禅门骊珠集 第九篇 克勤圜悟至中明本的禅师 大慧宗杲

　　第九篇克勤圜悟至中明本的禅师 大慧宗杲

　　大慧宗杲(西元一○八九─一一六三年)

　　杨岐方会──白云守端──五祖法演──克勤圜悟──大慧宗杲

　　临安府径山宗杲大慧普觉禅师,宣城奚氏子,其母梦一僧,黑颊隆鼻,神人卫之,造於卧室,问其何所居,对卅岳北,觉而有身。哲宗元佑四年己巳(西元一○八九年)十一月十日巳时诞师。白光透室,举邑称异。(以上录自《指月录》卷三一)

　　幼警敏,有英气,年十三,始入乡校,一日与同窓戏譃,以砚投之,悞中先生帽,偿金而去,乃卅︰「读世书,曷若究出世法乎?」即诣东山慧云院出家,事慧齐为师。(以上录自《僧宝正续传》卷六,《卍续藏》一三七.七○○页)

　　十七落发,即喜宗门中事。遍阅诸家语录,尤喜云门(文偃)睦州(黄檗法嗣陈道明尊宿)语。尝疑五家宗派,元初只是一个达摩,甚麽有许多门庭?性俊逸不羁。

　　十九游方,初至太平杯度庵,庵主迎待恭甚,卅︰「夜梦伽蓝神,告以云峯悦师(汾阳善昭──大愚守芝──云峯文悦)来,戒令肃候也。」杯度老宿,因以悦语示师,师过目成诵,人遂谓云峯後身。

　　既谒宣州明寂珵禅师,请益雪窦拈古颂古,珵不假一言,令自见自说,师辄洞达微旨,珵叹卅︰「杲必再来人也。」

　　过郢州大阳,见元首座、洞山微和尚、坚首座,师周旋三公会下甚久,尽得曹洞宗旨。见其授受之际,必臂香以表不妄付。师念卅︰「禅有传授,岂佛祖自证自悟之法?」弃之。遍历诸方。(中略)

　　已而,参心印珣公,珣令至宝峯,依湛堂(文)准公,师始至,机辩纵横。一日湛堂问卅︰「你鼻孔今日因甚无半边?」对卅︰「宝峯门下。」堂卅︰「杜撰禅和。」(中略)

　　堂卅︰「我方丈里,与你说时,便有禅,才出方丈,便无了;惺惺思量时,便有禅,才睡着,便无了,若如此,如何适得生死?」对卅︰「正是某甲疑处。」

　　湛堂疾亟,师问卅︰「倘和尚不复起,某甲依谁可了此大事?」堂卅︰「有个勤巴子,我虽不识渠,然汝必可依之,可了汝事。」(中略)

　　及堂化後,师往荆南,谒张无尽,求塔铭,张问卅︰「公只恁麽着草鞵远来?」师卅︰「某数千里行乞来见相公。」(中略)

　　复谒灵源、草堂诸大老,咸被赏识。与(慧)洪觉范游,觉范尝见其十智同真颂云︰「兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔巍;东西南北无门人,旷劫无明当下灰。」

　　叹卅︰「作怪!我二十年做工夫,也只道得到这里。」

　　又过无尽,无尽与论百丈再参马祖因缘,无尽极赏之,促师见圜悟。

　　及悟住天宁,师往依之,自惟卅︰「当以九夏为期,其禅若不异诸方,妄以余为是,我则造无禅论去也。枉费精神,蹉跎岁月,不若弘一经一论,把本修行,庶他生後世,不失为佛法中人。」

　　既见悟,晨夕参请,悟举云门「东山水上行」语令参,师凡呈四十九转语,悟不肯。

　　悟一日陞座,举僧问云门如何是诸佛出身处,云门卅︰「东山水上行。」悟卅︰「天宁即不然,若有人问,但向他道︰『薰风自南来,殿阁生微凉。』」师闻举豁然。以白悟,悟察师虽得前後际断,动相不生,却坐净躶躶处。语师卅︰「也不易,你到这个田地,但可惜,死了不能得活,不疑言句,是为大病。不见道︰悬崖撒手自肯承当,绝後再苏欺君不得。须知有这个道理。」师卅︰「某甲只据如今得处,已是快活,更不能理会得也。」

