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信愿法师经典讲解文章开示

念佛之法语

[信愿法师] 作者：信愿法师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

【序讲】

　　大家请合掌跟随我念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”请放掌。诸位法师，诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛，请放掌。

　　信愿非常的荣幸，受到我们四会六祖寺的住持和尚大愿法师的邀请，前来四会六祖寺与各位法师、各位在家菩萨共结法缘。

　　昨天我回到我们六祖寺来，知道我们六祖寺，现在正在举办供养佛陀与佛陀弟子舍利法会。我看了许多在家菩萨，非常虔诚的礼佛，信愿看了内心非常的感动。因为能够藉这一次的弘法讲座，参与舍利法会，信愿觉得非常的高兴，也非常的荣幸。

　　当我知道我即将到广东四会六祖寺的道场来宣扬佛法，我内心除了非常荣幸之外，也深感惭愧。因为六祖寺是禅宗六祖的道场，禅宗六祖慧能大师，在四会隐修十五年，这是他开悟成道，非常重要的关键时期。

　　能够在禅宗六祖的道场，宣扬佛法，确实让信愿一介凡僧倍感尊荣，同时惭愧的是自己是一个凡夫并没有开悟，在禅宗祖师开悟的道场，宣扬佛法，对于没有开悟的自己，内心确实有一份愧疚，同时惶恐的心里让我忐忑不安。

　　如果念佛人，没有往生西方极乐世界，参禅的人，没有明心见性见性成佛，一生修学佛法没有成就，还要继续六道轮回，那在已经开悟的圣者心里，一定充满了悲愍。每一位佛菩萨与祖师大德，对于生死的凡夫，一定充满怜愍悲心，悲愍众生的苦难，怜愍众生的生死。所以信愿能够回到六祖寺来，与诸位法师、诸位在家菩萨，共同探讨佛法，共同理解人生真理，共同体会佛陀的智慧，也共同聆听大慈悲父，阿弥陀佛的招唤，让我们在一句名号“南无阿弥陀佛”称念的当下，每天增上菩提。

　　“念佛成佛”是修学净业行者一生的目标，所以我们在念佛堂里，每天称念阿弥陀佛的名号，聆听“南无阿弥陀佛”六字的真义，解行并进，行解相应，以成就佛道，以了生脱死，是我们一生最重要的大事。

　　不论出家众或在家众，当然我们进入三宝门中，无非是希望能够修学佛法，了生脱死，成就佛道。那么你我出生在人道的众生，不管是出家人或在家人，都有一生的生老病死人生历程。古德跟我们说：“千人千般苦，苦苦不相同。”我们所遭受的苦难，是不一样的差别而已，苦是一样的，所以要超越痛苦。如果没有修学佛法，会因为生死未了，衍生出诸多大小的痛苦，所以出生为人，最重要的就是了脱生死。了脱生死的方法，世尊一代时教告诉我们很多。最容易、最简单、最稳当、最契合末法众生根器的法门，就是念佛法门。

　　世尊一代时教的所有教法，都是契机而说。因为众生有八万四千烦恼，所以世尊宣扬八万四千法门对治。诸位如果是根器猛利的人，参禅一定可以明心见性，见性成佛；学密一定可以三密相应，即身成佛；学教一定可以大开圆解，当生成就；念佛一定可以往生西方，成就菩提。

　　可是对根器驽钝的众生而言，参禅就很难明心见性，见性成佛；学密就很难三密相应，即身成佛；学教就很难大开圆解，当生成就。但是纵然根器陋劣，纵然没有学问，没有文化，没有水平，甚至不识字，也可念佛往生，毕竟成佛。所以世尊在净土三经《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》一致教导我们末法众生，一心称念阿弥陀佛的名号，确实很怜愍烦恼厚重的凡夫众生。

　　所以这次的弘法讲座，信愿从诸经之中，摘录了五十段念佛的法语，要与各位出家、在家菩萨共同探讨，借着世尊在经典的开示，让我们深入体会六字洪名“南无阿弥陀佛”的意义，让我们了解“念佛成佛”的道理。

　　大家早晚在念佛堂共修，一定在念阿弥陀佛的名号之前，会先唱诵赞佛偈，赞佛偈有八句话：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”

　　“四十八愿度众生”，这一句就是说明，阿弥陀佛因地法藏菩萨，愿以四十八大愿广度众生。我们是被度的众生，阿弥陀佛是能度的佛，如果我们对于救度我们的阿弥陀佛所发的四十八愿不了解，我们怎么会在内心里头老实的称念六字洪名“南无阿弥陀佛”呢？所以我们一定要了解四十八愿的内容是什么。你要了解四十八愿的内容，每天早晚课诵几遍，将《无量寿经》读熟，你自然就明白。“四十八愿度众生”，“我”就是十方众生之一，“我”就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿以四十八愿要度化的众生。

　　所以我们现在在人道，就是还在生死大海沉沦的众生，所以我们的处境充满了危难。如果没有念佛，你怎么跳脱生死的苦海，你怎么能够离开轮回的六道，所以念佛就是一生最重要的事，对不对啊？

　　那么念佛有的人念得很法喜，有的人却是念得很不安。因为有的人对阿弥陀佛已经有很深入的了解，有的人不知道什么叫做四十八愿，有的人连西方极乐世界的依正庄严都不知道，所以当然就会在念佛人的心中，有快乐法喜与忐忑不安的差别。

　　在这里信愿要请问诸位菩萨：你希不希望自己念佛念得很自在？希不希望？你希不希望自己念佛念得很快乐？（众答“希望”）。

　　如果你希望自己念佛，念得很自在，很快乐，那你当然要了解净土三经的念佛道理。你当然要了解阿弥陀佛的净土世界依正庄严，你当然要了解阿弥陀佛名号的本愿意义。不了解，你怎么能够心里念得自在？念得快乐？不了解同样称念“南无阿弥陀佛”，或许你的心中就会彷徨无助，甚至忐忑不安，所以每天念阿弥陀佛的行者，确实有必要了解净土教法，因为了解之后，念佛是自在与快乐的。

　　〖念佛〗

　　请看讲义“念佛之法语”，“念佛”这二字意义非常的深，不是只有口称阿弥陀佛的圣号，才叫念佛，这是所有念佛方法之一。

　　因为念佛的“念”，有称念，有观念；有专念，有杂念；“念佛”有念阿弥陀佛的名号，也有念阿弥陀佛的相好；也有念阿弥陀佛的光明，也有念阿弥陀佛的慈悲，也有念阿弥陀佛的愿力。

　　所以你称念阿弥陀佛名号当下，你了解阿弥陀佛的慈悲了吗？你了解阿弥陀佛的愿力了吗？你如果在临终亲眼所见的，不是阿弥陀佛现前，是冤亲债主现前，你怎么办？你的临终，阿弥陀佛都会现前吗？如果会。那是什么样的道理，为什么阿弥陀佛会在我们临终一定现前？如果不会那又是什么样的情形。

　　阿弥陀佛发了四十八愿，救度十方众生，我既然是十方众生之一，阿弥陀佛以怎样的方法救度我，我要以怎样的心态被救度，诸如刚刚信愿所讲的这些问题，你每天念佛一定要把这些问题了解。不了解，你的心中会充满忐忑不安，与彷徨无助，甚至遇到障缘就退失念佛了，就不念佛了，就不求生西方极乐世界。有的改修他宗，有的退失佛道，甚至不修学佛法，不修行了，直接退到外道，或什么信仰也都不要，都有。

　　所以你心中称念阿弥陀佛的名号，你对阿弥陀佛的信心，有没有如金刚宝石？金刚宝石是世上最坚硬的东西，不为一切物之所坏，而能坏一切物。也就是说你的信心怎么接受，任何横逆、挫折、打击的考验，都不会退失念佛心。所以念佛你对净土教法的理解，你是注重在“念”这一字，还是注重在“佛”这一字？

　　如果你注重在“念”这一字，你会勉励自我认真的念佛，这当然是很好、很值得赞叹。可是你会把往生西方极乐世界的信心建立在自己，当你很精进念佛，你就会觉得往生西方极乐世界有希望，当你不认真念佛，你就会觉得往生西方极乐世界没希望，所以你的信心会起起伏伏、上上下下，或许遇到障碍你就不念佛了。

　　如果你注重在“佛”这个字，你就是能体悟阿弥陀佛的慈悲愿力绝对救度，你就会内心安心、自在、法喜的称念阿弥陀佛名号，因为你了解阿弥陀佛的慈悲，因为你了解阿弥陀佛的愿力，因为你了解西方极乐世界的庄严，所以任何横逆挫折的考验都不会让你退怯，不会让你退失菩提道心，不会让你放弃求生西方极乐世界。

　　在这里信愿要请问大家，请大家配合我好吗？如果我跟你讲念阿弥陀佛不能往生，你要不要念佛？（众答“要！”）

　　为什么？我都已经跟你讲，念阿弥陀佛不能往生了，你还要念佛，为什么？因为你知道我刚刚讲的这样的话是错误的对不对啊？

　　世尊在《观经》告诉我们：“念佛一定能往生”，我们会在讲席中研讨到《观经》“芬陀利华之文”，所以大家慢慢了解阿弥陀佛名号的意义，慢慢体会阿弥陀佛的慈悲愿心，自然你对净土教法，就会越来越有信心。

【《无量寿经》“三辈往生”之文】

　　首先看第一段经文

　　《无量寿经》卷下：“佛告阿难：十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。”

　　《无量寿经》是世尊跟我们介绍阿弥陀佛的西方极乐世界依正庄严，跟我们介绍法藏菩萨发了四十八愿，愿愿以本愿名号想要广度十方众生。所以介绍阿弥陀佛的净土教法最为详尽的经典，就是《无量寿经》。

　　大家如果早晚有很多的时间可以做功课，信愿非常鼓励大家每天早晚把《无量寿经》读诵一遍，以对于自己将来安身立命的西方极乐世界依正庄严，就会越来越了解，对于阿弥陀佛慈悲愿力，就会越来越了解。

　　当你越了解西方清净的环境，越了解阿弥陀佛慈悲救度，当然你菩提道上就走得越安稳，越踏实，你对于阿弥陀佛的信心也会越坚定。不会让人家一句、二句邪知邪见的话就把你考倒。所以《无量寿经》叙述法藏菩萨发愿修行成就不可思议的愿力（六字洪名），想要广度众生。

　　〖三辈九品、天台四土说、报土化土〗

　　在《无量寿经》的经文，世尊告诉我们三辈的行者，修不同的因，往生到西方极乐世界不同的品位。《无量寿经》世尊跟我们开示的三辈，也就是《观经》世尊跟我们开示的九品。《观经》有十六观法，第十四观叫做上辈观，第十五观叫做中辈观，第十六观叫做下辈观。所以《无量寿经》的三辈，就是相当于《观经》的九品。

　　我们想要往生西方极乐世界，当然希望自己往生的品位越高越好，因为根据《观经》的记载，往生西方极乐世界上品上生，就不会在莲华苞之中，往生西方极乐世界下品下生，就需要在莲华苞十二大劫，品位的差别很大，闻法见佛证悟无生，时间快慢差异很大。

　　请问大家：同样可以让你往生西方极乐世界九品，你希望往生上品上生，还是希望往生下品下生啊？想要往生上品上生的请举手。我看只有一个举手。好！好！请放下。

　　如果你对净土教法深入的了解，你一定会跟我说：“信愿师父，我想要往生西方极乐世界清净报土。”如果你跟我说这样的话，那你对净土教法，可能涉猎的相当的广泛，也相当的深入。因为西方极乐世界有二土，就是清净报土与方便化土。

　　刚刚提到《观经》的九品，都属于方便化土。也是大家所念的回向文“愿生西方净土中”，再来……什么？来讲大声一点，好！再来，第二句。好！我就是要让你们回答第二句——“九品莲华为父母”，我们往生到西方极乐世界有九品，回向文就讲得很清楚，没错。

　　《观经》讲得更详尽。但是西方极乐世界这二土说，你要从中国净宗祖师的净土分类法去详尽探讨，你才会了解。

　　或许道理讲到这边，还没有深入探讨经文，心中难免会起这样的疑问：“请问信愿师父，西方极乐世界不是有四土吗？凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。”没错！你所认知的，西方极乐世界四土是天台宗的开宗祖师智者大师对于西方净土的分类，所提出来的四土说。

　　我刚刚跟你们讲的，西方极乐世界有报土与化土，是善导大师、道绰禅师、窥基大师、道宣律师，这些了不起的祖师所分类的方法，所以西方极乐世界，不论有二土或有四土，我们当然希望往生到西方极乐世界品位越高越好，甚至不用在莲苞之中，将来临终亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前，受了佛菩萨的威神加持，慈悲加佑，内心不乱，心不颠倒，意不凌乱，正念现前，往生净土，成就菩提。所以阿弥陀佛的圣号能够让我们信受、称念、往生、成就，我们一定要明白个中的道理。

　　《无量寿经》世尊跟我们讲到三辈的修因感果。我们要知道三辈的上辈、中辈、下辈，是修什么样的因，临终有什么样的缘，往生到西方极乐世界成就什么样的果报。学习佛法如果对于因果事理深入了解，这样的修学佛法，就是正信、明信、智信。

　　什么样的道理都不懂，人家叫我念佛我就念佛，人家叫我参禅我就参禅，人家叫我学密我就学密，人家叫我学地藏法门，我就学地藏门，人家叫我学观世音菩萨法门，我就学观世音菩萨法门，结果什么样的佛法道理都不懂，这样修学佛法的态度不够正确，也可以说是迷信。因为你不了解而信，那当然这种信，绝对不可能坚定不移，遇到挫折考验就会改变了，就会不想修学佛法了，所以解行并进非常的重要。

　　〖上辈往生〗

　　以下《无量寿经》讲到三辈的因缘果。我们首先来看上辈：

　　其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

　　刚刚我所念的这一段经文，就是上辈文。上辈文讲到上辈的行者，修行五种因，在临终蒙受无量寿佛与诸大众的现前迎接。临终佛菩萨来迎接了，就往生到西方极乐世界，证悟阿毗跋致，得到智慧勇猛、神通自在。

　　〖舍家弃欲而作沙门〗

　　上辈的行者修了五种因：

　　第一、舍家弃欲，而作沙门。就是舍俗出家，出家的目的，当然是为了了办生死，出离俗家进而出离三界家。所以如果你想要往生西方极乐世界的上品，你一定要有出家的心，纵然身不能出家也要心出家。

　　〖净土门之菩提心〗

　　第二、发菩提心。发菩提心通于各宗各派的修学，参禅的人也要发菩提心，念佛的人也要发菩提心，学密的人也要发菩提心，修学任何法门都要发菩提心。

　　对于念佛求生西方极乐世界而言，发菩提心就是一心一意，往生成佛，广度众生。

　　“菩提”是梵语，翻成汉语的意思，就是觉悟的“觉”字，我们要自觉而后觉他，然后觉行圆满就成就佛道，所以我们有一付觉悟的心，就是要上求佛道下化众生。为什么你要念佛？为什么你要念佛？因为要往生西方极乐世界，对不对啊？目标一定要非常的明确。

　　诸位菩萨！你不要每天念“南无阿弥陀佛”，但是把目标搞错了。我听说大陆浙江部份地方，有人虽然非常虔诚的念佛，但是他念佛的目的，是为了将来到地狱有钱用，请问这样对不对啊？当然不对。念佛不是为了到地狱有钱用，念佛是要到西方极乐世界成佛。

　　请问你为什么要成佛？做人不好吗？做人好不好？怎样不好啊？做人苦不苦啊？苦啊。世尊在《涅盘经》，跟我们讲人生八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，这八种苦每个人苦不一样而已，所以要如何解脱生死大苦，唯有学佛修行，念佛是最稳当的方法之一。

　　所以我鼓励大家“老实念佛，莫换题目”，这是中国净宗第十三代祖师——印光大师在《文钞》一再的劝勉净业行者，要“老实念佛，莫换题目”。

　　那么上辈行者要发菩提心，菩提心一发与本性相应，与阿弥陀佛相应，与六字洪名相应，与往生之道相应，你发菩提心，就是要往生西方极乐世界，成就佛道广度众生。

　　昙鸾大师在《往生论注》，就是跟我们讲“愿生西方广度众生之心，就是发菩提心。”。

　　菩提心是非常的难发，而且非常的难以保持，凡夫的心因为生灭变异，虚伪不实，所以菩提心有时候是随便说一说，今天发了菩提心明天就不算了。

　　尤其在戒坛不管受在家五戒，或者八关斋戒或者菩萨戒，要正授之前，一定会有忏摩与发愿，发愿一会发“四弘誓愿”，“四弘誓愿”是一切菩萨修学必须发的因愿，所以称为通愿。“四弘誓愿”就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，可是讲一讲也不去做，有没有用？没有用。烦恼没有断，法门没有学，佛道就不能成。

　　所以要解行并进，如果发了菩提心真做，那不但会有自受用，还会有他受用，自受用就是成就自己，他受用就是成就别人。所以以愿导行、以行证愿，当然先要发愿引导修行，所以发菩提心是净业行者不可以少的。

　　菩提心最为可贵的就是在利他，因为菩提心是大乘心。大乘佛法最可贵的就是利他，小乘与大乘的根本差别，就是小乘以自利为先，大乘以利他为先。不管台湾或香港或大陆，有许多的出家、在家菩萨，为着弘扬佛法而尽心努力，这就是很难能可贵的大乘心、利他心。你每天所想所思所言所作，是为自己打算呢？还是为别人打算？你的起心动念是为自己设想呢？还是为别人设想？佛菩萨的起心动念，都为众生设想。

　　〖佛心〗

　　前天信愿在香港举办佛七，天天跟参与佛七的念佛莲友开示阿弥陀佛的慈悲名号救度道理。我在准备课程的时候，看了《藏经》有一部经，叫《佛心经》。《佛心经》叙述佛陀的内心是如何的慈愍众生，世尊在《佛心经》告诉阿难，如来的心经常想着十二件事情，其中第一件事情就是“如来以无心，以众生心为心，如来内心一法不立，一切法无所得，内心如如不动，是空性。”不像我们凡夫起心动念，打妄想、起妄念。如来内心无心，以悲愍苦难的众生为心，所以看到许多众生受苦受难，内心非常的悲愍，想要救度众生出离苦海，一直到了办生死为止。佛的心确实大慈大悲。

　　所以当我们念佛共修，唱完赞佛偈八句，会唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，然后再开始接着念“南无阿弥陀佛”的名号，对不对啊？阿弥陀佛的大慈大悲。大慈大悲在哪里啊？如果你念佛心中会打妄想，阿弥陀佛就不救度你，或者救度不了你，使得你继续生死轮回，那阿弥陀佛有什么大慈大悲可言？

　　大慈大悲就是慈悲到了究竟圆满。“慈”是与乐，“悲”是拔苦，拔除众生的生死大苦，令众生得到涅盘妙乐，这就是佛心。

　　在《观经》第九观，世尊讲出阿弥陀佛的佛心，有这样一段经文，令我们了解之后，确实内心非常的法喜，因为我们懂得佛心，当然我们就会安心念佛。这一段经文，很值得大家牢记在心，请大家跟着我念一遍：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　佛的心是大慈大悲，经文已经念完了，你们就不用在跟着我念，佛心是大慈大悲，以没有任何因缘都要救度众生，无缘都要救度了，有缘怎会不救度呢？

　　刚刚诸位出家、在家菩萨，在我们六祖寺的念佛堂，一起称念阿弥陀佛的名号，当你每称念一句阿弥陀佛的名号，你就与阿弥陀佛结下深厚的佛缘，你就已经迈向西方极乐世界一步，当你念二句阿弥陀佛的名号，你就迈向西方极乐世界二步，你跟阿弥陀佛越来越亲，跟阿弥陀佛越来越近，当然你跟阿弥陀佛有缘。

　　阿弥陀佛知道你在念佛，阿弥陀佛知道你要求生西方极乐世界，所以阿弥陀佛就会放光摄受你、护佑你，让你吉祥如意，消灾免难，增福延寿，逢凶化吉，遇难成祥，平安顺遂。在临终阿弥陀佛，就会带着观世音菩萨、大势至菩萨现前迎接，使你受了佛菩萨的光明摄受，临终心不颠倒，意不凌乱，正念现前，随佛众会，往生净土，成就菩提。所以念佛的人要解脱生死，只要真正从内心对于阿弥陀佛真诚的信仰，一心称念阿弥陀佛的名号，切愿求生西方净土，具足往生三法——信、愿、行，往生西方极乐世界，是万不漏一，所以发菩提心非常的重要。

