禅门骊珠集 第三篇 曹溪及其门下 曹溪惠能

　　第三篇曹溪及其门下 曹溪惠能

　　曹溪惠能(西元六三八─七一三年)

　　菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──东山弘忍──曹溪惠能

　　唐韶州南华寺惠能禅师,姓卢氏,南海新兴人也。其本世居范阳,厥考讳行[陷-(阿-可)+王],武德中(西元六一八─六二六年)流亭新州百姓,终於贬所(案︰《景德传灯录》卷五称︰「左宦于南海之新州,遂占籍焉,三岁丧父,其母守志鞠养。」),略述家系,避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁(西元六三八年)生能也。纯淑迂怀,惠性间出,虽蛮风獠俗,渍染不深,而诡行么形,驳维难测。

　　父既少失,母且寡居,家亦屡空,业无腴产,能负薪矣,日售荷担。(《景德传灯录》卷五云︰「一日负薪至市中。」)偶闻肆间,诵《金刚般若经》。能凝神属垣,迟迟不去。问卅︰「谁边受学此经?」卅︰「从蕲州黄梅凭茂山忍禅师,劝持此法,云即得见性成佛也。」能闻是说,若渴夫之饮寒浆也。忙归备所须,留奉亲老。

　　咸亨中(西元六七○至六七三年)往韶阳,遇刘志略(《景德传灯录》卷五云︰「直抵韶州,遇高行士刘志略,结为交友。」),略有姑,无尽藏(尼),恒读《涅槃经》,能听之,即为尼辨析中义。怪能不识文字。能卅︰「诸佛理论,若取文字,非佛意也。」尼深叹服,号为行者。(以上录自《宋高僧传》卷八,《大正藏》卷五○.七五四页下)

　　於是,居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地,众议营缉,俾师居之,四众雾集,俄成宝坊。

　　师一日忽自念卅︰「我求大法,岂可中道而止。」明日遂行,至昌乐县,西山石室间,遇智远禅师,师遂请益。远卅︰「观子神姿爽拔,殆非常人,吾闻西域菩提达摩,传心印于黄梅,汝当往彼参决。」

　　师辞去,直造黄梅之东禅。即唐咸亨二年(西元六七一年,大师三十四岁)也。

　　忍大师一见,默而识之。後传衣法,令隐于怀集四会之间。(以上录自《景德传灯录》卷五,《大正藏》五一.二三五页中─下)

　　咸亨中,有一居士,姓卢名惠能,自新州来参谒(五祖弘忍),忍师问卅︰「汝自何来?」卅︰「岭南。」忍师卅︰「欲须何事?」卅︰「唯求作佛。」忍师卅︰「岭南人无佛性,若为得佛?」卅︰「人即有南北,佛性岂然?」忍师知是异人,乃诃卅︰「着槽厂去。」能礼足而退,便入碓坊,服劳於杵臼之间,昼夜不息。(以上录自《景德传灯录》卷三「弘忍」条,《大正藏》五一.二二二页下)

　　hellip;…欲往求法,念母无依。宿昔有缘,仍蒙一客,取银十两,与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅,参礼五祖。惠能安置母毕,即便辞违。不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。祖问︰「汝何方人?欲求何物?」惠能对卅︰「弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。」祖言︰「汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?」惠能卅︰「人虽有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同,佛性有何差别?」五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能启和尚︰「弟子自心,常生智慧;不离自性,即是福田,未审和尚教作何务?」祖云︰「獦獠根性大利,汝更勿言,着槽厂去。」惠能退至後院。有一行者,差惠能破柴踏碓,八月余日。(以上录自《六祖坛经》流通本,《大正藏》四八.三四八页上)

　　经八月,忍师知付授时至,遂告众卅︰「正法难解,不可徒记吾言,持为己任,汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。」

