呢?他本来应属于邪性的系统，但他能引发正性，所以又含有正性的成份在内，这样就不可以把他定说为是正性的，因为他是妄识邪性的系统。但也不能把他定说为是邪性的，因为他马上就可以引发正性了。譬如两木生火，两木虽没有火，但经过摩擦之后却能产生火，火生出来之后再把木头烧掉。如实观也是这样，虽不属于正性离生，但通过如实观引发的正性离生的这种无漏智慧，反过来又能把如实观这种妄识系统彻底打破。因为他是顺着正性，能引发正性，所以不能说他是邪性的。如果不能正确认识正性和邪性，那就不能消灭妄识系统，有妄识在，就没有智慧，没有智慧就永远与无明为伴侣，更谈不上证中道了。

　　14、有用无用边。如上论云：“分别有用分别无用各为一边。”有用无用指的是圣智。有人执著圣智一定要先有分别之后，才能除去染污烦恼。如果不先分别，这个圣智就没有断除染污烦恼的作用。其实这种说法是二边之见。譬如初灯喻，一盏灯，当我们把它；点亮时，黑暗就消失了，灯破暗是不须要分别的，只要有光明的地方，就不会有黑暗存在。所以有圣智也就没有染污烦恼。如果不远离这种执着，认为圣智要先分别后才有用，或者执著圣智不分别就没有作用，必落入有用无用的二边之见。这就远离中道了。

　　15、分别及时边。如上论云：“分别不起分别时等各为一边。”就是分别不起为一边，分别时等又是一边。外人执著这个无漏圣智要么就永远不生起来，要么生起来就应该长时间的永远的无始无终的现行。那么杂染也应该与圣智一样也是无始无终的，不应该断掉，因为杂染本身也是无始就已经存在了。其实这种说法是二边之见。譬如后灯喻，此喻有二义：一、灯现在虽然没有点起来，但以后可以点起来，就象圣智一样，现在没有开发，以后可以开发。二、灯一旦点亮之后，黑暗也就随之而消失。如果不能远离分别不起和分别时等二边的执著，就不能正确认识中道。

　　以上所说的种种边见，能使行人落入边病，学佛修行的人如果有边见，就象戴上有色的眼镜一样，看什么东西都是变色的，永远不能正确认识自己的真面目，也不能正确认识别人的真面目，更无法正确认识宇宙万有的真面目。纵使精进用功修行，也只是与中道背道而驰的邪知邪行。它可以直接断送行人的法身慧命，能使行人沉溺于生死海中不能出离。不远离边见，要想解脱生死、趣向涅架，犹如蒸沙成饭无有是处。因此说边见违害甚深甚深!行人不为之所害者甚难甚难！所以要想证得中道一定要远离边见，要远离边见才能证得中道，才能彻底究竟万法之本源。

　　结语

　　以上是说明中道与二边义，也就是显示了适中的中道和除去二边的边执。如在所缘上，或心行上往往很容易落在一边，如果能了达所缘境是非有非非有、非空非非空，那么就能契入中道而远离二边。如果能了知佛说无常无我等法，是为对治外道之常我而说，那么在修行上也就可以契入中道。在修证上如果能了知上面所说的有用无用等义，那么就能知道种种增上不仅仅是一法的作用。如破暗灯，非初非后，象这样成佛虽然不是因为有因种就可以，但也不是离开因种展转增上而成佛。明白了这个道理，就能不偏于初后二边而契入中道。关于中道与边见的问题在《辨中边论》中谈得特别清楚特别详尽。若有想进一步探讨研究者，可以参阅此论。它告诉你如何去除边见，如何正确把握中道，乃至悟入中道。本人因智识浅薄，关于唯识的经论又学得不太多，所以没有将这个问题阐述得更详尽更全面，又难免存在错误和疏漏，伏愿诸师大德长老悲愍垂教。

　　参考书目：

　　佛光大辞典

　　②《辨中边论·辨相品》

　　③《辨中边论·辨无上乘品》

　　④《太虚大师全集》1 5本，辨中边论颂释

　　⑤《闽南佛学报》1991年第二期，济群法师写的《辨中边论》述义

　　⑥济群法师《辩中边论讲记》

　　⑦《唯识读本》

　　⑧《妙云集·中观今论》

　　⑧《妙云集》

　　⑨《宝积经讲记》

　　⑩法舫法师讲的《唯识史观及其哲学》