　　〖一向专念无量寿佛〗

　　第三、一向专念无量寿佛。是上辈、中辈或下辈的行者，共通的修学，一向专念无量寿佛，就是一心念佛。“一向”就是专，如果没有一向就不专就是杂。

　　请问诸位菩萨：你今天念“南无阿弥陀佛”，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，再来念南无地藏王菩萨，再来念南无弥勒菩萨，再来念南无其它佛菩萨的圣号，天天念不同佛菩萨的圣号，请问这叫不叫一向？不叫一向，这叫不叫专念？不叫专念，这叫杂念。专念有专念的因果，杂念有杂念的因果。

　　请问大家：专念比较能一心，还是杂念比较能一心？（众答“专念！”）

　　对了。你今天也念“南无阿弥陀佛”，明天也念“南无阿弥陀佛”，后天也念“南无阿弥陀佛”，天天都念“南无阿弥陀佛”，从平生念到临终，从因地念到果地，从娑婆念到西方，从凡夫念到圣人，就这一句佛号“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛对你在菩提道上的行走，一路会光明加持威神护佑，让你将来绝对临终见佛，往生、闻法、证悟，所以念佛是通于三辈九品的修行。

　　〖修诸功德、愿生彼国〗

　　第四、修诸功德。不论修布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若，修学任何一个法门，都在这一句“修诸功德”之中。所有修学都是为了：

　　第五、愿生彼国。

　　〖上辈修五种因的果报〗

　　所以上辈的行者舍俗出家，发菩提心，专念弥陀，修诸功德，愿生彼国，修了这五种因临终的时候，得到什么样的果报呢？

　　临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。

　　“临寿终时”这句经文，指的是这个行者断气了没有？“临寿终时”指的是这一位行者断气了没有？（众答“没有”）。

　　我们看经典一定要明白经意，不能误解。“临寿终时”还在平生这个行者还没断气还没死，所以是“当生”，所以净土法门，是“当生成就的法门”。

　　如果死了神识离体进入中阴，或者死了之后因为没学佛，在平生造作罪业，就直接堕入三途地狱，或六道轮回，那当然叫中阴，叫次生，叫来生，就不叫当生。

　　好！临命终的时候，阿弥陀佛与诸大众现前迎接，得到什么样的果报呢？经文世尊跟我们讲：“即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。”往生到西方极乐世界果报，非常的殊胜，安住在不退转的菩萨阶位。这是《阿弥陀经》所说的“众生生者，皆是阿毗跋致”。得到什么样的果报？到了西方极乐世界成菩萨了“智慧勇猛，神通自在”。

　　请问大家：现在你有智慧勇猛吗？我们的智慧还没显现，我们的起心动念是意识心，不是智慧心。我们现在有神通吗？（众答“没有”）。

　　我们没有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，我们什么通都没有。

　　所以我要告诉大家，信愿跟你们一样我也没有神通，所以我从香港来到我们四会六祖寺，我也不是分身来的，我是本尊来的。请问你们下午到念佛堂，来听经闻法，你们是本尊来的，还是分身来的？本尊来的对不对啊？那就表示你没有神通，如果你有神通，你有其它的事情，你就化一身来听经，化一身去做其它的事情，对不对啊？所以有神通就能够广度众生，那你念“南无阿弥陀佛”的名号，到西方极乐世界就能神通自在。

　　所以世尊跟我们讲如果有众生，想要在今世见无量寿佛，就应该要发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。请问大家：你想不想在今世见阿弥陀佛？想不想？想的人请鼓掌。

　　上辈的经文世尊跟我们讲“今世见佛”，不是“来世见佛”，是今世就见佛，你想今世见佛，你就念“南无阿弥陀佛”。你念“南无阿弥陀佛”你就见佛，若不念“南无阿弥陀佛”，念五欲（财、色、名、食、睡），你就见鬼。因为五欲（财、色、名、食、睡），会让你堕落的，所以我们要一心念佛往生净土。对不对啊？

　　〖临终佛圣来迎〗

　　从世尊在经典，告诉我们的念佛道理，让我们对阿弥陀佛生起真实的信心，一生真诚、精进、认真称念阿弥陀佛的名号，迈向西方极乐世界成就菩提。刚才我们探讨到《无量寿经》三辈文，上辈行者在造作“舍俗出家，发菩提心，一向专念阿弥陀佛名号，修诸功德，愿生彼国”这些因之后，临终亲眼目睹阿弥陀佛，与诸圣众现前迎接。

　　经文世尊讲“无量寿佛”，指的是阿弥陀佛的报身佛，往生西方极乐世界上品位，临终所见到的佛，除了有报佛也有化佛，一起现前迎接。当你念佛往生西方极乐世界的品位越高，临终所见到的佛菩萨就越多。但我们临终有可能，因为身心受疾病的折磨而苦恼无量。有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及清净大海众菩萨现前迎接，当然要往生西方极乐世界，千稳万当。如果临终没有佛菩萨现前，可能我们就非常的苦恼，因为大部份的人都是病死，发生意外死亡的人虽然有，但是不多，大部份人是病死，所以临终确实有佛菩萨现前，威神加持，“慈悲加佑，令心不乱”是非常的重要。

　　那阿弥陀佛为什么会在行者的临终现前接引为什么？是因为你长得很漂亮的原因吗？是不是？不是！那是为什么？“四十八愿度众生”这一句，赞佛偈我们都知道啊。

　　四十八愿哪一愿阿弥陀佛说，要在我们行者的临终现前接引，哪一愿？（众答“十八愿”）。

　　十八愿因愿文没说但意义有，但主要在第十九愿。第十九愿叫做“临终接引愿”，法藏菩萨发愿，要在发菩提心、修诸功德行者的临终，就是还没断气叫临终现前接引。因愿文法藏菩萨发愿说：

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心回向，欲生我国，临寿终时，假令不与大众，现前围绕，不取正觉。

　　法藏菩萨发了殊胜的愿力，在我们发菩提心修诸功德，行者的临终绝对现前接引，那就是因为阿弥陀佛深知众生在临终，是最痛苦的时候。在临终或许因为冤亲债主的纠缠，因为阳上家属的干扰，因为身心病苦的折磨，所以苦恼无量因此现前迎接，使得临终者，没有受到障缘的妨碍，能够正念往生，这是阿弥陀佛的慈悲。

　　所以我们要平生就造作“发菩提心，修诸功德”，我们看上辈文有修五种因，其中有发菩提心也有修诸功德，确实很相应第十九愿的修行。

　　对我们一心专念阿弥陀佛行者而言，我念佛是行，我发愿求生是愿，所以往生之因圆满具足愿行功德。有愿有行一定有信，所以往生三法“信、愿、行”圆满具足，当然能往生西方极乐世界，所以我们念佛一定是为了往生西方、广度众生。

　　那么在临终者还未断气的时候，阿弥陀佛就现前了，所以往生是当生就决定了。还活着还一口气在就是当生，如果死了进入中阴身，或者到六道轮回就不叫当生。所以净土法门，确实是“当生成就的法门”，非常值得末法时代的烦恼众生一心修学。

　　大家早课有没有念阿弥陀佛的名号啊？（众答“有”）。

　　晚课有没有念阿弥陀佛的名号啊？（众答“有”）。

　　好！有早晚二课念阿弥陀佛名号的请举手（众举手）。

　　哇！几乎大部份的人都有。好！我们给这些发心菩萨，赞叹掌声。

　　那你念阿弥陀佛的名号，你发了菩提心、修诸功德，将来在临终，阿弥陀佛就现前接引你，阿弥陀佛现前了，会对你威神加持、放光摄受，使得你有正念，使得你绝对往生，阿弥陀佛会护佑你。

　　如果你因为平生修学念佛法门，但是因为没有任何的念佛感应，或者没有亲眼目睹过阿弥陀佛，内心难免或多或少会担心：“我将来临终，阿弥陀佛现前接引我，我从来也没见过阿弥陀佛，我不认识他，我怎么会知道他是阿弥陀佛？”

　　你放心！阿弥陀佛有神通，知道你不认识他，所以阿弥陀佛现前，对你光明加持。你的疑心就破除，就会认识了阿弥陀佛，就会知道确实是阿弥陀佛来迎接你，你大可以放心。而且你一心一意念佛，将来临终随顺着阿弥陀佛的“临终接引愿”，亲眼目睹阿弥陀佛现前，这样因果相符。

　　那你会担心的就是：“那如果我的冤亲债主变现，阿弥陀佛要来接引，我到三途六道受苦受难，那怎么办？”。

　　你放心，你临终如果冤亲债主现前，阿弥陀佛知不知道？当然知道啊。阿弥陀佛有大神通、大慈悲、大智慧、大道力，当然知道你的冤亲债主现前。

　　那你要做的是从平生到临终，就是念佛不变，不退失菩提道心，从平生到临终，都是念佛求生净土，那愿行具足往生之因就具足。阿弥陀佛现前了，也顺便把你的冤亲债主度到西方极乐世界，让你跟你的冤亲债主同样往生成佛，对不对啊？太好了，太好了。

　　〖中辈往生之因缘果〗

　　底下我们来看中辈品：

　　佛语阿难：“其中辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。”

　　这一段中辈文同样有因缘果。

　　中辈行者在平生，造作什么样的因呢？

　　“愿生彼国”——就是发愿求生西方极乐世界；

　　“虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。”——虽然不能够舍俗出家，但是也要发菩提心，这很重要。

　　那么中辈品的行者修因，在经文举了许多，除了“愿生彼国”、“发菩提心”之外，仍然跟上辈品一样，有：

　　“一向专念无量寿佛”，所以念阿弥陀佛的名号，三辈的行者是共通的。

　　“多少修善”，这一句是“断恶修善”的意思，为什么讲多少？因为你要往生西方极乐世界，要不要断恶修善啊？要。就你的能力尽量去做，叫做“多少修善”。阿弥陀佛虽然很慈悲，对于善人恶人念佛，都同样慈悲平等救度，但是阿弥陀佛，见了善人念佛心欢喜故，见了恶人念佛心伤心故，所以我们念阿弥陀佛的名号，我们要做给阿弥陀佛欢喜还是伤心啊？欢喜！对啦。

　　你们当父母的人，如果见了自己的子女造恶，你们就会很伤心，行善你们就会很高兴，对不对啊？所以阿弥陀佛也是一样啊，希望我们众生断恶修善，不论修学哪一法门，都一定要断恶修善，才能跟诸佛教法相应，也才能跟自性真如相应，也才能跟求生净土相应，也才能跟六字洪名相应。

　　底下讲“奉持斋戒”，不论出家人、在家人，都要持守戒律。六度万行就是布施、持戒，忍辱、精进、禅定、般若等种种的修行。持守佛陀所制定的戒律，就是规范我们身口意三业，借助佛陀在戒经的开示制戒、戒相，让我们三业因为防非止恶，而越来越清净。当我们越来越清净，我们自然跟念阿弥陀佛名号，就越来越相应。

　　犹如一个杯子，杯子如果里面脏了，我们要倒进去开水之前，一定要先把脏掉的杯子洗干净，对不对啊？才能倒开水进去让我们喝水，如果杯子很脏不洗掉，你不敢倒开水进去，就算倒了开水进去，你也不敢喝。

　　所以我们身口意三业，经过持戒而慢慢的清净，自然我们名号六字，在心中起了作用，阿弥陀佛的光明摄受，让我们往生决定，所以念阿弥陀佛的名号，要好好的持守戒律。

　　底下讲“起立塔像”，“起立塔像”就是建塔造像，“塔”是佛塔，“像”是佛像，佛塔是安置佛陀与佛弟子舍利子的地方，如同现在我们四会六祖寺，现在正在举行供奉佛陀舍利子与佛弟子舍利子法会。所以当我们瞻仰礼拜，佛陀与佛弟子舍利子的时候，我们因为恭敬的顶礼膜拜，会增长我们的福慧，进而从佛陀与佛弟子的舍利子，知道原来佛陀与佛弟子，在因位修学戒定慧，而得到舍利子这么殊胜，所以我也要效法佛陀，好好的用功修行，让我也能够得到戒定慧，了脱生死。

　　因为勤修戒定慧的目的，就是为了息灭贪瞋痴。所以“沙门”的意思，就是“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”。纵然是在家人也还是要透过，称念阿弥陀佛的圣号，让自己与菩提相应，每天迈向西方，不要再继续受，六道轮回的生死大苦。所以中辈品的众生，在修因“起立塔像”这一点，是大家很容易做到的。

　　“饭食沙门”指的是四事供养，以衣服、饮食、卧具、汤药，供养出家众，在家人以四事供养出家人，可以增加福德，让自己越来越有福报，所以世尊在经典许多的开示，劝勉在家人四事供养出家人，修福。修福当然就有福。一个有福报的人人生的过程，不论世法佛法都会平安顺遂。没有福报的人，经常发生许多不如意的事情，纵然非常的用心工作上班，也因为福德不足，所以赚的钱不能守住。通常有很多意外产生，让自己赔了许多的钱，所以不论出家在家，都应该好好的修福。

　　世尊在《观经》教导我们，净业行者要修学三福。三福第一福、世福。第二福、戒福。第三福、行福。世福就是世间的福报，戒福就是小乘的福报，行福就是大乘的福报。

　　世尊在《观经》说：

　　第一福、世福。有四句“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。

　　第二福、戒福。有三句“受持三规，具足众戒，不犯威仪”。

　　第三福、行福。也有四句“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。

　　所以我们如果每天好好的根据《观经》三福修学依教奉行，你就越来越有福报。

　　三福讲第一点就好，“孝养父母”，念佛人要不要孝养父母啊？当然要。不但是念佛人要孝养父母，就算没学佛的人都要孝养父母。世法说“百善孝为先，万恶淫为首”，父母生育、养育、教育的恩德，比山高比海深，当然要孝顺父母啊。善导大师在《观经四帖疏》，告诉我们如果不孝养父母，犹如披着人体的畜生。善导大师是唐初时代的人，是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，阿弥陀佛示现的善导大师讲这样的话讲得很重，可见祖师希望我们净业行者要孝顺父母，跟世尊在《观经》的劝勉，都同样非常的悲心。所以我们一定要好好修福，修福的人有福，往生西方中辈品位。

　　底下讲“悬缯燃灯”，“缯”是天盖的一种，是庄严佛堂或佛像的器具，燃灯不论以什么样的灯，佛灯、莲华灯或者油灯，或者蜡烛，或者各式各样的灯火供佛，这也有有福报。以幡、盖、伞庄严佛菩萨，以灯庄严佛菩萨，这可以为我们带来福报。

　　底下讲“散华烧香”，散华烧香指的就是以华香供佛。

　　为什么今世长得很高大，很庄严？就是因为过去世以鲜花供佛。今生为何声音悦耳动人？就是因为前世以钟磬布施三宝。这是因果。今生为何长命百岁？因为过去戒杀放生。今生为何短命多病？因为过去杀生害命。今世为何长得矮小？因为经常说人是非。今世为何长得高大？因为经常赞叹别人。这是因果报应。我们的长相，乃至我们一切依正果报，都是有因的。如是因如是果，种善因得善果，种恶因得恶果。相同的道理，我们造作念佛之因，就能得受往生之果。所以你想不想往生阿弥陀佛的净土世界成就菩萨啊？想！就要念佛对不对啊？

　　中辈讲到修因有九种：

　　一、愿生彼国。

　　二、发菩提心。

　　三、一向专念无量寿佛。

　　四、多少修善。

　　五、奉持斋戒。

　　六、起立塔像。

　　七、饭食沙门。

　　八、悬缯燃灯。

　　九、散华烧香。

　　修了这九种因，临命终的时候得到什么样的缘？经文世尊跟我们讲“其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前”。

　　上品的行者往生的临终，阿弥陀佛现报身佛迎接。中品的行者往生的临终，阿弥陀佛现化身佛迎接。

　　经文有讲到“无量寿佛，化现其身”，有没有？（众答“有”）。

　　阿弥陀佛化了无数的化佛，现前迎接中辈品的行者，所以品位越高佛菩萨来迎接，身份越高、人数越多，所以我们当然要好好的修行。求上品位不求下品位，对不对啊？最好能求生报土不在品位之中。到了西方极乐世界，一刹那间相好光明威神功德，如观世音菩萨，如大势至菩萨，如阿弥陀佛。

　　好！信愿来请问诸位女众菩萨：“你想不想象观世音菩萨，那么漂亮啊？”（众答“想”）。

　　想的人请举手！那要不要念佛啊？你念佛到了西方极乐世界，就像观世音菩萨那么漂亮。

　　请问男众菩萨：“你想不想象阿弥陀佛这么潇洒啊？”

　　男众怎么都没有声音，回答都是女众，像阿弥陀佛那么庄严那么潇洒，要不要念佛啊？（众答“要”！）

　　对！到了西方极乐世界，我们都乘着阿弥陀佛愿力，证悟跟阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，一样的相好光明。佛有三十二大丈夫相，有八十种随形好，有无量的庄严。

　　〖以名号“南无阿弥陀佛”来修心养性〗

　　我们在人间出生为人，你我不论出家或在家，虽然同样具足五官。可是五官的长相，有没有一样啊？不一样。人面不同，各如其心。因为我们的心不同，所以我们的长相不同。有的人长得庄严，有的人长得丑陋，因为心境的好坏差别。所以有美丑的不同。

　　所以我们是不是要让自己漂亮，先要从内心庄严做起对不对？当我们的内心念佛那就庄严了，当我们的心迈向菩提学习佛法，心越来越漂亮，我们的外相也会越来越漂亮。当我们认真的念佛、拜佛、守戒、断恶、修善、诵经、持咒、朝山、拜忏、放生、布施，那你因为心越来越漂亮，你的长相也会慢慢的改变。一个内心经常安住于佛法的人，几年之后他的面貌改变了，看起来越来越光鲜，看起来越来越庄严，看起来越来越慈祥，看起来越来越好看，因为心美了外相就美了。对不对啊？

　　犹如我们看外在的环境，实在是因为内心的心境影响，所以心中有爱处处皆美，我们心中经常有阿弥陀佛的名号慈悲爱心，我们看一切人都会很可爱，对不对？如果一个念佛人，跟张三也合不来，跟李四也合不来，跟王五也合不来，跟毛六也合不来。看到张三“哼！真讨厌。”，看到李四，“哼！也很讨厌。”，看到王五，“哼！也很讨厌。”，看到毛六，“哼！也很讨厌。”……

　　那就是谁最讨厌了？自己。自己的心一点都不漂亮，自己的心一点都不美，所以你看到很多很多很不顺眼，所以你的内心病了。所以要从自己的内心改造改变，对不对啊？

　　用这句名号来修心养性：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。看到一个人他眼睛一只眼瞎了，你看到他“一目了然”：“哇！这个人只剩一只眼睛，可是看起来也很可爱。”因为你心中有佛“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。看到一个驼背的人：“他驼这个背怎么驼的那么漂亮，怎么驼的那么可爱。”因为你心中有佛“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。

　　当你在斋堂用餐，大寮的发心菩萨，因为烹饪的时候，不小心看走了眼，本来是要放糖结果放错了，放到了盐巴，当你夹这口菜吃下去说：“哇！怎么那么咸？”如果心中没有佛的人，他一定就开始念人家二句话，甚至跟厨房这些发心义工菩萨，讲了一句不客气的话：“现在盐巴很便宜吗？不然怎么这么咸呢？”可是心中有佛的人他不会这样：“哇！原来咸也咸的这么好吃。”因为心中有佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”对不对啊？所以要不要借着阿弥陀佛来庄严自己啊？

　　〖开显自性〗

　　中辈品的行者，往生到西方极乐世界，得到什么样的果报呢？“往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。”往生到西方极乐世界，自然具足无量的光明、无量的寿命、无量的慈悲、无量的神通、无量的道力，所以我们只要往生西方极乐世界，就能够开显自性，我们的自性具足如来智慧德能。

　　禅宗六祖慧能大师在《法宝坛经》说“自性能生万法”，“一切法都从自性所生”。所以我们六祖寺，如果大家是参禅的行者，你一定要好好的把《六祖坛经》体悟，然后照做进而开悟，然后修道进而断惑然后证真。那从《六祖坛经》六祖慧能大师的开示，我们知道一切法都从自性而生，心生种种法生，心灭种种法灭。

　　那我们的心生五欲或生三宝，都在自己一心。你可以追求五欲，你可以追求三宝。所以我们为什么进入佛门，来皈依三宝，修学佛法，不论你参禅或是学净，或是学任何法门，因为三宝会带我们光明，带给我们幸福，带给我们美满，带给我们快乐，对不对啊？因为五欲会带给我们轮回，带给我们痛苦，带给我们黑暗，带给我们堕落，所以我们当然要舍离五欲，皈依三宝。

　　你为什么要到我们六祖寺来参与盛会，顶礼膜拜佛陀的舍利子与佛弟子的舍利子？为什么要进入念佛堂来一心念佛？为什么要来听闻信愿讲经说法？你的目的就是要让自己成就菩提，不要再继续生死轮回。