　　悟令居(朝士止息处的)择木堂,为不厘务侍者,日同士大夫闲话,入室日不下三四,每举有句无句如藤倚树问之,师才开口,悟便卅︰「不是。」经半载,念念不忘於心。一日同诸客饭,师把箸在手,都忘下口。悟笑卅︰「这汉参黄杨木禅,却倒缩去。」师卅︰「这个道理,恰似狗看热油铛,欲舐舐不得,欲舍舍不得。」悟卅︰「你喻得极好,这个便是金刚圈栗棘蓬也。」(以上录自《指月录》卷三一,《卍续藏》一四三.六六九页下─六七三页上)

　　经半载,遂问悟卅︰「闻和尚当时在五祖,曾问这话,不知五祖道什麽?」悟笑而不答。师卅︰「和尚当时须对众问,如今说亦何妨?」悟不得已,谓卅︰「我问︰『有句无句,如藤倚树,意旨如何?』祖卅︰『描也描不成,画也画不就。』又问︰『树倒藤枯时如何?』祖卅︰『相随来也。』」师当下释然卅︰「我会也。」悟遂举数因缘诘之,师酬对无滞,悟卅︰「始知吾不汝欺。」遂着《临济正宗记》付之,俾掌记室。未几,令分座,室中握竹篦,以验学者,丛林浩然重归,名振京师。(以上录自《五灯严统》卷一九,《卍续藏》一三九.八四六页)

　　会女真之变,欲取禅师十数,师在选,获免趋吴虎丘,阅《华严》,至八地文,洞彻昔所请问湛堂,殃崛奉佛语,救产难因缘,初师以此请益湛堂。堂卅︰「正爬着我痒处,这话是金矢法,不会如金,会得如矢。」师卅︰「岂无方便?」堂卅︰「我有个方便,只是你剗地不会。」师卅︰「望和尚慈悲。」堂卅︰「殃崛云︰『我乍入道,未知此法,待问世尊:未到佛座下,他家生下儿子时如何?』殃崛持『我自圣贤法来,未曾杀生』一语,未到他家,已生下儿子时如何?」师茫然。至是,读至菩萨登第七地,证无生法忍,云︰「佛子!菩萨成就此忍,即时得入菩萨第八不动地,为深行菩萨,难可知、无差别,离一切相、一切想、一切执着。(中略)既至此已,一切功用,靡不皆息,二行相行,皆不现前。此菩萨摩诃萨,菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心,尚不现起,况复起於世间之心。」师因豁然,打失布袋,湛堂所说方便,忽然现前。(中略)

　　师每入室,圜悟时来听其语,一日入室罢,上方丈,悟云︰「或有个禅和子,得似老僧,汝又如何支遣?」师云︰「何幸如之,正如东坡说︰作刽子手,一生得遇一个肥汉剐。」悟呵呵大笑云︰「你倒与我入室,拶得我上壁也。」

　　(以上录自《指月录》卷三一,《卍续藏》一四三.六七二─六七三页)

　　附录:七颠八倒理会不得

　　既能转身,即能转物;既能转物,方谓之了义人。既了其义,即了此心;既了此心,试於了处微细揣摩,元无可了,於无可了处,剔起便行。有时拈一茎草作丈六金身,有时将丈六金身却作一茎草。种种变化,成就一切法,毁坏一切法。七颠八倒,皆不出此无所了心。

　　正当恁麽时,不是如来禅、不是祖师禅、不是心性禅、不是默照禅、不是棒喝禅、不是寂灭禅、不是过头禅,不是教外别传底禅,不是五家宗派禅,不是妙喜(大慧)老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅,毕竟是个什麽?到这里,莫道别人理会不得,妙喜老汉亦自理会不得。真如道人,请自看取。

　　(以上录自《大慧普觉禅师语录》卷二○,《大正藏》四七.八九五页下)