　　时会下七百余僧,上座神秀者,学通内外,众所宗仰,咸共推称云︰「若非尊秀,畴敢当之。」神秀窃聆众誉,不复思惟,乃於廊壁书一偈。(以上录自《景德传灯录》卷三「弘忍」条,《大正藏》五一.二二二页下)

　　神秀思惟︰「诸人不呈心偈,缘我为教授师,我若不呈心偈,五祖何得见我心中见解深浅?我将心偈上五祖呈意,求法即善,觅祖不善,却同凡心夺其圣位。若不呈心偈,终不得法。」良见思惟,甚难,甚难。夜至三更,不令人见,遂向南廊下,中间壁上,题作呈心偈。(中略)秀上座三更於南廊下,中间壁上,秉烛题作偈,人尽不知,偈卅︰「身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使有尘埃。」

　　神秀上座,题此偈毕,归卧房,并无人见。五祖平旦,於南廊下,忽见此偈请记,(中略)遂唤门人尽来,焚香偈前,令众人见,皆生敬心︰「汝等尽诵此,悟此偈者,方得见性;依此修行,即不堕落。」(中略)

　　五祖遂唤秀上座於堂内,问︰「是汝作偈否?若是汝作,应得我法。」秀上座言︰「罪过,实是秀作,不敢求祖。愿和尚慈悲,看弟子有小智慧,识大意否?」五祖卅︰「汝作此偈,见即未到,只到门前,尚未得入。凡夫依此偈修行,即不堕落。作此见解,若觅无上菩提,即未可得,须得入门,见自本性。汝且去,一两日来,思惟,更作一偈来呈吾,若得入门,见自本性,当付汝衣法。」秀上座去数日,作不得。(以上录自敦煌出土本《六祖坛经》六及七节)

　　复两日,有一童子,於碓坊过,唱诵其偈,惠能一闻便知,此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂问童子卅︰「诵者何偈?」童子卅︰「尔这獦獠,不知大师言︰世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座,於南廊壁上,书无相偈,大师令人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。」惠能卅︰「上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。」

　　童子引至偈前礼拜,惠能卅︰「惠能不识字,请上人为读。」时有江州别驾,姓张名日用,便高声读,惠能闻已,遂言︰「亦有一偈,望别驾为书。」别驾言︰「汝亦作偈?其事希有!」惠能向别驾言︰「欲学无上菩提,不得轻於初学。下下人有上上智,上上人有没意智;若轻人,即有无量无边罪。」别驾言︰「汝但诵偈,吾为汝书。」惠能偈卅︰「菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?」

　　书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶!各相谓言︰「奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他肉身菩萨。」

　　祖见众生惊怪,恐人损害,遂将鞋,擦了偈卅︰「亦未见性。」众以为然。次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语卅︰「求道之人,为法忘躯,当如是乎。」乃问卅︰「米熟也未?」惠能卅︰「米熟久矣,犹欠筛在。」祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见。为说《金刚经》,至「应无所住而生其心」,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言︰「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。」

　　祖知悟本性,谓惠能卅︰「不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。」

　　三更受法,人尽不知,便传顿教及衣鉢云︰「汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈卅︰『有情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。』」

　　祖复卅︰「昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。」

　　惠能启卅︰「向甚麽处去?」

　　祖云︰「逢怀则止,遇会则藏。」(中略)

　　祖相送直至九江驿,祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言︰「请和尚坐,弟子合摇橹。」祖云︰「合是吾渡汝。」惠能云︰「迷时师度,悟了自度。度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师传法,令已得悟。只合自性自度。」祖云︰「如是,如是,以後佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。」

　　惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。(中略)

　　惠能後至曹溪,又被恶人寻逐,乃於四会,避难猎人队中,凡经一十五载。时与猎人,随宜说法,猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问则对卅︰「但吃肉边菜。」(以上录自《六祖坛经》流通本,《大正藏》四八.三四八页下─三四九页下)