　　所以你的心要生出什么样的念头呢？从自性当中念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏菩萨，以古佛的真心，称性发愿，称性修行，不论修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是从真如称性起修，所修的点点滴滴的功德，都与本性相应，叫做“全修在性”，所以名号的功德，是真实、是无为、是无漏。

　　我们虚幻的妄心所造作的罪业，没有实体，是不实的，所以虚妄的心所造作的罪业，如捕风捉影毫无实体，所以以阿弥陀佛真心所成就的名号真实功德，可以破除我们凡夫妄心所造的罪业。罪业是假我，名号是真我，罪业是不实，名号是真实。所以一真能破一假，一实能破一虚，称念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界，道理就在这里。

　　〖念佛救难〗

　　所以当我们在现生有了灾难，有了危急，我们会赶紧念佛菩萨的圣号，为什么？佛菩萨会寻声救苦，我昨天回到我们广东四会来，我才知道我们这里不会地震，台湾因为地处地震带，经常发生地震，当我们在念佛共修，或者听经闻法，有时候突然天摇地动，哇！地震了，这时候赶紧念什么？念阿弥陀佛，这时候绝对不会悠悠散散的念，是念得很大声也念得很紧急：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。定！不要再摇了。因为台湾在大约七、八年前，发生百年来最大的灾难——“九二一大地震”，在半夜一点四十七分，大约三十秒左右一阵天摇地动，好几千人就死于非命，有许多房子倒下来，有人虽然没被压死，可是在里面，因为救难人员的搭救太慢了，所以在里面闷死的。

　　所以人生确实非常的无常。世尊在《八大人觉经》，告诉我们世间无常：“国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭无住，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮”，确实我们要好好的称念阿弥陀佛的名号。因为当无常一来的时候，当灾劫来临的时候，我们因为心中有佛，能够逢凶化吉，遇难成祥，也会因为我们一心念佛，佛菩萨的圣号起光明摄受，让我们消灾免难，增福延寿。

　　我们台湾本愿山道场，有一位年纪很大的老菩萨，因为大地震发生的时候，她当下就非常虔诚的念佛，所以大地震，使得她家的房子倒下来，她人被压在里面，她还是继续念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。因为地震过于强烈，所以她家房子倒下来，连她睡觉的床板也垮下来，将她整个人压在里面，她一边念佛一边慢慢的清理这些土石沙粒。一心念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。经过一天没有死，平安的爬出来了。她回到我们本愿山的讲堂，亲口跟我讲这件事情。

　　我说：“你那时候，念佛的心情是怎么样？”

　　“阿弥陀佛赶快救我啊，阿弥陀佛赶快救我啊。”

　　那时候的念佛跟平常的念佛，心情一不一样？不一样，平常的念佛悠悠散散，要念不念的，听经闻法也是要听不听的，到了生命危急交关，那时候的念佛就会非常的真诚，而且念得很大声，希望阿弥陀佛能听到，希望阿弥陀佛赶紧救她，阿弥陀佛会不会救度大家？会！但你要跟阿弥陀佛能感应道交，如果不能感应道交，阿弥陀佛再有慈悲的愿力，也救度不了你。

　　钟鼓不打不会响（刚刚有没有听到打钟鼓啊？），钟鼓要敲打才会响；车子不开不会自走；茶饭不喝不吃，不能填饱肚子不能解渴。一样的道理，佛号不念也不能往生，不能灭罪对不对啊？所以要机法相应，“机”就是众生，“法”就是弥陀，所以要一心闻法念佛修行，我们知道往生的果报，是这么样的大，当然一心修学。

　　〖下辈往生之因缘果〗

　　底下讲下辈的往生因果。

　　好！请看下文：

　　佛语阿难：“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”

　　下辈品一样具足因缘果，下辈品的行者，修什么样的因呢？“想要往生西方极乐世界，发菩提心，专念阿弥陀佛的名号，闻法起欢喜信乐之心，对于所闻之法不生疑惑。”所以以如此的修因，临终的时候梦见彼佛。

　　因为下辈品的行者，在修因不如中辈品的行者，中辈品的行者修因，不如上辈品的行者，所以修因越后，临终见到了佛菩萨来迎接的人数越少。

　　同时佛的身份，也会因为修因不同而有所不同，往生西方的果位，也会因修因的不同而有不同。所以我们当然要明信佛智，一心念佛，让我们的心与阿弥陀佛的心，相契相应。

　　“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这是蕅益大师在《弥陀要解》的开示。所以念阿弥陀佛的名号，能够让我们相应往生西方极乐世界。念世间的五欲六尘，会让我们继续六道轮回。

　　〖少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活〗

　　信愿以西方极乐世界的觉明妙行菩萨所开示的一首偈颂法语，与大家共同互勉。觉明妙行菩萨在《西方确指》开示说：

　　少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。

　　我们要少说一句话，因为话多了，通常容易说批评、说诽谤、说是非、说长短、说过失……说这一些话会让你堕落的，会让你受苦报的。所以要人生能幸福、美满、快乐，一定要规范自己的身口意三业，断恶修善。

　　“少说一句话”，自然能“多念一句佛”。当你多念一句阿弥陀佛的名号，你就已经更走向西方极乐世界，对不对啊？所以当然多念佛。多念佛你就在自己的菩提心田种下成佛的种子。犹如在一块田地当你播种玉米，当然一段时节因缘过去，玉米果实成熟了，你就有玉米可以采收。

　　一样的道理，每天在自己的心田播种成佛的种子，就是念“南无阿弥陀佛”，你的菩提种子在心田里，生根、发芽、茁壮、开花、结果，一定往生西方极乐世界成佛。

　　“打得念头死”，把念头打死了，就是把妄念伏住了，甚至断除了，就用这句名号最简单、最易行。我们现在念佛虽然会打妄想，但到了西方极乐世界，妄想就不能起现行，因为极乐世界没有任何的恶缘，可以让你起烦恼，因此我们一心念佛，仰靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界，自然“许汝法身活”了。

　　好！结束之前，请大家跟我来读诵一遍：

　　少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。

　　希望你们照着觉明妙行菩萨的开示去做。好不好？（众答“好！”）

【《观经》“唯摄念佛”之文】

　　从第二段文接下去看。

　　请看讲义第一页第二段文：

　　《观无量寿佛经》：无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。

　　《观无量寿佛经》是具称，简称《观经》，是净土三部经之一。我们念佛的行者所根据的经典，就是根据净土三部经，净土三部经就是：《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》。这是净宗的正依经典。因为这三部经都是世尊，教导我们念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界。

　　所以我们念佛人一定要深入探讨净土三部经的经义，让我们对于念佛成佛的道理，深入的了解。当我们了解之后的念佛起行，当然就是行解相应。

　　〖《观经》之启教因缘〗

　　《观经》的启教因缘非常特殊，也很值得我们末法的凡夫众生省思。因为《观经》的当机者，是韦提希夫人。

　　韦提希夫人是摩竭陀国的皇后，因为摩竭陀国的国王频婆娑罗王与韦提希夫人老来无子，身为国王为了求得子嗣，能继承王位，所以请国中的相师占卜。国中相师知道在国内某一个山上有一个仙人，他在山上修行经过三年之后，会投到到王宫，做摩竭陀国的太子。

　　频婆娑罗王于是派遣使者，到山上请这位仙人，提早来投生在王宫。因为摩竭陀国的频婆娑罗王与韦提希夫人，年纪已大了，不堪再等三年，当使者接受王命，前往山上请这位仙人，提早投生到王宫当太子。仙人当然不肯，他已经知道自己三年后会投生到王宫出生为太子，但是还有三年的寿命，怎么可以提早投生呢？所以仙人不肯。

　　使者将仙人不肯的意思，回报频婆娑罗王。频婆娑罗王非常的生气，认为：“我是一国之君，所有国中人物皆属我管，我希望你早点投生到王宫，当我的孩子，你还不肯？”所以再派遣使者，前往催促仙人早点投胎，仙人如果不肯就将他杀死，他死了神识自然投胎到王宫。

　　使者接受王命，再度到山上礼请仙人投生，仙人不肯，所以使者只好将仙人杀死。仙人在临死之前发了毒愿：“今天大王派你将我杀死，伤害我的生命，改日我投生到王宫身为太子，我必当誓报此仇，杀害父母。”这就是恶因恶缘后来产生恶报。

　　果然仙人死了之后，神识就出生到摩竭陀国的王宫之内韦提希夫人的肚子里面，隔天韦提希夫人，真的就有了身孕，频婆娑罗王请相师看皇后身孕孩子是男是女？相师还真的蛮厉害，跟大王与皇后报告：“皇后身中所怀孩子是太子。”所以频婆娑罗王非常的高兴。但是相师也预言：“孩子降生之后，恐怕对大王生命有损，大王千万小心。”

　　频婆娑罗王非常信任这位相师，所以内心虽然得到皇后已经有身孕，即将有太子的喜讯，可是喜中有忧，担心自己将来会被太子陷害。所以频婆娑罗王就与韦提希夫人夫妻密谋，在孩子的诞生当下，请韦提希夫人到天井上生下小孩子，当孩子生下来的时候，让他自然坠地死亡。

　　但是因为后来降生的阿阇世太子，在过去是一个仙人，在山上修行，因为修行的福德，所以福大命大。当母后韦提希夫人诞生的时候，果然依计让孩子自然堕地摔死，但是因为福大命大没有摔死，只是摔断手指头而已，所以阿阇世太子，后来被称为“折指太子”。

　　阿阇世太子年纪大了，还没有继承王位，因为认识了提婆达多。《观经》称提婆达多叫“调达”，“调”是调整的调，“达”是达到的达，“调达”就是提婆达多。

　　提婆达多因为与世尊，生生世世结了许多的恶缘，所以提婆达多也生生世世苦恼世尊、陷害世尊，这在经典世尊讲得太多提婆达多处处陷害世尊的真实事情，以后有因缘信愿向大家报告，大家就会知道，因果报应确实非常的可怕，“善因善果、恶因恶果、净因净果”。

　　阿阇世太子结识提婆达多之后，提婆达多处处陷害世尊，想要夺取僧团的管理权，所以想尽各种办法，唆使阿阇世太子密谋叛变，希望他杀父篡位成为新王，也希望自己能够借助阿阇世太子的王力而推翻世尊，让他拥有僧团的管理权，而成为新佛。所以提婆达多与阿阇世太子，二人可说是狼狈为奸。

　　阿阇世太子受提婆达多以神通的迷惑。提婆达多本来还没有神足通。神足通可以千变万化，在虚空中行住坐卧，上身出火，下身出水，或上身出水，下身出火，神足通也可以一化千万，所以神足通，很容易迷惑一般凡夫。提婆达多向他的弟弟阿难学习一个礼拜的神足通，就证到了神足通。所以他就以神通迷惑阿阇世太子。

　　阿阇世太子受了提婆达多的唆使与迷惑，果然就准备要篡位杀父，将父王频婆娑罗王关在七重牢狱。

　　后来经过三七二十一天，阿阇世太子原本以为父王应该饿死了，可是没有。父王不但没有饿死还精神奕奕。因为频婆娑罗王，请了目犍连尊者，天天为他受八关斋戒。

　　世尊非常的慈悲，因为频婆娑罗王与韦提希夫人，是世尊的大护法。因此世尊派遣说法第一的富楼那尊者，天天到七重暗室为频婆娑罗王说法。韦提希夫人在璎珞里面，装了葡萄浆以及酥蜜，所以让频婆娑罗王不至饿死。因为有食物止饥，因为有佛法长养法身，所以经过三个礼拜的，频婆娑罗王，不但没饿死精神还好得很。

　　当阿阇世太子到了，七重牢狱的门前，问卫兵：“父王现在还活着吗？”

　　卫兵跟阿阇世太子报告：“频婆娑罗王不但没死，而且精神还好得很。”

　　阿阇世太子知道，原来就是母后韦提希夫人，在璎珞里面装了葡萄浆，以酥蜜密食父王，使得父王经过三七二十一天，还没有饿死，所以非常的生气，就把母后韦提希夫人的头发抓着，腰间佩带了一把剑，宝剑准备要杀死母后韦提希夫人。

　　韦提希夫人正当生命危急的时候，阿阇世太子身边的两位大臣（耆婆与月光），尤其耆婆是跟阿阇世太子是同父异母的亲兄弟，这还有一段故事，怕因为担误太多时间，这一段兄弟故事暂且不讲。

　　耆婆还是一位名医，是非常了不起的人，我认为耆婆可能是佛菩萨来示现的一个人。耆婆无心于王位，所以比年纪少他二岁的阿阇世太子当上后来的摩竭陀国的国王。耆婆一心只求医，要医治众生的病苦，而且耆婆还是非常虔诚的佛弟子，耆婆的医术非常高明，是世尊的御医。僧团的罗汉们生病了，就是请耆婆去治疗。

　　耆婆非常的慈悲口才也很好，知道阿阇世太子如果杀害母后，将有损自己威德，将来对他坐上王位有所不利，同时杀害母亲是逆伦大罪。所以与月光二位大臣力谏阿阇世太子千万不能杀害母后。

　　阿阇世太子看到耆婆与月光这二位大臣如此的强烈反对，所以后来饶了母后韦提希夫人一命。可是因为母后密食父王，他非常的生气，所以就命令卫兵，把母后押到深宫内院，把她软禁了。

　　韦提希夫人虽然免于死难，但是被逆子阿阇世太子监禁在深宫内院愁忧悲苦，所以遥向灵山顶礼世尊。当时世尊在灵山宣讲《妙法莲华经》，讲到第二十三品“药王菩萨本事品”，世尊有他心通，知道摩竭陀国的皇宫发生政变，也发生人伦剧变，知道摩竭陀国的国王频婆娑罗王以及皇后韦提希夫人，受到逆子阿阇世太子的苦恼。

　　世尊非常的慈悲离开灵山，以神足通在王宫出现，为韦提希夫人说法，令韦提希夫人，消除心中的悲痛与苦恼，所说的法就是《观经》。

　　《观经》的启教因缘就是如此，韦提希夫人是凡夫，虽然身为一国之后，但是因为与夫君频婆娑罗王对于仙人的杀害，才得到这一位阿阇世太子，所以父母与子女之间，如果结恶缘，子女就会忤逆父母，甚至为非作歹，甚至伤害父母，乃至杀害父母都会，这叫因果报应。

　　道理讲到这边，信愿就要请问大家：“有没有因果报应啊？”（众答“有”）。

　　“善缘恶缘无缘不结，讨债还债无债不来”。所以一切的人际关系，都是善缘与恶缘的分别，都是讨债与还债的差别。所以诸位菩萨，不论你是出家人或在家人，信愿非常真诚的告诉你，跟一切不管父母、兄弟、姐妹、子女、邻居、莲友、师徒，所有一切人际关系，都不要跟人家结恶缘。否则将来受苦的会是谁？（众答“自己”！）

　　你骂人家一句话，改天相遇了人家就打你一巴掌，这叫因果报应。

　　韦提希夫人纵然是一国之后，还是要受这样的因果报应，韦提希夫人出生在佛世，是世尊的大护法，可是她还是遭遇到这样的人生苦难。如果她不是出生在佛世，有世尊为她讲演《观经》十六教法，令她转痛苦为快乐，化悲痛为欢喜，韦提希夫人一定会苦恼的不得了。

　　我们看了许多电视报章报导，现代人忤逆父母，甚至伤害父母，已经不是新闻了。我们了解《观经》的启教因缘，给我们念佛人带来很多的启示与深思。我们每天念阿弥陀佛，回向给所有法界一切众生，令法界的众生，都因为我们念佛的回向，我们跟他结法缘、结善缘、结佛缘。念佛完之后，把念佛的功德回向给生生世世的冤亲债主，父母师长、六亲眷属，令我们生生世世的冤亲债主、父母师长，六亲眷属，能够得到阿弥陀佛的光明摄受。当我们念佛回向给这些生生世世的亲属，阿弥陀佛就放无边光明，摄受他们，就是阿弥陀佛十二光明中第二“无边光明”，所以念佛确实是非常难能可贵的修行。

　　我们了解《观经》的启教因缘，我们一定要好好的断恶修善，好好的念佛修行，才能够让自己越来越光明、越来越幸福、越来越快乐，对不对啊？每天在佛前好好的拜佛念佛，求哀忏悔，忏悔我无始劫以来，所造作的罪业。这份心是真诚的、是恭敬的，你在拜佛念佛的当下，就在消灾免难增福延寿。只是我们凡夫障眼不能亲见，诸佛如来的真身妙相而已，诸位一定要好好的用功修行。

　　《观经》第九观真身观，世尊就跟我们讲阿弥陀佛的相好光明。讲“无量寿佛”是汉语，讲“阿弥陀佛”是梵语。因为我们汉文的经典，是从梵文的经典翻译过来的，有很多了不起的古德译经师，如玄奘大师、鸠摩罗什大师、安世高法师这些了不起的译经师，把梵文的佛经翻成汉文的佛经，我们今天生在世尊的末法时代，才有经典可以课诵奉行，修学佛法。我们要感恩这些译经师的付出。

　　我们看到《观经》的念佛道理，更是要感恩世尊的施化，同时我们也把自己当做是韦提希夫人。为什么？因为韦提希夫人是《观经》的当机者，在《观经》的经文有好几段世尊对韦提希夫人的开示，以及对未来世一切被烦恼贼所害的众生开示“未来世被烦恼贼所害的众生”，就是你我。因为我们有烦恼，我们有见思惑、尘沙惑、无明惑，所以我们生生世世生死轮回。我们就是因为有这些烦恼、业障、无明，所以我们一直不能开显自性，了生脱死。

　　〖慧能大师〗

　　所以禅宗六祖慧能大师，他不是一个简单的人，是菩萨来示现的。所以当他砍柴卖柴的时候，遇到商贾课诵《金刚经》。当时的六祖慧能大师，听了之后心中感悟，所以就到了五祖弘忍大师的道场求法。经过八个月，五祖弘忍大师将衣钵传给六祖慧能大师。当时六祖慧能大师还是在家人，但是五祖是个了不起的祖师，他知道衣钵是争端。有很多人修学佛法，不是为了解脱是为了名利，所以会争名争利。

　　因此五祖弘忍交代六祖慧能大师，衣钵传到他这一代不要再传，把争端止息。确实五祖的用心非常的良苦，那六祖因为避难，后来到了我们广东四会，五祖跟他开示：“遇怀则止，遇会则藏”。所以在我们四会这个山明水秀，地灵人杰的地方潜修了十五年，明心见性，见性成佛。

　　我们知道一千多年前的古德六祖慧能大师这么了不起，我们今天身在六祖寺这样好的祖庭，我们还能不好好修行吗？对不对啊？我们不好好修行，就太辜负祖师创立道场度众生的用心良苦对不对啊？所以我们在六祖慧能大师的寺院道场，更要时刻鞭策自我。

　　这么好的到场这么好的古刹，山明水秀而且腹地广大，丛林的规模，若在台湾实是不得了。要是我们六祖寺在台湾，哇！那是太不得了。因为我们的寺院，实在规模非常的广大，大道场能广度众生的力量，当然大得多，可是道场再大，你的内心没有广大心，没有真心诚意修学佛法，有没有用？（众答“没用”！）

　　对。这个道理很容易明白大家也懂，所以我们不管参禅或念佛，或学密都要真心诚意好好修学，因为因果报应丝毫不爽。

　　〖修因感果（钓鱼的果报）〗

　　世尊在《观经》第九观跟我们开示：

　　无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好

　　讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“因果”二字。

　　诸位读《百福像经》就知道，佛的每一丈夫相好，都是经过百劫修福。譬如说我们经常讲谎话、讲妄语、讲绮语、讲恶口，你的口德不好，将来你要临终之前，你的嘴就先烂，烂到你没办法讲话，口腔癌烂到你非常的痛苦。

　　我在台湾北部某一个道场，主法八关斋戒，我主法八关斋戒要求是很严，受戒一天的戒子通通禁语，非常如法如律的依八关斋戒，希望能够帮助在家菩萨，过一天的出家修行好好念佛，就算以自力念佛，也能往生西方极乐世界的中品上生。

　　那八关斋戒到了晚上九点半圆满结束，我也辛苦了一天，正想好好休息。有一位女众菩萨非常的焦虑，到我眼前跟我顶礼三拜。“请信愿师父慈悲，拨空到医院探望我爸爸，我爸爸现在非常的危急，可能随时丧命。请师父慈悲拨空探望我爸爸。”

　　我只要听到有人快要死了，我再怎么忙、再怎么累，都会赶紧放下身边一切道务，先到医院关怀这位临终者。为什么？因为一个临终者，到了生命最后阶段，通常身心受病苦的折磨，苦恼无量。再来许多临终者，因为冤亲债主的现前，让他非常的恐惧、害怕，再来许多临终者，平生是没学佛的。

