禅门骊珠集 第三篇 曹溪及其门下 荷泽神会

　　第三篇曹溪及其门下 荷泽神会

　　荷泽神会(西元六六八─七六○年)

　　曹溪惠能──荷泽神会

　　西京荷泽神会禅师,姓高,襄阳人也。年方幼学,厥性惇明,从师传授五经,克通幽赜;次寻庄老,灵府廓然。览《後汉书》,知浮图之说,由是於释教留神,乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵羣经,易同反掌。全大律仪,匪贪讲贯。

　　闻岭表曹候溪惠能禅师,盛扬法道,学者骏奔,乃效善财南方参问,裂裳裹足,以千里为跬步之间耳。

　　及见能,问会卅︰「从何所来?」答卅︰「无所从来。」能卅︰「汝不归去。」答卅︰「一无所归。」能卅︰「汝太茫茫。」答卅︰「身缘在路。」能卅︰「由自未到。」答卅︰「今已得到,且无滞留。」(以上录自《宋高僧传》卷八,《大正藏》五○.七五六页下)

　　年十四为沙弥,谒六祖,祖卅︰「知识远来,大艰辛,将本来否?若有本则合识主,试说看。」师卅︰「以无住为本,见即是主。」祖卅︰「遮沙弥争合取次语?」便以杖打。师以杖下思惟卅︰「大善知识,历劫难逢,今既得遇,岂惜身命。」自此给侍。

　　他日,祖告众卅︰「吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?」师乃出卅︰「是诸佛之本原,神会之本性。」祖卅︰「向汝道无名无字,汝便唤本原佛性。」师礼拜而退。

　　师寻往西京受戒。唐景龙中(西元七○七─七○九年)却归曹溪。

　　祖灭後,二十年间,曹溪顿旨,沈废於荆吴,嵩岳渐门,盛行於秦洛。乃入京,天宝四年(西元七四五年)方定(南能顿,北秀渐)两宗,乃着《显宗记》,盛行於世。

　　一日,乡信至,报二亲亡,师入堂白槌卅︰「父母俱丧,请大众念摩诃般若。」众才集,师便打槌卅︰「劳烦大众。」

　　师於上元元年(西元七六○年)五月十三日中夜,奄然而化,俗寿七十五。

　　(以上录自《景德传灯录》卷五,《大正藏》五一.二四五页上─中)

　　附录:与惠能大师六问答.无念无作为最上乘

　　(一)与惠能大师六问答

　　师於《大藏经》内有六处疑,问於六祖︰

　　第一问戒定慧卅︰戒定慧如何所用?戒何物,定从何修,慧因何处起?所见不通流。六祖答卅︰定则定其心,将戒戒其行,性中常慧照,自见自知深。

　　第二问︰本无今有有何物?本有今无无何物?诵经不见有无义,真似骑驴更觅驴。答卅︰前念恶业本无,後念善生今有,念念常行善行,後代人天不久;汝今正听吾言,吾即本无今有。

　　第三问︰将生灭却灭,将灭灭却生,不了生灭义,所见似聋盲。答卅︰将生灭却灭,令人不执性;将灭灭却生,令人心离境。未若离二边,自除生灭病。

　　第四问︰先顿而後渐,先渐而後顿;不悟顿渐人,心里常迷闷。答卅︰听法顿中渐,悟法渐中顿;修行顿中渐,证果渐中顿。顿渐是常因,悟中不迷闷。

　　第五问︰先定後慧,先慧後定,定慧初後,何生为正?答卅︰常生清净心,定中而有慧;於境上无心,慧中而有定。定慧等无先,双修自心正。

　　第六问︰先佛而後法,先法而後佛,佛法本根源,起从何处出?答卅︰说即先佛而後法,听即先法而後佛,若论佛法本根源,一切众生心里出。

　　(二)无念无作为最上乘

　　真三摩提,法无去来,前後际断,故知无念为最上乘。旷彻清虚,顿开宝藏,心非生灭,性绝推迁。自净则境虑不生,无作乃攀缘自息。吾於昔日转不退轮,今得定慧双修,如拳如手。见无念体,不逐物生,了如来常,更何所起,今此幻质,元是真常;自性如空,本来无相。既达此理,谁怖谁忧?天地不能变其体。心归法界,万象一如,远离思量,智同法性,千经万论,只是明心。既不立心,即体真理,都无所得。告诸学众,无外驰求,若最上乘,应当无作。

　　(以上录自《景德传灯录》卷二八,《大正藏》五一.四三九页中─下)