　　至仪凤元年丙子(西元六七六年,大师三十九岁)正月八日,届南海,遇印宗法师於法性寺,讲《涅槃经》。师寓止廊庑间,暮夜风扬刹幡,闻二僧对论,一云幡动,一云风动,往复酬答,未曾契理。师卅︰「可容俗流,辄预高论否?」直以「风幡非动,动自心耳」。印宗窃聆此语,竦然异之。翌日邀师入室,徵风幡之义,师具以理告。印宗不觉起立云︰「行者定非常人,师为是谁?」师更无所隐,直敍得法因由。於是,印宗执弟子之礼,请受禅要。乃告四众卅︰「印宗具足凡夫,今遇肉身菩萨。」即指坐下卢居士云︰「即此是也。」因请出所传信衣,悉令瞻礼。

　　至正月十五日,会诸名德,为之剃发。二月八日,就法性寺智光律师,受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。(中略)师具戒已,於此开东山法门。(中略)

　　明年(西元六七七年)二月八日,师忽谓众卅︰「吾不愿此居,要归旧隐。」时印宗与缁白千余人,送师归宝林寺。

　　韶州刺史韦据,请於大梵寺转妙*轮,并受无相心地戒。门人纪录,目为《坛经》,盛行於世。然返曹溪,雨大法雨,学者不下千数。(以上录自《景德传灯录》卷五,《大正藏》五一.二三五页下)

　　武太后、孝和皇帝,咸降玺书,诏赴京阙,盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏,复谢病不起。(中略)遂赐摩衲袈裟一、缘鉢一口、编珠织成经巾、绿质红晕花绵巾、绢五百匹,充供养云。(中略)

　　神龙三年(西元七○七年),勅韶州,可修能所居寺佛殿并方丈,务从严饰,赐改额卅︰「法泉寺」。

　　延和元年(西元七一二年)七月,命弟子於国恩寺建浮图一所,促令速就。

　　以先天二年(西元七一三年)八月三日,俄然示疾,异香满室,白虹属地,饭食讫,沐浴更衣,弹指不绝,气微目瞑,全身永谢。尔时山石倾堕,川源息枯,鸟连韵以哀啼,猿断肠而叫咽。或唱言卅︰「世间眼灭,吾畴依乎?」春秋七十六矣。

　　(以上录自《宋高僧传》卷八,《大正藏》五○.七五五页上─中)

　　附录:禅法心要问答.示二种三昧

　　(一)禅法心要问答

　　薛简卅︰「京城禅德,皆云欲得会道,必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?」

　　师卅︰「道由心悟,岂在坐也。经云︰『若见如来,若坐若卧,是行邪道。』何故?无所从来,亦无所去。若无生灭,是如来清净禅;诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?」

　　简卅︰「弟子之回,主上必问,愿和尚慈悲,指示心要。」

　　师卅︰「道无明暗,明暗是代谢之义。明明无尽是有尽。」

　　简卅︰「明喻智慧,暗况烦恼。修道之人,傥不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?」

　　师卅︰「若以智慧照烦恼者,此是二乘小儿,羊鹿等机;上智大根,悉不如是。」简卅︰「如何是大乘见解?」

　　师卅︰「明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增;往烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去,不在中间及其内外;不生不灭,性相如如,常住不迁,名之卅道。」

　　简卅︰「师说不生不灭,何异外道?」

　　师卅︰「外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说无生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙!」

　　简蒙指教,豁然大悟。礼辞归阙,表奏师语,有诏谢师,并赐摩衲架裟……。

　　(二)示二种三昧

　　一日,师示众卅︰「诸善知识,汝等各个净心,听吾说法。汝等诸人,自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云︰『心生种种法生,心灭种种法灭。』若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若於一切处而不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若於一处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,能含藏长养,成就其实。一相、一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨,溥润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。」

　　(以上录自《景德传灯录》卷五,《大正藏》五一.二三五页下─二三六页中)