　　如果这时候我们能拨出时间，去关怀他、劝勉他、鼓励他、安慰他、告诉他念佛，仰承阿弥陀佛四十八愿救度，虽然在临终才遇到六字洪名，只要真心诚意一心念佛，也能蒙受阿弥陀佛的慈悲救度。因为阿弥陀佛，就是我们众生的大慈悲父，对于任何一个众生都不会放弃，只要有救度的法缘，一定加以救度。佛是一个很慈悲的人，会借助众生得遇佛法的因缘，救度众生。

　　当我赶到医院已经时间很晚了，超过晚上十一点、我到病房探望这位女众菩萨，她的父亲，看了以后，唉唷！阿弥陀佛！他的嘴烂到……你看了都会怕，整个嘴巴因为受癌细胞的侵损，几乎连下颚都腐烂，发出一股异味臭不可闻。

　　虽然臭味很重，我还是忍住靠近病人的身边：“老先生你能讲话吗？”不能。因为嘴巴痛得很厉害——口腔癌。“你能听得到师父讲话的声音吗？”他点点头能听到。哦！那好办，还能响应，还可以互相沟通，那比较好办。最怕的是意识也不清楚，已经没办法跟你沟通了。

　　所以我看他病得这么严重，关怀他之后为他念佛，祈求阿弥陀佛慈悲，放光摄受这一位病人，希望能为他解脱生命的苦难，让他大事化小事小事化无事。

　　当我为这位病人关怀完之后，到了病房外面，我就问这位病人的女儿：“你的爸爸是不是很喜欢钓鱼？”

　　她反问我：“师父您怎么知道？”

　　“我不知道我才问你啊！你的爸爸是不是很喜欢钓鱼？”

　　“是啊！他很喜欢钓鱼。”你看！现生果报现前了，钓鱼鱼钩把鱼钓上来，会不会伤了这条鱼的嘴巴。会不会？（众答“会”）。

　　来调查一下，请你们慈悲配合我：“曾经去钓鱼的请举手。”

　　有人举手，我也有举手。

　　因为小时候经常去偷钓鱼，所以我小时候造许多的杀业，一直这一生有诸多的病苦，如果今天没有学佛修行，没有讲经弘法，没有出家修行，可能我很早就没命了。因为小时候造许多的杀业，拿着竹竿打很多金龟子下来，然后用铅线做一台摩托车形状，把金龟子的脚折断，把他插在摩托车上，然后吹让它翅膀展翅飞翔，让摩托车往前开，你看造了这样的罪业，所以有很多的病苦折磨，我甘之如饴，虚心接受，因为这是因果报应，我们懂得因果的人深信因果。

　　从《观经》经文知道，韦提希夫人与逆子过去结恶缘，现在受苦报。我们知道因果报应的点点滴滴真相，我们现在一心好好的念佛。念佛是净因，往生西方极乐世界，成就菩提是净果。对不对？还是一样有因果，所以要不要好好念佛啊？要，所以相不管是好相或不好相，相的美丑都是由因果而来。也就是当你修善因就会得福报，当然你的外相就会庄严。

　　〖光明遍照偈〗

　　那么阿弥陀佛的“一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍”。所以这一首“光明遍照偈”，大家牢记在心。为了加深印象，请大家跟我念一遍：

　　一一光明，遍照十方，念佛众生，摄取不舍。

　　四句话每一句话四个字，总共十六个字，很容易牢记在心，这就是“光明遍照偈”。当你念“南无阿弥陀佛”的当下，阿弥陀佛的名号法体六字“南无阿弥陀佛”起光明作用，摄受什么人啊？（众答“念佛人”）。

　　所以你念阿弥陀佛的当下，阿弥陀佛的光明就摄受你，你自然消灾免难增福延寿。

　　但是你一定会问我，请问信愿师父：“我怎么没有看到，阿弥陀佛的光明在摄受我？”我跟你讲我也没有看到，不是只有你没有看到。虽然没看到但是你念佛的当下，阿弥陀佛一定光明摄受你。

　　〖妄想无碍往生〗

　　当我们生病到医院看医生，医生为了了解，你肚子痛到底是里面的器官哪里出问题，所以会做一些生化检验，以明白你的病源在哪儿，所以他就叫你去验血验尿，照X光甚至做种种核磁共振、脑电波等等。当你照X光的时候，X光师叫你在X光机前面，他叫你在接受X光照射当下，闭气，他有没有叫你不要打妄想？没有。医生怎么会叫病人，不要打妄想呢？当你在照X光的时候，你只是闭气，有没有在打妄想啊？有！你不要说没有，你不知道你在打妄想。

　　《惟无三昧经》讲，“我们生生世世之所以，生死轮转不休，是因为我们的妄想执着”。《惟无三昧经》讲，我们一天一夜的妄想，有八万四千亿妄念很多很多，我们不知道我们在打妄想而已。

　　刚刚大家在我们六祖寺念佛堂，虔诚的称念阿弥陀佛名号，请问你刚才在念佛的时候，有没有在打妄想？有没有？有人说没有耶，没有的请举手。哇！真的有人举手耶。我虽然看不太清楚，但是好像有人举手耶，有没有？如果你念佛不会打妄想，信愿真的要请你坐上佛桌，让我对你顶礼三拜，因为你不知道自己在打妄想而已。

　　念佛的时候会不会打妄想？诵经的时候会不会打妄想？拜佛的时候会不会打妄想？说话的时候会不会打妄想？睡觉的时候会不会打妄想？（众答“会”）。

　　晚上睡觉会不会做梦啊？（众答“会”）。会就是打妄想嘛。

　　所以十法界只有佛一人没有妄想，等觉菩萨你们看西方三圣，阿弥陀佛的左胁士观世音菩萨，阿弥陀佛的右胁士大势至菩萨。观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，地藏王菩萨、弥勒菩萨也是等觉菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨也是等觉菩萨，这些了不起的等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，这一品生相无明就是妄想。连等觉菩萨都有妄想，你我怎么会没有呢？所以不知道自己在打妄想而已。好！那么打妄想念阿弥陀佛，阿弥陀佛就不救度我们吗？会不会？阿弥陀佛会救度我们，我们打妄想是凡夫的自然习性，所以更要好好多念佛。

　　少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。

　　所以当我们一心称念阿弥陀佛的名号，虽然我们会打妄想，但是阿弥陀佛名号的法体，还是在摄受你。名号的法体怎么摄受你？就是放光普摄、就是佛光普照。受到佛光普照，你会得到什么样的效果呢？现前消灾免难，增福延寿，逢凶化吉，遇难成祥，吉祥如意，平安顺遂，所以念佛菩萨的圣号，能够消除灾难业障。

　　那么我们称念阿弥陀佛的名号，当然目的就是为了想往生西方极乐世界成就佛道。对我们凡夫而言，最大的灾难是什么？生死。生死没有了办，我们会因为生死的相续不断，而衍生诸多的苦恼，所以一定要彻底的把生死大根砍断。

　　念“南无阿弥陀佛”就是最好灭除生死的方法，善导大师跟我们讲：

　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　阿弥陀佛的名号，犹如一把宝剑，这把宝剑是专门除掉，我们的业障烦恼魔，所以我们要好好的称念阿弥陀佛的名号。因为阿弥陀佛的名号，非常的不可思议，当光明对念佛人的摄受，虽然念佛人在念佛的当下，还会打妄想也无碍往生。

　　我们读诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》告诉我们，阿弥陀佛的光明，普照十方世界众生，无有障碍。

　　《无量寿经》世尊跟我们讲，阿弥陀佛的十二光明：第一、无量光明，所以阿弥陀佛又叫无量光佛。第二、无边光明，所以阿弥陀佛又叫无边光佛。第三、无碍光明，所以阿弥陀佛又叫无碍光佛。……第十二、超日月光明，所以阿弥陀佛又叫超日月光佛。

　　所以如果你担心，自己念佛打妄想，恐怕不能往生西方极乐世界，那么我就要鼓励你每天早晚念诵天亲菩萨的“皈命偈”，也就是一开始，我带着大家所念的四句法语：

　　世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

　　天亲菩萨在《往生论》一开始讲这四句话，表明自己皈命弥陀的真心，天亲菩萨是了不起的菩萨，菩萨尚且皈依阿弥陀佛，何况是我们凡夫。

　　“世尊我一心”，“世尊”指的是释迦牟尼佛，我天亲真心一心，“皈命尽十方，无碍光如来”，就是皈命阿弥陀如来，就是皈命阿弥陀佛——无碍光如来。天亲菩萨皈命，是告诉我们凡夫众生，无碍光明对于有烦恼、有妄想，有业障的众生绝对救度，不会因为你打妄想就有所障碍。

　　犹如你照X光当下，你还是在打妄想，可是X光还是能把你器官里面的五脏六腑，到底哪里出了问题找出来，令医生看了X光片以后，了解原来你肚子痛，就是十二指肠溃疡。从照出来的X光片就知道，你的十二指肠已经溃疡了，所以开给你药物治疗。

　　所以阿弥陀佛的无碍光明，就是我们往生的最佳保证。因为无碍光明，不会因为你念佛打妄想，而令往生有所障碍。天亲菩萨为什么要皈命阿弥陀佛？底下一句就说出了答案——“愿生安乐国”。皈依佛陀的主要目的，就是为了往生西方极乐世界。

　　诸位！你想不想往生西方极乐世界啊？（众答“想！”）

　　想你就要念阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛对不对啊？

　　当你念“南无”就是皈命，阿弥陀佛就知道你皈命的真心，是为了要往生成佛度众生，阿弥陀佛就放光摄受你，让你活得健康、长寿、快乐、幸福、美满对不对啊？

【《观经》“下品上生”之文】

　　看第三段经文。

　　《观无量寿佛经》：佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

　　尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”

　　这段《观经》下品上生的经文，很值得我们念佛人，好好的体会经文的真义。如果我们了解《观经》这一段经义之后，我们的内心一定会安心念佛。因为我们会体悟，阿弥陀佛实在是太慈悲了，连平生造作恶法的人，还是一样救度他。佛菩萨的心实在非常的慈悲。

　　〖下品上生的行者〗

　　世尊跟阿难及韦提希夫人，作了这样的开示：下品上生的行者，就是平生造了许多的恶业。“众”这个字就表示，下品上生的人，平生所造的恶业很多，当然造恶业要受苦报。

　　“虽不诽谤方等经典”，“方等经典”就是大乘经典。“诽谤佛法”，不论大乘经典或小乘经典，都要堕入阿鼻地狱。因为诽谤三宝的恶因，相应无间地狱的罪报。所以我们身为三宝弟子，不但不能诽谤三宝，还要绍隆佛法、绍隆三宝，要好好为三宝做事推广佛法，让三宝能够指引众生由黑暗走向光明，帮助众生离开痛苦得到快乐。当我们个个真心护持三宝，拥护三宝、赞叹三宝，就会有更多没有学佛的人，想要进入佛门修学佛法，对不对啊？这是一定的道理。

　　因为人家看到佛门，这么祥和、这么团结，所以很多没学佛的人，就会受感动。佛门是很温馨、很清净的地方。家里就是因为有许多的苦恼，凡尘俗事烦恼得要死，夫妻不一定合得来，父子也不一定合得来，兄弟也不一定合得来，姐妹也不一定合得来，所以一家人彼此之间，天天吵架，苦恼得要死。当然到佛门来看到佛门，这么清净、这么宁静，佛门是这么温馨，所以就有一股向往之心。所以身教比言教有用的多，对不对啊？

　　所以在佛门里面的，出家人或在家人，都要肩负弘扬佛法的重责大任。我看到我们六祖寺的大殿，大雄宝殿前面挂了一块匾额，写了四个斗大的字——“荷担如来”，就是担当如来的家业。如来的家业当然是我们身为佛弟子要去荷担，弘扬佛法是你我共同的责任。因为佛法能带给人光明、带给人希望、带给人信心，带给人快乐对不对啊？当我们人人学习佛法的真理，把它实践在生活上，大家就会发觉，世界是那么样的祥和，人与人之间相处，是那么样的和谐。

　　可是任何人，如果心中没有佛法，一个家庭没有佛法，这个家庭可能就会纷乱，一个国家没有国法，这个国家也会衰败。一样的道理，我们心中如果没有佛法，我们就犹如黑暗一样，看不到光明，当然内心就是痛苦的。所以我们一定要学佛修行。

　　下品上生的人，因为作了许多的恶业，虽然没有诽谤大乘经典，但是因为他的愚痴，造了许多罪业，多造恶法之后还没有惭愧心，这种人的烦恼就是很重，做错事了还不知道要改过。我们是凡夫我们做错事了，如果能改过，所谓“人非圣贤，孰能无过，知过必改，善莫大焉。”所以做错事不可耻，不肯改过才是可耻。

　　〖临终遇善〗

　　你看《观经》下品上生的人，他造作许多恶法还没有惭愧心，命欲终的时候得遇善知识，请问大家经文讲“命欲终时”这一句，指的是下品上生这个人死了没有？还没有，断气了没有？还没有。还没断气，还没死，叫做命欲终时。命欲终时得遇佛法，遇到他生命的贵人，菩提的善知识。这位善知识为他赞叹，大乘的十二部经首题名字。

　　十二部经是佛陀说法依其叙述以及内容分为十二种类，并不是十二部经的意思，不要误会。也就是这位善知识，为这位下品上生的人，讲解经题的意义，叫他称念经题。

　　那下品上生的人，遇到善知识为他说大乘十二部经首题名字之后，他闻经名，“除却千劫极重恶业”，可见闻经名也有灭罪的功效。

　　〖“称佛名故”〗

　　这位善知识又教导下品上生的人，合掌称念“南无阿弥陀佛”，因为称念“南无阿弥陀佛”的缘故，消除五十亿劫生死之罪。大家仔细看清楚经文，经文世尊跟我们讲“称佛名故”除五十亿劫什么之罪？“生死之罪”。

　　你的生死怎么了？我就告诉你称“南无阿弥陀佛”。

　　《观经》世尊跟我们讲得很仔细、很明白、很清楚，没有模棱两可，称念阿弥陀佛的佛名，能够消除五十亿劫的生死之罪。“生死之罪”消除了，生死就了。就不用再轮回受苦，你要不要啊？要不要每天念什么？（众答“南无阿弥陀佛”）。

　　你不要不每天念“南无阿弥陀佛”，每天念父母、念子女、念兄弟、念感情、念亲情、念金钱、念名利、念财宝，那念这一些会让你解脱，还是会让你堕落啊？（众答“堕落”！）

　　你们都懂得很多，回答的很明确。没错！念这一些五欲就是会堕落，那你要堕落还是要解脱？当然要解脱啊。解脱就念“南无阿弥陀佛”，就是这样。

　　如是因，如是果，那么这位下品上生行者，在临终遇到善知识教他念佛，他念佛了，消除五十亿劫生死之罪。

　　“尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，”所以临终佛菩萨现前了。大家仔细听，这是非常重要的地方，临终佛菩萨现前了，这个行者还没断气。

　　见了佛菩萨之后，会产生什么样的果报呢？

　　佛菩萨跟他赞叹：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，因为你念“南无阿弥陀佛”的缘故，所以你的“生死之罪”消灭了，我来迎接你。

　　假如你在临命终，亲眼以凡夫的肉眼，见到了阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，跟你讲佛子！某某人，我现在来迎接你，往生西方极乐世界，你要不要啊？太好了。这时候给谁赞叹啊？（众答“阿弥陀佛”）。

　　你跟着佛菩萨到了西方极乐世界，从此不用再生死轮回，不用再到人间做人，不用堕入三途地狱，在西方极乐世界，了办生死，成就菩提。每天跟阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，生活在一起，生活非常的惬意，日子非常的快乐对不对啊？（众鼓掌）。要鼓掌就要大声一点。

　　那么临命终还没断气的时候，阿弥陀佛来了，观世音菩萨来了，大势至菩萨来了，还有清净大海众菩萨，还有你曾经为他助念的亡者，他已经往生到西方极乐世界了，他已经成菩萨了，会不会感恩你这一位贵人，跟着佛菩萨来迎接你，会不会？太好了。

　　譬如说我明天就要死了（假设啦），看起来我应该不会明天就死，不过生死很难讲，很无常嘛对不对？假如我明天就要死了，那你们很慈悲，在我临终为我念佛：“信愿师父！感恩你远从台湾回到我们四会六祖寺来，为我们宣讲阿弥陀佛名号真义，你这样发心，我们很感念，你现在快死了，应该放下万缘一心念佛。你平常告诉信众，要念阿弥陀佛的名号，现在你快死了，更应该勉励自我一心念佛，跟着阿弥陀佛往生到西方极乐世界，你成菩萨了然后回到人间，来广度更多的众生，继续你的弘法事业，来！现在我们一起来念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”

　　我听到你这样跟我勉励安慰，也为我念阿弥陀佛的名号，我觉得你讲的很有道理。所以我就跟你念佛，我念佛的当下舍报了，我跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界就成菩萨了。不往生西方极乐世界便罢，一往生西方极乐世界，一定成菩萨嘛！

　　《阿弥陀经》说，“众生生者，皆是阿毗跋致”。“阿毗跋致”就是不退转菩萨，三不退（位不退、行不退、念不退），往生西方极乐世界，一定是成了不退菩萨，有神通、慈悲、智慧、道力，我在西方极乐世界，成了不退菩萨，以我菩萨的神通法眼一看：“哇！人间中国大陆广东四会六祖寺，有某一个在家大德，他一年后要舍报了，因为虔诚念佛修行，而且护持我们四会六祖寺，不遗余力，而且在我临终，他为我念阿弥陀佛名号，所以我要感念他的恩德。一年后临终时间到了，我就会跟阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，还有西方极乐世界众菩萨，现前来迎接你……”（等一下我讲完再鼓掌）

　　当你临终看到：“哇！阿弥陀佛来了，观世音菩萨来了，大势至菩萨来了，信愿师父你也来了。”你看到我会不会很高兴啊？你不认识阿弥陀佛，你至少认识我吧！我会不会把你带到地狱去，不会啦！不会。我一定把你带到西方极乐世界去。你放心，你只要答应我一件事情，你不答应我这件事情，我就不敢跟你担保一定带你到西方极乐世界。你要答应我什么事情呢？天天念佛好好修行，护持我们六祖寺好不好啊？好的。请鼓掌。（众鼓掌）

　　当佛菩萨现前接引了，会跟这个临终者开示，经文世尊讲得很清楚“化佛菩萨到行者前赞言”，“赞言”就是跟赞叹：“善男子！你称念阿弥陀佛的名号，所以诸罪消灭，我来迎接你。”

　　〖何为善男子？〗

　　经文的意义我们要深入探讨。下品上生的行者，平生造作了很多的罪业，造作罪业之后还没有惭愧心，可是临终佛菩萨，为什么要赞叹他是善男子？为什么？他明明平生就造了许多恶业，为什么佛菩萨这么慈悲，还赞叹他是“善男子”，为什么？说看看为什么？因为他念佛对不对？好！太好了一百分，鼓掌。

　　因为他念佛所以称为善男子，不是因为他很有道德、很有修养、很有学问，很有人格。不是。他平常就造作许多罪业，还没有惭愧心，那有什么道德学问可言呢？是因为他念“南无阿弥陀佛”，而且才临终念佛而已。

　　〖不论何死缘，佛必来迎〗

　　那道理讲到这一边，你或许心中难免会这样疑惑：“信愿师父！那这样我平生不用念了，我等到将来临终，我快要死了，才来念好不好？”

　　不好！你如果这样就错解经义了，也误解净土教法了，你能保证你临终一定能念佛吗？能不能保证？不能保证啊！如果你在台湾，突然因为大地震房子垮下来，当场压死了，谁知道你死了。不知道啊。因为发生许多灾难，救灾的黄金时间，三天七十二小时大家手忙脚乱，人家也不知道你死了，所以临终能够念佛是不容易的，所以平常就要好好用功念佛。对不对啊？

　　如果你将来有因缘，搭飞机到台湾观光旅游，台湾政府现在开放让大陆人士，可以到台湾观光旅游，如果你在飞机上三万高的高空，突然爆炸——“砰！”一声飞机爆炸了，这时候你要找谁跟你助念啊？没人跟你助念啊，你也没办法念佛了，那怎么办呢？你放心，我告诉你，

　　以下我要讲的话你要仔细听——

　　当你的飞机要失事之前，阿弥陀佛就现前了，飞机会失事我们不知道啊，阿弥陀佛知不知道？当然知道啊！阿弥陀佛知道你什么时候舍报嘛，知道你会在什么地方舍报嘛，阿弥陀佛知道你会以什么方式舍报嘛，换句话说阿弥陀佛什么都知道。那就只等你而已，等你舍报啊。等你舍报会现前迎接你往生西方极乐世界，因为阿弥陀佛“临终接引愿”。所以飞机要失事之前，阿弥陀佛就在三万尺高空，等着迎接你。当飞机“砰！”一声，阿弥陀佛就把你接走了，不会让你掉下去了，接到西方极乐世界成菩萨。你要不要啊？要的人请鼓掌。（众鼓掌）。

　　所以你要不要担心你不认识阿弥陀佛，要不要？不要。阿弥陀佛来会跟你讲话，会跟你开示、会跟你加持，会跟你灌顶，让你正念分明，让你心不颠倒，让你意不凌乱，这时候你还会眷恋你的家亲眷属吗？会不会？

　　〖“先往生西方极乐世界再说”〗

　　可是你年纪大了，你要走了，你的老伴在旁边，跟你说：“老伴！你不要去西方极乐世界啦，我们夫妻两人感情这么好，阿弥陀佛来了，你要跟阿弥陀佛，到西方极乐世界，你舍弃我一个人在人间，孤单过生活，你怎么于心何忍呢？不要去西方极乐世界啦，留在人间陪我继续过，夫妻的生活好不好？”不好哦，你“不好”讲出来，你老伴听了怎么办？你一定要善巧的安慰你老伴，你一定要先往生西方极乐世界再说对不对啊？

　　如果你真是夫妻感情很好，有情有义，我传授大家一个最重要往生的要领，大家仔细听：“先往生西方极乐世界再说”——

　　如果你担心你的老伴在旁边牵绊你，你就跟你的老伴讲：“老伴！我们夫妻两个，从恋爱到结婚，我辛辛苦苦，为你生了十几个儿女，我们感情这么好，我当然舍不得离开你，我也愿意留在这里，跟你天长地久，就算海会枯石会烂，我也愿意跟你厮守一生。可是阿弥陀佛在等我，我让阿弥陀佛久等也不行，我念佛人我为了，往生西方极乐世界，我先到西方极乐世界成菩萨，我就有了神通、慈悲，智慧、道力，我天天从极乐世界放光摄受，到人间来加持你。让你活到一百二十岁，身体健康，长命百岁，让你天天很快乐，让你不会再为我担心，让你不必再思念我，将来你一百二十岁时间到了，我会跟着阿弥陀佛来迎接你，让我们在西方极乐世界，再度重逢。你我都成为阿弥陀佛的菩萨法眷，通通快乐幸福又美满。”

　　你的老伴听你这一番话，他说：“好好好，你既然想要往生西方极乐世界，你又这么有心，想要去西方成菩萨度众生，我就满足你的心愿。去去去，但是你要记得放光每天加持我。”

　　〖如何让阿弥陀佛在临终现前〗

　　当你看阿弥陀佛现前对你加持，你不会执着感情，你会放下感情；你不会执着子孙，你会放下子孙；你不会执着金钱，你会放下金钱。

　　可是你会问：“信愿师父！可是我平常省吃俭用，我存了二千万人民币，太多了。二千万人民币我都没用到，我七老八十正想好好退休，好好的到世界各地观光旅游、享受。平生所省吃俭用，省下来的这二千万人民币，我念佛才念了几年而已，我是随便的念一念，想不到阿弥陀佛，真的现前来迎接我了，那这二千万人民币怎么办？”

　　怎么办？丢掉。丢掉太可惜了，二千万人民币要怎么使用啊？布施对不对？布施我们四会六祖寺宣扬佛法对不对？（众答“对”）！请鼓掌。

　　那这样，感情也不能障碍你往生，金钱也不能障碍你往生，子孙也不能障碍你往生，还有什么能障碍你往生，那么往生现在当下，就有这样的心境，要不要等到临终？要不要？不必，现在就知道将来往生决定。

　　你不用担心你不认识阿弥陀佛，因为阿弥陀佛，会现前对你威神加持，会对你开示。你因为称念佛名，所以“诸罪消灭，我来迎汝”，佛菩萨会对你开示，你就认识佛菩萨了。

　　因为有的老菩萨，他虽然很认真念佛，但是心里很担心：“信愿师父！我也不认识阿弥陀佛，我怎么知道他就是阿弥陀佛？”

　　阿弥陀佛会跟你讲话啊，佛菩萨会讲话，当然人都会讲话了，佛菩萨怎么不会讲话呢？佛菩萨还知道你不认识他，所以他会加持你，到你认识他为止。你放心，所以阿弥陀佛现前了，往生西方极乐世界，就千稳万当了。对不对啊？

　　那你要如何让阿弥陀佛在你临终现前？你就是要天天念佛。对不对啊？

　　〖阿弥陀佛的电话号码〗

　　所以我经常鼓励，听经闻法的信众，记得每天打电话给阿弥陀佛，知道吗？早上打通电话跟阿弥陀佛请安问好，晚上打通电话跟阿弥陀佛请安问好，你天天早晚跟阿弥陀佛请安问好，你跟阿弥陀佛就越来越亲。对不对啊？就越来越近，对不对啊？心就越来越没有距离。

　　犹如信愿昨天回到我们四会六祖寺，我们今天是第二天见面，我跟你见了一次面，俗话说“见面三分情”对不对啊？见一面三分情，见二面就六分情了嘛，见了越多面就越多情感。对不对啊？那当然啊，所以记住天天打电话跟阿弥陀佛请安问好，好不好？那阿弥陀佛的电话号码，你们知道吗？不知道你怎么打电话给他?阿弥陀佛的电话号码六号。（众答“南无阿弥陀佛”）

　　对对对。哇！你们非常有智慧，我没讲你们都知道六号，哪六号？（众答“南无阿弥陀佛”）。

　　答对了，一百分。所以天天早晚念佛，你临终就见佛了。

　　你不念佛念五欲，临终你就见鬼了。你不念佛念五欲，保证临终黑白无常来接你，黑白无常会带你到哪里？地狱受苦。所以你希望自己将来临终，是见佛呢还是见鬼？所以要念佛。

　　【《观经》“下品下生”之文】

　　好！我们从下品下生与下品上生，知道念佛可以往生。我们下品上生的经文，探讨的那么仔细，下品下生的经文，我们看过就很容易明白，请看第四段经文

　　佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。

　　这一段下品下生的经文，与下品上生的经文，非常的类似，都是平生造作恶业的凡夫，临终“遇善知识，为说妙法，教令念佛”，都是念佛没几声，就受到佛菩萨现前威神加持，令他正念分明往生西方。虽然往生的品位不高，但是至少不用在六道轮回。

　　〖“宁生西方下下品，不做人间上上人”〗

　　“宁生西方下下品，不做人间上上人”。如果让你选择，让你当一个国家的总理或总统，但不可以念佛往生西方；另一个你虽然生活过得穷困，但是可以念佛往生西方。这两种让你选，你要选第一种还是第二种？第二种。对不对？回到西方极乐世界成佛，还是要在人间当总理？

　　（众答“到西方极乐世界成佛”）。

　　真的吗？（众答“真的”）

　　那你这样一心向道，你的心就跟阿弥陀佛感应道交，因为你不慕名利你只求佛道，那这样你的心跟阿弥陀佛相应，怎会不往生西方极乐世界？一定往生的嘛，因为阿弥陀佛会满足你的心愿，而且心的力量很大，心之所向，自然就把你牵引到心之所向的地方。你一心向往西方极乐世界，你当然将来舍报之后神识离体，你的神识就投生西方极乐世界。

　　世尊在经典讲了一个譬喻：譬如一棵树天天往西方倾倒，有一个人拿了一把斧头，从这棵树的任何角度，把他砍下去，这棵树倒了会倒向何方？答对了你们都很有智慧，倒向西方。一样，你的心每天就是向往西方极乐世界，你一定能往生的。

　　〖万修万人去〗

　　中国净宗的祖师在唐末五代初，有一位了不起的祖师，就是永明寺的延寿大师。延寿大师在《禅净四料简》告诉我们：

　　有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来世作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。

　　我们虽然不一定能够像禅宗六祖慧能大师，参禅见性，见性成道。但是我们念佛可以往生，也能成就佛道对不对？所以一心念佛，往生西方极乐世界你我都有份。

　　延寿大师相传是阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师，告诉我们“万修万人去”——一万个人修念佛往生西方极乐世界，一万个人通通往生。大家是不是听到了祖师这样的开示，内心会非常的安心对不对啊？

　　那这样再来就剩下来，你们要念什么啊？（众答“阿弥陀佛”）

　　对！念阿弥陀佛。

　　所以临终因为有善友的助念，往生西方极乐世界，当然更千稳万当。所以我经常鼓励，不论出家或在家菩萨，要发菩提心、行菩萨道，多为苦难的众生设想，帮助他们念阿弥陀佛，尤其在生命的最后，是上升或堕落。最重要的关键时刻，假如能够帮他称念阿弥陀佛的名号，让他虽然身有痛苦，但是心没有痛苦，称念阿弥陀佛的名号，受阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界，对他而言你的助缘是太重要。所以多跟人家助念开示，现在“我为人人”，将来临终“人人为我”，对不对？自助而后助人，那自助的当下其实就能得到，人家助我们的果报，所以念佛往生西方极乐世界。

　　〖不虑罪业重，就怕不念佛〗

　　我们从《观经》看到下品上生，与下品下生都是造作罪业的人，尤其下品下生，平生是造作五逆十恶。五逆犯了每一逆罪都要堕入无间地狱一大劫的时间。

　　“五逆”就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

　　“十恶”就是身业造作杀生、偷盗、邪淫，口业造作妄语、绮语，两舌、恶口，意业造作贪欲、瞋怒、愚痴。

　　这十恶与五逆，会因为因果的报应，让这个逆恶之人堕入无间地狱，可是临终却是因为善知识，教他念了十声“南无阿弥陀佛”，自然令他不堕地狱，使得必堕地狱的人不堕地狱，就是因为念这十句“南无阿弥陀佛”的功德。对不对啊？阿弥陀佛是不是太伟大了，对不对啊？要不要给阿弥陀佛赞叹啊。

　　那么曾经造作五逆十恶的人，绝对是不可能往生西方极乐世界，可是因为临终念了十声“南无阿弥陀佛”，消除了八十亿劫生死罪业，往生西方极乐世界下品下生。使得不能往生的人必定往生，是不是阿弥陀佛名号的威神功德力，对不对啊？阿弥陀佛实在是太了不起了，要不要给阿弥陀佛赞叹啊？（众鼓掌）

　　下品上生的恶人念佛，消除了五十亿劫生死之罪，下品下生的人念佛，消除了八十亿劫生死之罪，为什么佛号灭罪的功德力用不同，为什么？这意义很深远。我们因为只有三天的弘法时间，并不能很仔细的跟大家报告《观经》的真义。

　　因为下品上生的罪业比较轻，有五十亿劫的生死之罪业，下品下生的人罪业比较重，有八十亿劫的生死罪业。也就是说这句名号能够令不论生死罪业多重多轻的人，都因为虔诚的念佛而灭除罪业，这句名号就是能够灭除任何重责大业的凡夫众生，绝对往生西方极乐世界。

　　犹如一杯茶水，让你端起来喝了之后能够解渴，这杯茶水能够让我，喝了之后解渴，能不能让你喝了之后解渴，能不能？（众答“能”）。

　　因为茶水解渴的功效，对任何人都是一样的，名号的威神本愿力，救度每一个罪业深重的众生，都同样具有令他往生的功效。所以不怕我们罪业多重，怕你不念佛，不怕你的业障多深，怕你不往生西方极乐世界。

　　你只要肯念佛，肯求生西方极乐世界，具足“愿”，具足“行”，阿弥陀佛一定能救度得了你。不但救度得了你，百分之百能够在你临终现前，对你放光摄受、令心不乱，使得你正念往生西方极乐世界。所以你我生命最真实的皈命，就是念“南无阿弥陀佛”，我们要赞叹阿弥陀佛的慈悲愿力。

　　那我们从《观经》的下品上生以及下品下生的经文知道，连逆恶的凡夫念佛十声，都能往生西方极乐世界。那平常我们不造作五逆罪，我们不造作十恶罪，我们还虔诚的拜佛、念佛、守戒、诵经、持咒、朝山、拜忏、放生，修诸功德，那我们是不是更能往生西方极乐世界，对不对啊？

　　临终才念佛的人都能往生，平生念佛的人是不是更能往生，对不对啊？

　　临终才念佛十声都能往生，平生念佛念千念万，是不是更能往生，对不对啊？

　　犹如喝一口开水能解渴，喝了二口、三口、四口、五口的开水更能解渴，这个道理是一样的。

　　〖莹珂法师〗

　　那么你或许会问：“信愿师父！你讲了那么多道理都很好，可是有真的造作了许多罪业，是临命终而念阿弥陀佛名号，得受阿弥陀佛救度，往生西方极乐世界吗？”当然有！《净土圣贤录》记载了许多的公案，诸位只要好好的请《净土圣贤录》来看，你就能相信我所言不假。《净土圣贤录》有一千二百多个往生的公案，其中有杂类往生，就是畜生道的众生念佛往生，逆恶的凡夫念佛往生。

　　大家一定经常听我们四会六祖寺的和尚大愿法师的开示。他也宣讲了《观无量寿佛经》，也举出像唐朝张钟馗、张善和，宋朝的莹珂法师，念佛往生的公案。这些都不是善人，都是恶人。

　　讲宋朝的莹珂法师，大家体会能更深，因为他是一个出家人，平生不好好守戒修行，经常喝酒。

　　有一天莹珂法师，忽然反省到自己的清净罪行，有所败坏缺损，恐怕将来堕入恶道，所以他就跟同住的出家人，借了一本戒珠法师所编的《往生传》来阅读。戒珠法师所编的《往生传》，就是叙述许多念佛往生的真实公案。

　　看了《往生传》之后，莹珂法师心中大有启发，所以就选择一间清净的室内，“面向西方，敷设座位，断绝食物，精进念佛”。经过几天呢？三天而已。不是经过三年，也不是经过三十年，经过三天，莹珂法师梦见阿弥陀佛，与观世音菩萨现前告诉他：“你的寿命还有十年，应当要精进自勉。”莹珂法师禀白阿弥陀佛：“在娑婆世界浊恶不善，很容易失去正念，我发愿能够早生净土，亲近奉侍极乐世界的佛菩萨，我不要这十年的寿命了。”阿弥陀佛非常的慈悲，在莹珂法师的梦境之中，跟他讲：“既然你的心愿如此，我三天后来迎接你。”

　　果然到了第三天，莹珂法师请大众为他诵《阿弥陀经》，念“阿弥陀佛”，在大众念佛中突然说：“阿弥陀佛与清净大海众菩萨都来了。”就这样安然往生西方极乐世界，太殊胜了。

　　莹珂法师，虽然是宋朝古时候的人，但是古人他的根器，比我们现代的人更好，出家人不守戒律，当然要堕入地狱。可是因为精进三天的念佛，却感召阿弥陀佛接引他，往生西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲怜愍他，满足他的心愿，莹珂法师这十年的寿命不要了，真正聪明人。这个公案记载在《佛祖统纪》，也收录在《净土圣贤录》。

　　信愿想要请问大家：如果你晚上听经完之后，回寮房休息了回你家了。阿弥陀佛就在你的寮房，空中跟你讲：“佛弟子某某人，我等了你一个晚上了……”

　　还不要鼓掌。我讲完你再鼓掌，讲完再鼓掌。“我知道你一心求法，称念我的名号，我知道你想要求生，我的西方极乐世界，所以我明天早上八点来迎接你，往生西方极乐世界。”这时候你见了阿弥陀佛，跟你讲明天早上八点，要迎接你往生西方极乐世界，你的心情会怎样？很高兴对不对？这时候就要鼓掌了。

　　可是明天早上八点就要死了，你会不会难过？会不会伤心？不会，为什么？如果死到地狱叫做往死，如果死到西方极乐世界叫往生，你要往生还是要往死？往生。所以往生的死就死得好、死得妙、死得瓜瓜叫。对不对啊？

【《观经》“芬陀利华”之文】

　　从第五段经文接下去看。讲义第二页，第五段文

　　《观无量寿佛经》：若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫，生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

　　这一段《观经》的经文，大家如果记得住，把它牢记在心。

　　〖“善男子、善女人”〗

　　“善男子、善女人”指的就是：念佛的男子、念佛的女人。

　　〖名号之功德〗

　　但听闻到南无阿弥陀佛佛名，与观世音菩萨，大势至菩萨的菩萨名，就能消除无量劫的生死之罪，何况忆念呢？

　　佛菩萨的名号，有灭除众生罪业的功效。因为佛菩萨的名号，是菩萨在因地的修行，成就无为无漏的真实功德。佛菩萨的名号，是从佛菩萨的真如称性起修而成就的。所以佛菩萨的名号，具有灭罪的威神功德。

　　名号的功德是真实，凡夫的罪业是虚假，所以“一真能灭一假，一实能灭一虚”。因此我们要消灾免难，当然念佛菩萨的名号。我们要往生净土，当然念佛菩萨的名号

　　因为心中称念佛菩萨的名号，就是安住在净念、正念，相应解脱、相应菩提，何况阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛因地法藏菩萨誓言，以果地名号要摄取众生的方法。所以当我们念阿弥陀佛名号，我们能够因为阿弥陀佛名号法体的起用光明摄受，而往生西方极乐世界。所以我们当然每天称念佛菩萨的圣号。

　　念佛者就是“人中芬陀利华”，念佛的人既然是人中的芬陀利华，那代表念佛是很殊胜的修行。“芬陀利华”是梵语，翻成汉语的意思就是白莲华，白莲华就是代表尊贵、希有。所以我们念佛人就是人中最希有的人、最可贵的人。善导大师在《观经四帖疏》者用这五种人来赞叹念佛人。这五种人就是“人中好人，人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最胜人”。所以念阿弥陀佛名号的行者，就是“人中妙好人”。

　　譬如读书者叫做士人，做工者叫做工人，当兵者叫做军人，念佛者叫做妙好人。所以大家如果想当一个妙好人，那就称念阿弥陀佛的圣号，你就是妙好人。你要当好人还是要当坏人啊？当好人。

　　你心中念佛就是当好人，你心中念五欲就是当坏人。所以要让自己成为一个妙好人，称念阿弥陀佛的名号，也就是人中之龙、人中之凤。

　　念佛人，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨当他是善亲友，所以我们因为念佛而显得尊贵。有学问，有涵养、有修持就显得尊贵？不是。是因为我们念佛，所以被佛菩萨视为善亲友。

　　〖“当坐道场，生诸佛家”〗

　　“当坐道场，生诸佛家”。

　　“当坐道场”这句话，指的是将来一定成佛，当就是未来，坐道场就是成佛的意思。世尊在菩提树下金刚座上，夜睹明星开悟成佛，所以坐道场就是成佛的意思，将来一定成佛。

　　“生诸佛家”，“生”是往生，诸佛家就是西方极乐世界，也就是往生西方极乐世界。

　　从《观经》的这一段“芬陀利华”之文，我们清楚念佛人，一定往生西方极乐世界，这是世尊在《观经》跟我们授记的。所以你好好的把这一段经文，牢记在心，体会意义，你一定会安心念佛。

　　为了加深大家的印象，请大家来跟着我念一遍：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

　　如果把这一段《观经》的经文，用四句话浓缩就是：“若念佛者，当知此人，当坐道场，生诸佛家。”所以这一段文，就是世尊告诉我们念佛人，将来一定往生西方极乐世界，成就佛道。那这样你了解经义了，你当然放心念佛。

　　因为世尊所说是真实故不虚故，所以我们相信世尊的话，念佛可以往生西方极乐世界。因为我们念佛，就是为了要往生西方极乐世界，了办生死。生死没有了办，会有无穷尽的苦难发生。所以根据《观经》这段文修学，当然“老实念佛，莫换题目”。

　　〖世间大事唯生死，不念弥陀更念谁〗

　　古德告诉我们：“世间大事唯生死，不念弥陀更念谁。”如果根据《观经》修学，念阿弥陀佛的名号，可以让我们往生西方极乐世界，成就佛道，你要不要确实去做，要不要啊？要！那当然你往生就有份。不要！你就继续搞六道轮回，将来受苦受难的是自己。所以一心念佛，念“南无阿弥陀佛”，确实是非常殊胜的修行。世尊就赞叹念佛人，是“人中芬陀利华”，我们觉得倍感荣幸。世尊都这样说了，我们再不好好念佛，那未免太辜负世尊的赞叹了。

【《观经》付嘱流通文】

　　底下看第六段文

　　《观无量寿佛经》：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

　　这一段经文就是《观经》的付嘱流通文。《观经》世尊对韦提希夫人及阿难开示了十六观法，教导阿难、韦提希，乃至于未来世一切被烦恼贼所害的众生，作十六观法的修行。第一观到第十三观是定观，第十四观到第十六观是散观。所以《观经》的十六观法，有定门、有散门。

　　世尊讲完这十六观法之后，付嘱阿难尊者“持名念佛”，就是这一段经文。

　　“汝好持是语”，“是语”指的就是定门十三观、散门三观。

　　十六观法世尊讲完了，要付嘱阿难尊者受持《观经》。《观经》的十六观法，有观门与念佛，就是可以修观，也可以修念佛，因此观门与念佛，契应不同的众生根性。上根人修学观法容易成就，但下根人修学观法，就不容易成就。无论上根、中根、下根的众生，只要称念阿弥陀佛的名号，都可以仰仗阿弥陀佛的，慈悲愿力往生净土。

　　所以《观经》一经二宗，观佛与念佛都可以让众生，随各人根性修学。当然诸位，你如果自觉根器很猛利，修观能够入定观见所观之境，那当然你可以修观。假如不能，一心称念阿弥陀佛的名号，可以得到阿弥陀佛的救度，往生到西方极乐世界。有阿弥陀佛的教导，你想要修学任何观法，也很容易成就。所以世尊告诉阿难，你好好的受持《观经》这十六教法。

　　“持是语者，即是持无量寿佛名。”如果要受持《观经》十六观法，如何受持呢？就是念“南无阿弥陀佛”。

　　所以世尊到了《观经》流通分，付嘱阿难“持名念佛”，并非付嘱阿难“观想念佛”，可见《观经》世尊真正的心意，是要净业行人一心称念阿弥陀佛的名号，因此我们要如何根据《观经》修学？一心念佛。

　　善导大师在《观经四帖疏》，解释这一段经文，善导大师这样解释

　　上来虽说定散两门之义，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　所以原来《观经》到最后，世尊跟我们说出，《观经》的真实修学方法，就是念佛。善导大师的这一段文开示，更是讲得很明确，“望佛本愿，一向专称，弥陀佛名”，佛的本愿希望众生专称弥陀名号。所以我们要如何受持《观经》的十六教法？就好好的称念阿弥陀佛的名号。

　　阿弥陀佛的名号，令众生称了能够消灾免难，增福延寿，往生净土，成就佛道。所以你要往生西方极乐世界，那当然就是一心念佛。

　　一句弥陀心口念，万朵莲华足下生。

　　这是古德告诉我们的两句话，有修因自然感果，心口称念一句佛号“南无阿弥陀佛”，足下万朵莲华自然化生，所以你一心念佛，西方极乐世界七宝莲池，就有你的莲华品位。

【《阿弥陀经》“执持名号”之文】

　　底下看第七段文

　　《阿弥陀经》：舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　这一段《阿弥陀经》的经文，相信大家非常的熟。大家早晚二课有没有读诵《阿弥陀经》啊？《阿弥陀经》最让人家起苦恼，就是这一段经文。

　　〖一心不乱的真义〗

　　信愿世界各地四处弘法，最常被信众问到的问题就是：“信愿师父！我一边念佛一边打妄想，很怕不能往生西方极乐世界。”

　　请问大家：“你刚才在我们四会六祖寺的念佛堂，虔诚的称念阿弥陀佛名号，你在念佛当下会不会打妄想？”不会哦？会还是不会？有的会有的不会。好。有的人打妄想非常的担心。

　　今天早上有一位老菩萨，不晓得现在还有没有在现场，她下午因为女儿有事，请她赶回家，她特地早上要请问师父，因为她内心极为担心，她跟我讲：“师父！我一边念佛一边打妄想，实在非常的担心，不知道能不能往生西方极乐世界。”我看她真的非常担心，因为她一边说一边哭，我好好的跟她安慰。这个老菩萨她因为要赶回家，不然下午留下来听经闻法，我想她心中的担心一定会减少，甚至消除。

　　很多人就是因为担心，心中打妄想，并没有念佛念到《阿弥陀经》所说的“一心不乱”，因此非常的担心，怕自己妄想障碍往生西方极乐世界。

　　所以念“南无阿弥陀佛”，你对于念南阿弥陀佛六字名号的道理你了解了吗？如果不了解甚至错解经义，你虽然很认真的称念，但是心中会充满怀疑，顾虑、担心。因此《阿弥陀经》这一段经文，讲到“一心不乱”、讲到“心不颠倒”，你要深入了解经义。

　　中国净宗第二代祖师——善导大师，五部九卷，有一部叫《法事赞》。《法事赞》的下卷就是对《阿弥陀经》简要批注（以偈颂的方式批注）。其中《法事赞》批注《阿弥陀经》，这一段往生修因的经文。善导大师并没有把“一心不乱”解释为念佛要念到入禅定、证悟所谓事一心不乱，理一心不乱，并没有这样解释。

　　善导大师是阿弥陀佛示现的一位祖师。善导大师的《观经四帖疏》是楷定古今之疏，最能够令我们净业行者，依教奉行，如果善导大师在《法事赞》解释《阿弥陀经》，这一段往生修因的经文，也解释成念佛要念到入禅定的事一心不乱、理一心不乱。那我们就一定要念到内心进入禅定，不能理一心也要事一心，才能够往生西方极乐世界。可是善导大师并没有这样解释，可是你会说念佛不是要念到事一心不乱、理一心不乱吗？纵没做到事一心不乱，也要做到功夫成片。我们从善导大师在《法事赞》的解释，也没说要念佛念到功夫成片，才可以往生西方极乐世界。净土最困扰念佛人的知见，几乎都在“一心不乱”，这一句经文，但是我们这次弘法讲座，时间并不是很多，信愿并没有很多时间，可以来向大家详细的报告。如果你真的有心探讨净土深义，我可以从台湾把一心不乱的DVD寄到大陆来给你们，好不好？

　　那么善导大师在《法事赞》，如何解释这一段《阿弥陀经》往生修因的经文呢？善导大师说：

　　极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然。

　　临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。

　　坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。

　　善导大师在《法事赞》，以这些偈颂法语解释这一段《阿弥陀经》的经文，我把善导大师《法事赞》的大意向大家解释，大家明白了，你不必在担心。你念佛没有念到入定的事一心不乱、理一心不乱，或者你念佛的功夫不好，你念佛会打妄想，你念佛伏不住妄念，这一些你都不会担心了。因为善导大师没有这样的解释。我会用一点时间，再从阿弥陀佛的愿力来说明，一心不乱的真正意义。

　　“极乐无为涅盘界”，这一句是讲极乐世界是无为、不生不灭的净土世界。“无为”是从佛的真如称性而为， “不执着”所以叫做“无为”。不执着发愿修行，不可思议的愿行功德，从真心发愿起行，成就涅盘的净土世界，所以叫做“无为”。“涅盘”是梵语，“涅者不生，盘者不灭”，就是不生不灭的意思。我们这个娑婆世界，叫做生灭世界；西方极乐世界叫做不生不灭世界。在娑婆世界有生老病死，在西方极乐世界没有生老病死，所以我们当然念佛，求生西方极乐世界，厌离娑婆，欣求极乐，对不对？无为涅盘的净土世界是由法藏菩萨以古佛真心成就的。

　　“随缘杂善恐难生”这一句就是，凡夫随各人得遇佛法的因缘，杂行杂修、自力心行。所修所行因为是有为、有漏、有上功德，所以不能感召无为、无漏、无上的涅盘世界，因为因果不相符。所以善导大师说“随缘杂善恐难生”。因此我鼓励大家，以阿弥陀佛的名号真心称念，体悟阿弥陀佛的本愿义理。称念阿弥陀佛的名号，这样你就相应阿弥陀佛无为涅盘的净土世界。所以《无量寿经》，世尊告诉我们明信佛智，不要怀疑佛智，阿弥陀佛的智慧就是选取名号对十方众生毫无遗漏的绝对救度，所以我们顺着阿弥陀佛选取，以名号救度我们的方法而修行，就是念佛。那这样你念佛的心，与阿弥陀佛的愿心就相契相应，“一念相应一念生，念念相应念念生”。

　　第三句“故使如来选要法”，如果请如来选重要的往生修因之法，如来会如何选呢？

　　底下一句就说出答案了“教念弥陀专复专”，如来会教导众生一心专念阿弥陀佛的名号。善导大师在《法事赞》，还用了两个“专”字，第一个“专”字就是，舍圣道门取净土门；第二个“专”字就是，舍自力心取他力心，也就是一心念佛。在诸行与念佛二门，选取念佛修行，虽然选取念佛，但是有人以自力疑心念佛，有人以他力信心念佛，所以要以信心念佛，不要以疑心念佛，要以他力念佛，不要以自力念佛。善导大师的开示实在用心良苦。

　　“极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”从《法事赞》的偈颂法语，善导大师把一心不乱解释为“专念阿弥陀佛名号”，“一心”就是“专心”，所以“一心不乱”，念阿弥陀佛的时候，内心专念佛，不要想其它的事情，不要心有旁骛。

　　譬如现在大家在念佛堂，静静的听经闻法，如果你身上带着手机，一直希望家人朋友打电话来，可能你有事情等着电话，当你的心一直在想：“可能有人会打电话给我，所以虽然在听经闻法，我还是不愿意把手机关掉……”。那这样你心里在想，可能有人会打手机给你，所以你的心在想这件事情，没有专心在听我讲经，那这样叫做“二心”，不叫“一心”，如果你仔仔细细专心听我讲经，从我所讲的法语当中，体会净土妙法，那这样你就叫“一心听经”。

　　同样的道理，念佛的时候也要一心念佛，拜佛的时候也要一心拜佛，持戒的时候也要一心持戒，诵经的时候也要一心诵经，做任何事情都要一心。善导大师解释“一心”为“专心”，法然上人也解释“一心”为“专心”。但是有一些非是净宗祖师，对于一心的解释，确实会解释为禅定的一心。

　　解释禅定的一心，念佛要念到事一心不乱，理一心不乱，会令根机猛利的上根者用功修行，这对上根人而言当然没问题，但对下根人而言，问题就很大了。

　　那么从阿弥陀佛慈悲发愿，要以名号度众生的立场来看，“一心”是要念佛念到入禅定吗？好！我们来看四十八愿，阿弥陀佛因地法藏菩萨是如何发愿的。

　　“四十八愿度众生”，阿弥陀佛发了四十八愿，要度十方众生，四十八愿有三愿是阿弥陀佛选取广度众生的方法，这三愿叫做“摄生三愿”。“摄生三愿”就是第十八愿、第十九愿、第二十愿，在四十八愿之中，哪一愿是阿弥陀佛对十方众生绝对的救度呢？就是第十八愿。因为你把四十八愿每一愿仔仔细细的读几遍，你就发现唯有第十八愿有“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度。

　　为了加深大家的印象，第十八愿大家一定要谨记在心，好！请大家跟我念一遍：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　请放掌。

　　第十八愿的因愿文，每天早课晚课读诵几遍，你了解了法藏菩萨的愿心，你绝对不会心中担心，念佛的时候会打妄想。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”十方众生是法藏菩萨发愿以名号要救度的对象。

　　我们要问：十方众生，到底什么样的众生，是法藏菩萨要救度的主要对象？这对我们而言很重要。如果法藏菩萨要救度的主要对象是圣人，凡夫是附带的，那可能真的一心不乱，就是要念佛念到入禅定的事一心不乱、理一心不乱。如果法藏菩萨要救度的十方众生主要对象是凡夫，圣人是附带的，那么一心不乱意思，就应该是“专心念佛”的意思。因为“专心念佛”，凡夫可以做得到，念佛要念到入禅定的事一心不乱、理一心不乱，凡夫不容易做得到。

　　我们要了解第十八愿“十方众生”这一句因愿文，主要是指凡夫或圣人，我们一定要从佛经世尊的解释来理解，因为佛解释佛的誓愿，是最标准、最正确、最真实。

　　释迦牟尼佛在佛经有没有解释法藏菩萨所发的第十八愿的意义？当然有。《无量寿经》在下卷世尊对于法藏菩萨所发的，第十八愿有一段解释的经文，叫做第十八愿成就文。世尊这样开示：

　　诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

　　“诸有”这二字，指的是三界众生，三界众生就是二十五有众生，三界的众生就是凡夫。我们从世尊在《无量寿经》第十八愿成就文的解释，我们就明白法藏菩萨以第十八愿要救度的主要众生，是三界的凡夫。好！我们得到答案了，三界的凡夫就是欲界、色界、无色界的众生，我们是人道的众生、六凡的众生，我们就是凡夫。

　　那请问大家：阿弥陀佛是大慈大悲的佛，要以名号救度三界的凡夫众生，会不会要求众生念他的名号，念到没有妄想才加以救度，会不会？会还是不会？会的人请举手。一个。有的不敢举手。好！不会的请举手。哇！大部份的人都举手。

　　如果你还不了解法藏菩萨的心，为了让你更深入的了解，我会举一些世间法的譬喻，让你了解。我跟你说绝对不会。佛是一个大慈大悲的人。他对于众生的心性非常的了解，他都知道我们内心，无时不刻在起妄念打妄想，怎么可能会以他的佛号要求我们这种时时刻刻，在起妄念打妄想的凡夫，念他的佛号念到，不起妄念、不打妄想，才会救度我们？（众答“不会”！）好！

　　师父要说譬喻你们仔细听，你们才能够了解原来佛确实是大慈大悲的圣者。

　　台湾在七、八年前，发生九二一大地震，半夜一点四十七分，一阵天摇地动二、三十秒而已，有许多人在睡梦中死于非难，大地震因为非常的强烈，所以许多房子倒下来，将人压在里面。台湾以及世界各国的救难人员，在救难的黄金时间七十二小时，赶紧对这些灾民的救灾。有许多世界各地的救难人员，带着精良的设备、救难犬，赶往灾区对灾民的救灾。有的甚至身体很不好得了重病，可是为了从事救灾，还是不畏劳苦不顾自己，一心一意从事救灾的工作。

　　现在我要请问大家：“如果你是救难人员，你带了许多精良的救难设备，甚至还带了救难犬，赶往灾区从事救灾，你会不会要求灾民，要念你的名字，念到没有妄想你才救他，会不会？”会的人请举手。不会吧？你怎么可能会要求：“某某人！你要念我的名字哦，南无某某某，南无某某某，南无某某某，念到事一心不乱、理一心不乱，我才救你。”有这样的救难人员吗？没有。你会不会要求灾民，我救你起来之后，你要报答我，我才救你。会不会？（众答“不会”！）

　　你只会一心一意赶紧以你最精良的设备从事救灾，就算他已经让房子倒下来，压死了，也要把他的尸体找出来，对不对？人救人就没有条件了，佛救人怎么会有条件呢？你用这样的观念去理解《阿弥陀经》“一心不乱”这一句经文的意思，你可以安安心心的念佛。阿弥陀佛就是全世界最了不起的救难人员，我们给阿弥陀佛掌声。（众鼓掌）

　　阿弥陀佛要救度我们的时候，当他来迎接我们的时候，就是我们临终的时候，临终是一个人生死交关的时刻，是一个人身心最痛苦的时候。阿弥陀佛来救度我们说：“你一生念我的佛号，没念的内心清净，你还是有妄想，你现在要死了虽然很痛苦，但是你非有正念念我的名字，如果你没有正念我不救你。”阿弥陀佛会不会这样要求我们？不会。阿弥陀佛会不会说：“你念我的佛号，还会打妄想我不救你。”阿弥陀佛会不会这样？（众答“不会”！）

　　你安安心心念佛，如果你一生念佛，念到临终见到阿弥陀佛了，你在打妄想不能往生，阿弥陀佛不理你，让你堕入三途地狱，你来找我，我代替你去地狱受苦受难。

　　但是你要答应我，你一定要念佛不退，不要今天念佛，明天就不念佛了；不要今天求生西方极乐世界，明天就不求生西方极乐世界了。我为什么敢这样跟你担保？就是因为我对阿弥陀佛太有信心了，阿弥陀佛是个圣者，他发愿“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”。“乃至十念”就是包括多念与少念。

　　我们昨天已经研究过了，《观经》下品下生与下品上生，平生造作五逆十恶之罪，临终得遇善知识，教以称念十声的佛号，往生西方极乐世界。这些人是念佛念到“功夫成片”往生的吗？临终才念了十声的“南无阿弥陀佛”的圣号，有什么“功夫成片”可言。这些人是念到事一心不乱，理一心不乱的吗？不是。是因为佛号具有阿弥陀佛，绝对救度的愿力，你放心！

　　阿弥陀佛的无碍光明，就是在摄受念佛会打妄想的众生往生西方极乐世界无所障碍，就是因为你对阿弥陀佛的愿力了解的太少，就是因为你对阿弥陀佛的慈悲了解的不多，所以你在念佛的当下会打妄想，你会担心不能往生西方极乐世界。

　　人救人就没有条件了，佛救人怎么会有条件呢？对不对？阿弥陀佛最了解我们众生的心性，我们就是凡夫，凡夫就是会打妄想，你了解原来法藏菩萨，救度众生没有任何条件。

　　如果有设念佛一定要念到功夫成片，法藏菩萨他绝对不会发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”法藏菩萨绝对不会这样发愿，因为如果你认为“功夫成片”是往生的必要条件之一，法藏菩萨要救度我们，他一定会跟我们讲清楚说明白。

　　如果功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，是往生的必要条件，法藏菩萨发愿，他一定会这样说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，念到入禅定、念到证三昧。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

　　可是法藏菩萨，有没有这样发愿？没有。那我们为什么还在担心？就如同灾民因为大地震受难了，内心非常的悲苦，然后请救难人员说：“你一定要赶紧救我，你如果不救我，我就会死，所以我念你的名字，念到内心没有妄想你才会救我，如果我没有念你的名字，念到没有妄想你就不救我。”救难人员没有这样要求？可是被救的灾民，就这样的自我理解，那他的内心当然担心，可是救难人员会不会要求灾民念他的名字，念到没有妄想才对他救灾。会不会？（众答“不会”）。

　　再讲一遍，人救人都没有条件了，佛救人怎会有这么高的条件？所以大家安心念佛，好不好啊？（众答“好”！）

　　《阿弥陀经》讲到“一心不乱”，令许多念佛人心中念佛，是念得忐忑不安，深怕自己念佛的当下，心中打妄想障碍往生。所以不了解净土教法的人，念佛念得很不安的大有人在。

　　所以信愿在世界各地弘法，经常遇到有人问我这样的问题，我为了让大家彻底的了解念“南无阿弥陀佛”，要如何安安心心、快快乐乐的称念，所以把善导大师的净土思想四处传扬，让大家能知道，靠阿弥陀佛的慈悲愿力，称念阿弥陀佛的名号，一定可以往生西方极乐世界。

　　〖机法二种深信〗

　　善导大师在《观经疏》跟我们讲“机法二种深信”，你对于净土教法如果浅信，并没有深信，你念佛就会念得，很不安心、很害怕，顾虑自己将来因为种种的障缘，而不能往生西方极乐世界，这是人之常情。

　　善导大师跟我们讲“机”的深信：“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”

　　“法”的深信善导大师跟我们开示，“二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

　　阿弥陀佛的四十八愿，就是广度十方众生，到底要广度什么样的众生呢？三界六凡，所以人道的众生是凡夫占大多数。当然诸位之中有菩萨来示现的，那就另当别论了。如果是业力流转而来，那当然是凡夫。

　　凡夫就会打妄想，凡夫就会起妄念，才叫做凡夫。犹如乌鸦一身黑才叫做乌鸦，如果是一身白，那就不叫乌鸦叫白鸦了。

　　那么我们念“南无阿弥陀佛”，一定非得念到内心进入禅定，念到进入三昧，念到风吹不入雨打不湿，念到毫无妄念，才可以得到阿弥陀佛的救度吗？如果这样，那《无量寿经》、《观经》就与《阿弥陀经》的经意，会互相冲突。因为《观经》世尊跟我们讲，下品下生与下品上生都是一生造作恶法的下劣凡夫，他在临终只念了十声几声阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界下品阶位，虽然品位不高，但至少不用受生死轮回，对不对？那这些临终遇法的恶人，平生造作许多罪业，他怎么往生的？

　　你去读印光大师的《文钞》，你去读善导大师的《观经四帖疏》，善导大师讲得很清楚，九品往生皆是“乘佛愿力，乃得往生”。原来这些逆恶凡夫之所以能往生，都是靠阿弥陀佛的名号慈悲愿力绝对的救度。

　　所以善导大师也好，印光大师也好，对净土教法的开示，并没有说念佛一定非得念到入禅定证三昧，念到所谓事一心不乱，理一心不乱，乃至念到所谓功夫成片，才可以往生西方极乐世界，并没有这样的开示。

　　《阿弥陀经》这一段经文，我们再来读一遍，然后师父来引用印光大师在《文钞》的几段文开示，让你安安心心欢欢喜喜的念佛，从此不用担心念佛没有念到进入禅定。

　　〖残疾妈妈舍命救女喻〗

　　好！对于一心不乱，你如果还有错解，我在还没有引用印光大师在《文钞》的开示之前，先讲一个真实的小故事。

　　我在报纸看到这样的报导，美国有一位年轻妈妈，因为残废坐在轮椅上行动不便。这位残废的妈妈，有一位小女儿十七个月大，有一天这位妈妈带着她的女儿，到游泳池边玩耍，只有十七个月大的女儿，一不小心失足跌落游泳池。这位妈妈看到女儿跌入游泳池，她连想都没有想，整个人连轮椅冲进游泳池，救她的女儿。

　　她不会游泳，而且又是残废坐轮椅的人，可是毅然决然的冲进去游泳池救她的女儿。经过九牛二虎之力，终于把女儿救上岸，施以人工呼吸，救了她女儿一条宝贵的生命。

　　警察闻讯赶来访问这位妈妈，你是一个残废者又不会游泳，为什么还冲入游泳池，救你的女儿啊？这位妈妈讲了一句话，很令人感动：“我女儿只有十七个月大，我没有想到什么，只有一个念头赶紧冲进救她，要不然她很快就会溺死了。”

　　天下的妈妈是不是都非常疼爱自己的孩子对不对？你们当父亲、当母亲的，有没有很疼爱你的孩子啊？

　　我想要请问诸位女众菩萨：“如果你不会游泳，你的女儿只有十七个月大，掉入游泳池了，你会不会赶紧冲进去救她，会不会？”（众答“会”）。

　　请问诸位慈爱的妈妈：“当你要冲进去游泳池，救你的女儿有没有要求她，女儿啊！你要叫妈妈，要叫妈妈叫到内心不打妄想，我才冲下去救你，会不会这样要求？”（众答“不会”）。

　　除非她脑筋有问题。妈妈救女儿哪有要求女儿要念她名字或叫她妈妈，叫到没有妄想入禅定才救她？绝对不会！基于人伦的爱心，自然而然不顾一切，就算可能自己会灭顶，也要赶紧冲下去救女儿，对不对？这是很自然的人性。

　　犹如救灾人员，对受灾受难人的救灾，没有任何条件，只有一个信念赶紧救他，要不然他很快就会死亡。人救人都没任何条件，佛救人怎会设很高的条件呢？

　　我们了解这样的道理，阿弥陀佛是我们众生的大慈悲父、我们众生的大慈悲母。用本愿名号救度我，会不会要求我念他的名号，念到没有妄想、念到没有执着，念到没有任何的杂念，才加以救度会不会？（众答“不会”）。

　　〖印光大师文钞开示〗

　　如果你还很担心，现在信愿来引用印光大师在《文钞》里开示的几段文。这本书是《印光大师净土开示》，我在台湾出版的。里面有八十四个问答，通通是印光大师所开示的。印光大师对净土的开示，有许多确实讲得非常的好，让我们了解真义之后，内心自在、安心、法喜的称念。我现在引用几段文来告诉你印光大师对于念佛的妙法，他告诉我们只要“一心念佛”，具足往生三法“信、愿、行”，就算你没有念到所谓一心不乱，心中有妄念也不用怕。印光大师的开示你明白义理，你一定会安心念佛。

　　印光大师在《文钞》卷一复濮大凡书作这样的开示：

　　又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人，往生净土之善根，何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也，而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也，哀哉！

　　印光大师在这一段文跟我们讲，念佛的人要注重信愿，如果没有信愿，没有深信切愿，纵然念佛念到一心，无量无边的众生当中，或许有一个二个往生。但是不可以，以念佛一定要念到一心不乱，才可以往生西方极乐世界，这样来教导人。

　　因为这样会断天下后世一切人往生净土的善根。为什么？底下印光大师讲出原因：

　　因为仗自力念佛，要念到业尽情空，证悟无生法忍，举世的人，很少有一、二个能做到。换句话说，就是大家都做不到的意思。假如大家都依照这样的开示去行持，不注重信愿，注重念佛念到一心不乱，那么芸芸众生就会永居在生死苦海无有出离，这样就是“断佛慧命，疑误众生”。

　　这一段话，印光大师讲得非常的明白，念佛要注重信愿，深信切愿。你相不相信有阿弥陀佛，你相不相信有西方极乐世界，你相不相信念佛能往生成佛。你深信了再来就是要做到切愿，真的要往生西方极乐世界，这世间所有的一切都不要，只为了求往生西方极乐世界，这样做到切愿了，那往生一定。

　　所以印光大师，也经常在《文钞》，引用蕅益大师在《弥陀要解》所开示的两句话：

　　得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。

　　所以能不能往生西方极乐世界，就看你有没有具足信愿，有就一定能往生，没有就不能往生。信愿是大家都可以做得到的。

　　深信念佛成佛的道理，切愿求生西方极乐世界。这是你我人人只要有心，都可以做得到的，但是要念佛念到进入禅定证悟三昧，做到所谓事一心不乱，理一心不乱，或者做到功夫成片，那是很少人能做得到，大部份的人都做不到。

　　善导大师念佛能念到三昧，你能吗？法然上人念佛能念到三昧，你能吗？我们都没有这个本事，如果我们有这个本事，我们大概就是祖师的身份了，我们就不是一个生死凡夫了。善导大师是阿弥陀佛示现，法然上人是大势至菩萨示现，印光大师也是大势至菩萨示现。这些祖师非等闲之辈，不是凡夫，是佛菩萨来示现。

　　印光大师在《文钞》卷一回复永嘉某居士的书信，这样开示：

　　净土法门犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入，证齐诸佛者，尚求往生，五逆十恶者，亦预末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者，但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此，若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣！

　　这段话印光大师也讲得很好。净土法门犹如大海，长江大河可以进入大海，就算一杯水也可以进入大海，就算一滴水也可以进入大海，证悟与诸佛一样的等觉菩萨，尚求往生西方极乐世界。就算五逆十恶众生也可以往生西方极乐世界下品下生。怎么可以以念佛一定要念到一心或者念到三昧，而拒绝念佛没有念到一心，而拒绝念佛没有念到三昧的人？

　　也就是说当你念佛，没有念到进入禅定的时候，阿弥陀佛也一样能救度得了你，你也一样可以往生。如果你念佛念到没有妄想，进入禅定那当然最好。但是如果没有，也可以得到阿弥陀佛的救度，往生西方极乐世界。

　　如果说非念到事一心不乱，理一心不乱，非念到功夫成片，非念到心中没有妄想，才可以往生西方极乐世界，印光大师说这样是“自立科条，不依佛说”。这样是误解经义，自己另立别说，不是世尊在《阿弥陀经》所说的一心不乱的真正意思。所以我们从印光大师这二段经文的开示就可以知道，念佛纵然心中有妄念，没有进入禅定也可以往生。

　　那你要问五逆十恶的人，为什么也能往生？印光大师在《文钞》，有跟我们说出原因，印光大师说：

　　又《观无量寿佛经》下品下生章云：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名，满十声已，灭罪往生。《龙舒净土文》中，张善和、张钟馗等，即是其人。

　　所以这一段文，印光大师跟我们举出来，原来《观经》所说的下品下生的众生，念佛能够往生，实在是因为阿弥陀佛的名号，灭除这一位行者的罪业。所以印光大师举出《龙舒净土文》所说的唐朝的张善和、张钟馗，这是一生造作杀业的人，到了临命终遇到善知识，对他念佛开示，张钟馗、张善和接受善知识的劝勉，所以念佛往生西方极乐世界。

　　印光大师又说：

　　即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生，以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。

　　原来五逆十恶的人，之所以能往生西方极乐世界，是在临终生出怖畏的心，所以至心念佛几声，命终的时候决定往生，是因为阿弥陀佛的慈悲广大，专门以度众生为事。所以众生一念的回心转意，忏悔念佛，阿弥陀佛即加以摄受，仗阿弥陀佛的慈悲愿力、带业往生。

　　印光大师跟我们开示的，这些道理跟善导大师在《观经四帖疏》讲“九品众生，都是仗佛愿力往生西方极乐世界”，完全是同一意思。所以不是因为我们念佛，念得内心清净、内心禅定了，念佛念得非常有功夫，才使得我们往生西方极乐世界。这个道理我们了解，那当然就会安心念佛。

　　〖张元寿〗

　　讲几则恶人念佛，甚至三途念佛往生的公案，让大家来体悟。说理举事，以道理来理解对阿弥陀佛的真实信仰，心中建立真实信心；以事例来左证佛经、祖师所开示的法语。

　　《三宝感应要略录》记载一则公案。

　　张元寿是并州人虽然有善心，他家以杀生为业，双亲死亡之后，张元寿即断了杀业，修净土法门念阿弥陀佛。

　　张元寿发心为救双亲，所以造了阿弥陀佛的三尺佛像，安置在家里，香花灯明，供养礼拜。

　　有一天晚上，张元寿梦见室内有光，光中乘莲台的有二十余人，其中二人靠近张元寿喊他。

　　张元寿急问：“是谁喊我？”

　　声音回答：“我们是你的父母，我们在平生因为，好酒、吃肉、杀生、造罪，所以堕入叫唤地狱。虽然堕入地狱，但是平生也有念佛，所以以念佛的佛力，虽然在地狱有热铁烊铜的刑罚，但不会受苦受难如同凉水一般。昨天有一位身高大约三尺的出家人，前来地狱说法，同业的就是同在地狱受苦的有二十多人，听到这一位出家人说法，通通离开地狱往生净土。我们往生净土的因缘也成熟，所以特地来告诉你一声，在空中的这一些人，就是同样跟我们在地狱受苦的罪人，我们现在要往生西方极乐世界去了。”

　　说完了这一番话，张元寿的父母，与其它在地狱受罪的罪魂，就往生西方极乐世界去了。

　　《三宝感应要略录》记载这一则公案也被收录在《净土圣贤录》，我们可以从这个公案来体会，已经堕入叫唤地狱的人，都可以因为阳上家属，造阿弥陀佛的圣像念佛回向，可以往生西方极乐世界。

　　那么信愿就要请问大家：你现在在人间一心念佛，虽然心中还会有妄想，那这样你能不能往生西方极乐世界？绝对可以。堕入地狱的人跟人间的人比，我们会比他们下劣吗？绝对不会。我们都还在人间，我们都还在听经闻法，我们都还在念佛拜佛，我们都还在修行，怎么可能阿弥陀佛救度地狱受苦受难的人，而不救度人间念佛的人。会不会？绝对不会。

　　这样念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，大家有没有信心？念“南无阿弥陀佛”，如果你了解阿弥陀佛的名号真义，阿弥陀佛的慈悲愿力，你不用再担心心中打妄想。

　　〖吴琼〗

　　宋朝有一位叫做吴琼的人，住在临安，吴琼先前出家，后来退失道心还俗了。还俗之后前后娶了二位太太，生了二个儿子。

　　后来吴琼从事杀业，经常杀鸡宰鸭，因为他以前曾经出家过，所以他每一次要杀鸡宰鸭，都会对着这些鸡鸭说：“你们是阿弥陀佛的孩子，赶快脱离这个畜生之身。”所以当吴琼宰杀鸡鸭的时候，讲这样的话，刀子杀这些鸡鸭的时候，就念阿弥陀佛的名号。因为他是曾经出家过，知道出家人或是一般人，都不可以从事杀业，要念佛修行，所以他每切鸡鸭的肉的时候，就念佛不断一边切一边念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。

　　后来吴琼眼睛生了一颗瘤，业报现前，好像鸡蛋大小。所以非常的忧愁恐怖，所以就建造了一所草庵，分散他的妻子儿子，一心礼佛念佛求哀忏悔。因为他以前出家，所以知道是业障现前，要赶紧念佛拜佛求哀忏悔。

　　在绍兴二十三年，吴琼告诉人家：“我明天晚上七点到九点这时候要往生了。”

　　大家都笑他：“你平常是从事杀业的人，怎么可能念佛，往生西方极乐世界？”

　　隔天晚上，吴琼以布衫换了一坛酒，喝了这一坛酒之后，讲了一首偈颂法语：“是酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”

　　讲了这一首偈颂法语之后，端坐合掌：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”讲了一句话：“佛来了”，断气，往生了。太殊胜了，太殊胜了。

　　念“南无阿弥陀佛”，不是念了好几十年，出家人退道心之后还俗，娶了太太生了儿子，又从事杀业，请问这是善人还是恶人？当然是恶人啊，所以知道要念佛拜佛忏悔，分散他的太太儿子之后，一心礼佛念佛忏悔，临终要走了，还以他的布衫换了一坛酒，饮酒之后才坐下来合掌念佛，正念往生西方极乐世界。

　　这个公案记载在莲池大师所编的《往生集》第二卷。

　　〖闻法破疑〗

　　这一些凡夫，为什么念佛就能往生？因为阿弥陀佛连恶人都没有舍弃，连造逆恶之罪的人都不放弃，连三途地狱众生都不放弃，阿弥陀佛是不是大慈大悲啊？讲了这么多的道理，无非是希望让大家对阿弥陀佛更深入的了解，所以念佛成佛、真实不虚，是凡夫很容易疑惑的。

　　所以世尊在《无量寿经》、在《阿弥陀经》的流通分，都举难劝信。净土法门不是难行是难信，既然是难信，我们就更要闻法，破除心中的疑心。对不对？

　　因为念“南无阿弥陀佛”，大人小孩每个人都会，就算三岁的小孩子也会念佛，但是要深信净土法门就不容易，既然不容易我们更要做好。否则你担心念佛、疑心念佛、顾虑念佛，你要这样过一辈子的念佛，修行吗？当然不要啊。

　　同样念佛可以往生，西方极乐世界。好好听经闻法研究净土的教理，可以令自己安心念佛，当然一定要好好的去闻法，要不然你念佛三十年，担心三十年，念佛五十年顾虑五十年，你难道不想现在就求一份心安吗？所以一心念佛听经闻法，行解相应，解行并进，自然你就是一个真实的净业行者。

【《大般若波罗蜜多经》“念佛得般涅盘”之文】

　　好！底下请看第八段文

　　《大般若波罗蜜多经》第三分方便善巧品第二十六之三：

　　若善男子、善女人等，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子、善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后，得般涅盘。

　　这一段经文世尊告诉我们，称念一句“南无佛”，自然在尽生死际，有了善根无穷，以我们当然一心念佛。

　　佛陀是一个大慈大悲的圣者，所以叫做“大慈悲者”。“慈”是与乐，“悲”是拔苦，众生最大的苦就是“生死大苦”，众生最大的快乐就是“涅盘妙乐“，往生西方极乐世界成就佛道，证悟涅盘就是最快乐的。

　　如果我给你一千万人民币，但是有一个条件，就是你不能念佛，求生西方极乐世界，我想要请问大家：你要一千万的人民币，还是要念佛往生成佛？要念佛往生成佛请举手。（众举手）

　　真的吗？一千万人民币你不要，不要啊？（众答“不要”）

　　往生西方极乐世界成佛了，大富大贵对不对啊？不要说一千万人民币，全天下的财富通通给我，但是不能念佛，不能往生西方极乐世界，我也不要。我要告诉大家，全天下的财富都给你一个人，全天下人都没有钱，请问你是快乐还是痛苦？痛苦啊。大家都没钱，只有你自己一个人有钱，你一定非常的痛苦。所以金钱不一定带给我们快乐，有时候金钱会带给我们痛苦。

　　但是佛号一定会带给我们快乐，因为我们念佛，阿弥陀佛对我们放光摄受，让我们消灾免难增福延寿，让我们往生净土成就菩提。对不对啊？

　　经文世尊跟我们讲“一称南无佛陀大慈悲者”，这一位念佛的善男子、善女人“在天人中，恒受富乐”。“富”是富足，“乐”是快乐，所以你想不想让每天越来越富足越来越快乐啊？听这个声音好像不太想哦，想不想啊？（众答“想”）。

　　一心念佛对不对？念佛的人最富有，念佛的人最快乐。

　　〖因缘乞丐〗

　　过去日本有一位乞丐，叫做“因缘乞丐”，人家不知道他的名字，因为他经常讲一句口头禅，就是“因缘啦”！“因缘啦”！所以人家自然而然的，称他为“因缘乞丐”。这一位因缘乞丐是一位纯真无我的弥陀信仰者，对于阿弥陀佛信仰非常的真诚，一心一意称念阿弥陀佛的名号，经常到京都的东西本愿寺，听闻阿弥陀佛的本愿道理。他每天在东西本愿寺的寺门还没有打开的时候，他就已经在寺门等待。出家人开寺门要进去作早课，当早课作完了，念佛功课作完了，他就带着轻松愉快的心情，准备一天的乞讨事情，挨家挨户向人家要饭吃。

　　有一天晚上这位因缘乞丐，在人家的屋檐底下睡觉。

　　有一个生意人因为交际应酬，喝酒喝得酩酊大醉，所以就在路旁边随地小便，刚好凑巧小便尿在这个因缘乞丐的身上，就把这位因缘乞丐尿醒了。

　　我们一般人如果晚上在睡觉，让人家吵醒了，可能就很不高兴了，说不定就发脾气了，何况乞丐是睡在人家的屋檐下，当他身上因为人家洒了一泡尿。

　　醒来之后，因缘乞丐不但没有生气，还跟对方讲：“对不起！对不起！就是因为我睡在这里，才不小心让你洒了泡尿，尿在我的身上那实在是因缘！因缘啦！因缘啦！对不起！对不起！”

　　实在是很有修养。（众鼓掌）。要鼓掌就要大声一点。（众大声鼓掌）。

　　你看一个心中信仰阿弥陀佛本愿的人会宽恕别人，心境是非常的快乐，他没有生气也没有责怪对方，反而向对方道歉。这一个生意人，洒了泡尿在人家的身上，对方不但没有生气，还跟你道歉，他觉得这样的人怎么那么难得还是一位乞丐。所以他觉得内心有亏。

　　后来没多久这位因缘乞丐念佛舍报了。因为是乞丐没有亲人，所以没有人为他收尸处理后事。这位生意人听到这个乞丐舍报了，没有人处理他的后事，所以就拿了许多的钱，请当地政府官员派人处理这个因缘乞丐的后事，感念他对于以前曾经交际应酬喝醉酒，洒了泡尿在他身上，他不但没有生气，还跟自己说道歉的话，对他非常的赞叹。

　　〖名号绝对救度〗

　　所以我们念佛人知道，念“南无阿弥陀佛”，往生西方极乐世界，是因为阿弥陀佛名号绝对的救度，所以我们从佛的慈悲对每一个众生，大悲不弃的绝对救度，我们更要效法佛陀的慈悲心，慈悲一切的众生，对不对？那这样你的心跟阿弥陀佛的心，自然相契相应，往生到西方极乐世界，证悟涅盘妙乐，是究竟的解脱。所以你想要大富大贵，想要富足快乐，念“南无阿弥陀佛”。

　　《大般若波罗蜜多经》世尊跟我们讲，一个称念阿弥陀佛名号的人，称念“南无佛陀大慈悲者”的人，最后会得到般涅盘，也就是最后一定会究竟解脱不生不灭，因此念佛往生西方极乐世界，我们从佛的慈悲愿力深深的体悟，佛确实对众生是大慈大悲，怎么可能要求我们念佛，念到没有妄想、没有执着，没有妄念才加以救度，绝对不会。

　　〖隋朝二沙弥〗

　　《佛祖统纪》这本书，记载一个公案，也很值得我们深思。

　　隋朝有二位沙弥，住在汶水这个地方，他们一起念佛经过五年，其中大沙弥，先往生西方极乐世界。

　　到了西方极乐世界之后，阿弥陀佛跟他说：“你以前不知道念佛，小沙弥鼓励你念佛，就是因为你念佛五年，所以才能往生到净土世界来。你应该回去好好的跟小沙弥感恩，两人一起念佛，经过三年我会迎接你们，回归西方极乐世界。”

　　果然大沙弥就从西方极乐世界回到人间来，经过三年两位沙弥，果然非常的自在，在临终的时候，看到天华飘落飞舞，阿弥陀佛现前来了，很自在的正念往生西方极乐世界去了。

　　念佛五年，不是五十年。不管出家人或在家人，不管念佛念了几年，不管佛号念得多与少，阿弥陀佛都非常的悲愍众生，绝对救度。

　　〖乃至十念〗

　　所以阿弥陀佛因地的法藏菩萨发愿说：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”我们是被阿弥陀佛救度的人，阿弥陀佛是救度我们的佛，四十八愿要救度我们，我们就看阿弥陀佛如何发愿，照着因愿文修行，那绝对是最如理如法。

　　“乃至十念”充分显示出阿弥陀佛的悲心愿力。“乃至”这二字，就是包括多念与少念，乃至一生的称念，乃至十声一声的称念；乃至禅定心称念，乃至散乱心称念；乃至智慧心称念，乃至愚痴心称念；乃至自力心称念，乃至他力心称念；乃至任何的心情称念，乃至妄想的心称念。一样都可以得到阿弥陀佛无碍光明的摄受，往生西方极乐世界。

　　阿弥陀佛的名号，就是有如此的不可思议，所以你知道这个道理了，你要不要再担心念佛的时候打妄想？不要了。这时候要给谁赞叹啊？给阿弥陀佛赞叹。

【《大般涅盘经》“念佛功德较量”之文】

　　好！接着看第十段经文：

　　《大般涅盘经》梵行品第八之五：假使一月，常以衣食，供养恭敬，一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

　　哇！这段经文虽然很短，但是意思非常好。

　　如果有人在一个月之中，以衣服饮食，用恭敬的心供养一切的众生，这样的功德大不大啊？大。因为所供养的对象是一切众生。经过一个月这么长的时间供养，而且是以恭敬的心供养衣服、饮食，当然包括卧具、汤药，在家人对出家人的供养，就是四事。衣服、饮食、卧具、汤药，经文举出衣食包括卧具、汤药。

　　这样的功德虽然很大，但是不如有人一念称念佛的名号，不如念佛的功德十六分之一。哇！这样念佛的功德大不大？太大了。那这样你要不要念佛啊？

　　那么我们就要问：“为什么有人在一个月之中，以衣服饮食用恭敬心，供养一切众生，这样的功德还不及念‘南无阿弥陀佛’的功德，十六分之一？”

　　很简单！因为如是因如是果，诸位记住佛法最究竟，讲二个字“因果”，造什么因得什么果，布施的因得到福德的果，念佛的因得到成佛的果，布施不论是衣服或饮食，或卧具或汤药，这不是解脱生死的因，这是感召福德的因，所以跟解脱生死无关。

　　《六祖坛经》禅宗六祖慧能大师跟我们讲“施财不能成佛，成佛非关施财”，不是你布施钱财你就能成佛。不是！是你念佛才能成佛。

　　但我们念佛的净业行者，要不要财施？要。要不要法施？要。要不要无畏施？要。

　　要财施、法施、无畏施，要修布施、修持戒、修忍辱，修精进、修禅定、修般若，修六度万行，都是为了感念阿弥陀佛以名号对我绝对的救度。

　　因为让我往生西方极乐世界，成就佛道的就是念佛修因。因不同果不同，这里既然讲到衣服与饮食，那么我们从因果来看，衣服与饮食，穿衣得到保暖身体的果报，吃饭得到填饱肚子的果报，因不同果不同，穿衣服能不能让肚子填饱？不能。吃饭能不能让身体保暖？也不能。所以因不同，果不同。对不对？

　　阿弥陀佛要救度十方众生往生西方极乐世界，在第十八愿阿弥陀佛希望十方众生念佛，让他救度，所以我们如果要根据第十八愿法门修学，我们要修什么因？念佛。换句话说，阿弥陀佛叫我们念佛，我们就念佛；阿弥陀佛叫我们往生，我们就往生，阿弥陀佛叫我们放下，我们就放下，阿弥陀佛叫我们提起，我们就提起。那这样你心行与阿弥陀佛的愿力相应，当然你能往生西方极乐世界。

　　所以阿弥陀佛叫你念佛，你要不要念佛？阿弥陀佛叫你往生，你要不要往生？阿弥陀佛叫你放下，你要不要放下？阿弥陀佛叫你提起，你要不要提起？

　　放下什么？提起什么？放下五欲对不对？放下感情、放下名利、放下执着、放下分别、放下对待、放下烦恼。

　　怎样放下？念“南无阿弥陀佛”。阿弥陀佛很希望我往生西方极乐世界成就佛道，我就一心追求成佛之道。念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，放下感情，提起佛号；放下名利，提起佛号；放下金钱，提起佛号；放下烦恼，提起佛号；放下执着，提起佛号；放下子孙，提起佛号；放下五欲，提起佛号。

　　就是这样修行。那这样你心心念念跟阿弥陀佛相契相应，这样能不能往生西方极乐世界？这时候要跟谁赞叹啊？跟阿弥陀佛赞叹。

　　在《大般涅盘经》世尊为什么会以十六分之一来形容？因为印度的风俗，以十六升为一斗，就如中国的风俗，以十六两为一斤。所以世尊因为降生在印度，所以顺印度的风俗说法，世尊的说法非常的善巧。

　　我们从佛经也可以看到，世尊为了形容数目的很多，经常以“恒河沙”来形容，因为印度最大的河流就是恒河，恒河的沙很细很多，所以世尊为了形容很多，就用“恒河沙”来形容。

　　如果世尊在二千五百多年前，不是降生在印度迦毗罗卫国，是降生在中国，降生在广东四会，那世尊出生在中国，他要举中国地理环境的河流来作譬喻，一定会举长江黄河对不对啊？那是一定的。世尊实在很有智慧。

　　那么念“南无阿弥陀佛”，超越一个人以衣服饮食，一个月对所有众生的供养，功德真的那么大吗？真的。佛号是万行万善的总功德。

　　所以我们可以在寺院道场里，看到有的佛像上方，在佛像的佛龛上，上方写了四个字“万德庄严”。有没有看过啊？“万德庄严”是什么意思？

　　佛是一个在因地菩萨的修行，断尽一切见思惑、尘沙惑、无明惑，开显真如，如来智慧德能已经彻底彰显的圣者。因地菩萨的修行，发菩提心，行菩萨道，修学六度万行，已经将烦恼灭尽了，断惑证真，福慧圆满，业尽情空的圣者，所以诸佛如来称为“世尊”，就是已经福德智慧两足尊。所以为世人所尊敬，所以诸佛如来称为世尊，就是这个原因。

　　〖净宗的事修〗

　　我们有佛性，但是我们佛性的如来智慧德能，还没有经过修行把业障消灭，所以我们还在生死大海中沉沦，对不对啊？所以我们要不要修行啊？（众答“要”）。

　　犹如一面镜子，镜子刚买来的时候是新的，镜面非常的光亮，可以照人照物，有光亮照人的功能。这面镜子如果没有擦拭，天天沾染灰尘油垢，时间一久，镜子的镜面沾满了灰尘污垢。从来都没有擦拭，这面镜子就失去了，光亮照人照物的功能。对不对？

　　我们的心镜，就是沾满了灰尘污垢，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，就是已经透过修行，把沾满污垢灰尘的镜面，擦拭干净了，恢复大圆镜智。我们大圆镜智虽有，但是没起用。犹如镜子虽然沾满了灰尘污垢，但是这一面镜子，它能光照的作用仍在，只要把灰尘污垢擦拭干净，自然光亮就能照人照物。对不对啊？

　　我们用什么方法把内心的灰尘污垢擦拭干净？用念佛的方法：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　虽然这是事修，但是净宗的修法就是事修。禅宗的修法是顿悟，法门不同、宗旨不同，修行的方法不同。慧能大师虽然呈了一首偈语给弘忍大师看：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这是顿悟。

　　但是理有顿悟事须渐修，净宗的修法就是事修，在事相上起行念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。

　　你不可以知见不正确说：“我本来就是佛了，为什么要念佛？我有佛性我本来就是佛了，不必念佛。”

　　这样对不对？不对。你认为你本来就是佛，那是你认知理即佛，理性上你有佛性没错，但是事相上你有见思惑、尘沙惑、无明惑。你不是如释迦牟尼佛、如药师佛、如阿弥陀佛，是已经断惑证真的诸佛如来。不是！你有佛性还没有成佛。应该说我们都有佛性，都是未来佛，我们只要断惑证真，恢复佛性，成就佛道，就跟释迦牟尼佛，阿弥陀佛、药师佛一样。

　　我们是金矿不是黄金，金矿没有经过冶炼，是不能成为纯金。诸佛如来的佛性，与我们的佛性无二无别，“在圣不增，在凡不减”。但是阿弥陀佛，释迦牟尼佛、药师佛，如同黄金纯度九九九，从金矿冶炼成纯金。我们还没有经过冶炼，还是金矿，所以我们要经过修行，就如同金矿要经过冶炼，才能成为纯金。一样的道理，对不对啊？所以要不要念佛啊？当然要念佛。所以佛号可以灭罪的功能，非常不可思议。

　　〖三途往生〗

　　下午有出家众问：“那地狱的众生念佛，能往生西方极乐世界，确实很令人难以相信。”

　　那就是因为我们对净土的教法，还没有很深入的了解，我们对佛号还不是很明白，所以我们总是认为畜生、饿鬼、地狱三途的众生，怎么可能会念佛往生西方极乐世界？

　　我告诉大家如果你读《大乘无量寿庄严经》四十八愿的第一愿，你就会明白，为什么三途的众生念佛，能够往生西方极乐世界。

　　我们可以从《净土圣贤录》、《往生传》、《龙舒净土文》、《佛祖统纪》、《法苑珠林》这一些记载往生的传记里，了解原来三途众生往生西方极乐世界还不是少数。

　　〖任五娘〗

　　《法苑珠林》记载一个公案，这公案很短，诸位好好的体会。先举事例再来说《庄严经》所说的第一愿，你就能事理融会贯通，对于净土法门就能建立真实的信心。

　　唐朝龙朔六年，在洛州景福寺，当比丘尼的一位侍者叫做任五娘，是一位女众。有一天，任五娘突然暴毙，死了一个多月。她的阳上姐姐与弟弟，就在她当侍者的寺院景福寺，为她立了一个牌位。

　　在守灵的时候，突然这亡者任五娘，就托梦给她的弟弟。跟她的弟弟讲：“我因为在寺里偷吃肉，犯了戒律所以死入地狱受苦。”她弟弟非常的惊讶，因为亡者跟她的弟弟讲：“我在堕入刀山地狱之后，因为在寺里偷吃肉，所以身上长了脓疮。所以在我的灵位上，你仔细看会有脓血。”她的弟弟往她的姐姐亡灵的牌位看，哇！真的很不可思议，现出脓血的血迹。原来这不是作梦是很真实。

　　后来这个亡者为了让她的弟弟、家人更相信她死了，堕入刀山地狱。这个任五娘就再托梦，给她的姐姐跟她说：“我小时候因为身上长了疮，我杀了一只螃蟹，用螃蟹身上的汁涂在我的疮上，希望能够治愈。就是因为这样杀生又吃肉，所以我死了之后堕入刀山地狱。现在我的身上还插着七把刀，非常的痛苦。希望你们做佛事超度我。”

　　她的姐姐与弟弟，有这个亡者托梦的感应，就以亡者在世的衣服，送到净土寺请宝献法师，为她的亲人作超度。宝献法师就以亡者的遗物，写了《金刚经》七卷，每写完一卷，亡者的身上七把刀就拔出一把，。

　　七卷的《金刚经》写完之后，这位亡者任五娘就再跟她的姐姐与弟弟托梦说：“我现在身上的七把刀，都已经拔出来了，蒙受法师写经功德回向，让我往生了”。

　　故事讲完了，一个在寺院里面当侍者，因为吃了肉犯戒，杀生害命堕入地狱。请法师写《金刚经》功德回向，就可以出离地狱。那么我要请问大家：“如果亡者堕入地狱，我们为他念“南无阿弥陀佛”超度，能不能让他往生西方极乐世界？”（众答“能”！）太好了，太好了。

　　〖婆罗门女之母〗

　　另外一个故事出自于《地藏经》也不长。《地藏经》我们的住持和尚大愿法师也讲过，大家一定很熟。

　　《地藏经》世尊说地藏王菩萨，在过去久远劫之前，曾经出生为婆罗门女善根深厚。婆罗门女的母亲，因为知见邪恶轻视三宝，所以死了之后魂堕地狱，婆罗门女为了度化亡母，所以就变卖家宅香华供佛，瞻礼佛像尊容，念觉华定自在王如来的佛号。就在婆罗门女，念觉华定自在王如来名号之后，她的母亲因为承孝女为她设供，念佛的功德修福追荐，所以出离地狱投生天上。太殊胜了，太殊胜了。这样念佛超度亡者，有没有效？（“有效”）。如果要鼓掌，就要鼓掌大声一点。

　　那么念觉华定自在王如来的名号能够超度亡母，念“南无阿弥陀佛”的名号，能不能超度亡母？可以！

　　所以我们本愿山，每个月举办一期佛七，我希望大家有空多回到道场来，一心打佛七念佛，我们在佛七法会期间，就开放让人家写消灾的牌位，超度的牌位。都不用钱，很多人牌位写得很多，他来一心念佛回向给，自己生生世世的冤亲债主，六亲眷属、父母师长，能不能帮助他们解脱生死？可以”！

　　我们从《地藏经》经文也得到这样的启示。

　　〖江任铨〗

　　《净土圣贤录》记载一个公案，也很值得我们深思。这些都跟三途有关的众生，念佛得度的。所以你要了解阿弥陀佛的慈悲，确实非常的广大。

　　江任铨，安徽婺源人，年少时是廪生。廪生就是官学中有俸给的学生，这位江任铨品行端正严谨有礼，平日教授学生非常精勤称职。到了晚年听到江易园居士，提倡佛法，阐扬净土法门。江任铨最早生起信心，因此礼佛诵经特别精进。公元一九三一年患病，到了一九三二年春天，病势严重，但是念佛一如平常，没有痛苦呻吟的样子。一直到四月二十三日突然死去，家人赶紧请莲友前来助念，不久又醒过来。告诉他的家人说：我因为宿世的业报，堕地狱见了阎罗王，阎罗王说我本来要堕入饿鬼道，但是因为我一心皈命三宝，老实念佛以及我在临终死后，家人及莲友为我助念，所以我经过七天的时间，了却多生多劫的罪业。所以阎罗王释放我回来，告诉我好好的念佛，就能够往生西方极乐世界。隔天早上江任铨，请他的第二儿子为他念佛，然后他合掌对他的太太说：阿弥陀佛与西方极乐世界圣众，已经到了，我要走了。端坐合掌，南无阿弥陀佛，往生去了。太殊胜了，这一些都是很能够让我们启发念佛的信心。

　　〖无三恶趣愿〗

　　那我们要问：为什么堕入地狱或鬼道的众生，都能够自己念佛，或靠阳上家人的助念，得以超越生死往生净土？这是阿弥陀佛的愿力啊。《大乘无量寿庄严经》四十八愿的第一愿，法藏菩萨发愿说：

　　三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

　　法藏菩萨的愿力就是，三途的众生念我的名号，受我的教化，往生我的净土，不久赶快成佛。阿弥陀佛的内心就是这么慈悲，所以畜生道的众生，饿鬼道的众生、地狱道的众生，为什么念佛能往生？就是因为阿弥陀佛名号，绝对的救度对不对啊？那这样你要不要念佛？那你念佛能不能往生？地狱的众生让阳上的家属，念佛超度都能往生了，你现在平生自己念佛，自己超度自己，自己为自己助念。能不能往生西方极乐世界？可以对不对啊？

【《文殊师利问经》“专念如来十号”之文】

　　从第十一段经文接下去看。请看讲义第二页倒数第三行，第十一段经文：

　　《文殊师利问经》，嘱累品第十七：

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！余佛世界，诸佛现在，有人于此欲见彼佛，当云何得见？”

　　佛告文殊师利：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命无诸疾病。云何十号？谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊.

　　《文殊师利问经》文殊师利菩萨请问世尊：“世尊！在余佛世界的诸佛如来，有人想要见佛，应该要如何修行才能够见佛？”文殊师利菩萨所问的这个问题，其实我们也很想知道答案。我们学佛念佛，想要往生西方极乐世界，在临终的时候可以见佛闻法，正念现前往生西方成就菩提。

　　《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章经文说：

　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

　　大家想不想见佛啊？修念佛之因自能感得见佛之果，所以想要见佛只要好好念佛。

　　那么文殊师利请问世尊这个问题，当然菩萨有问，佛一定有答。我们来看佛对文殊师利菩萨的开示这一段文，就是教导我们要念佛修行“若能专念如来十号”。世尊对文殊师利菩萨的开示，一开始讲得非常的简要明确，想要见佛一定要专念佛。

　　〖如来十号〗

　　诸佛如来有十个通号，就是底下经文所举出的：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。虽然诸经经常举出如来十号，但是事实上所举的十号，不是举出九个通号，就是举出十一个通号。因为有些经典会把佛、世尊合在一起，有的经典就会分开，有的经典会把世间解、无上士，合在一起，有的经典就会分开。

　　那么我们这一次弘法讲座，时间非常有限，没有办法把一些佛学名相，很仔细的跟大家解说，因为时间不够用。“如来十号”就简略的把意义向大家报告。

　　“如来”就是乘真如之道来成正觉。

　　“应供”就是佛具足福慧两足，应受人天供养。

　　“正遍知”就是佛已经具足了智慧，能正遍了知世出世法。

　　“明行足”就是佛已经具足，三明六通，“明”这个字指的就是三明，具足天眼明、他心明、漏尽明，也就是具有三明六种神通。“行”指的是身口意的修行，已经圆满，所以明行足就是：修行圆满具足三明六通。

　　“善逝”，“善”就是好，“逝”就是去，就是好去的意思，佛以大智慧为车，以八正道为道，所以车子走在道路上，已经到达了，也就是佛的智慧修行，透过八正道的修行已经圆满，所以得到证悟涅盘。这样的去就是非常的好，善逝的意思就是这样子。换句话说佛在生生世世的修行，已经得到最圆满的归处，进入涅盘不生不灭，生命没有再有像凡夫的生死苦难。

　　“无上士”就是佛是十法界至高无上的人。凡夫在六凡之中上面还有四圣，六凡就是天、人、阿修罗，畜生、饿鬼、地狱，四圣就是声闻、缘觉，菩萨、佛陀。所以十法界，佛就是最究竟圆满的人，称为“无上士”。

　　“调御丈夫”，佛以大慈大悲教导众生何者应做，何者不应做，何者是善应做，何者是恶不应做，教导众生修学正道。“调御”就是教导教授的意思，“丈夫”指的是修行人，所以佛陀对于众生的施化，引导众生离苦得乐，断恶修善，证悟涅盘，所以佛称为调御丈夫。

　　“天人师”，佛因为人格已经究竟圆满，作为天人乃至三圣六凡，九界众生的老师，就刚才维那师带领大家，唱诵“南无本师释迦牟尼佛”，以及“开经偈”。佛是我们众生的本师，释迦牟尼佛宣扬真理，教导佛弟子断恶修善，修心养性，迈向菩提，证悟涅盘，作天人的老师，来教导我们学生迈向菩提。

　　“佛”就是通称觉悟的意思，佛就是一个觉者，觉悟的圣者，自觉、觉他、觉行圆满。我们念“南无阿弥陀佛”就是自觉，从现在开始由迷而悟，觉悟人生是苦，觉悟生命苦难，从经典里面觉悟自我，透过佛号的称念修行，让我们迈向觉悟之道，所以圆满成就。觉悟的圣者就是佛。

　　“世尊”就是佛的智慧、慈悲、神通、道力。如来智慧德能，已经彻底圆满彰显了，所以福慧两足尊为世人所尊敬，所以佛称为世尊。

　　〖专念如来十号之果报〗

　　因此我们一个念佛行者，专念如来十号，会得到什么样的果报呢？

　　经文世尊跟我们举出来

　　佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命无诸疾病。

　　这四句经文就是说出，常念佛的十个通号，能得到这样的殊胜利益。

　　所以我们每天称念“南无阿弥陀佛”，我们可以得到什么样的利益呢？根据《文殊师利问经》，我们就可以知道：

　　第一“见佛”：“佛于彼人常在不灭”。

　　就是在你念佛的当下，佛对我们的威神加持，与我们同在，与佛同在。可是你会说，我并没有亲眼见到佛啊？是我们凡夫障眼没见到，佛事实上一直在护佑着我们，与我们同在，犹如出生就眼睛瞎的人，他看不到太阳，但是太阳的光还是在照耀着他。不因为眼睛瞎了看不到阳光，阳光就不照他，所以不管明眼人或瞎眼人，到了阳光底下，都会受到阳光的普照。我们因为自性被贪、瞋、痴三毒烦恼盖住，所以我们有业障，我们的恶业障住了我们的真如起用，所以我们更要透过念佛的方法，把所有的恶业消除，对不对啊？恢复我们的真如，所以第一个利益是见佛。

　　第二个利益是“闻法”：“亦得当闻诸佛说法”。

　　现在我们在人间，世尊已经入灭了，我们不能够亲自聆听世尊的教导。如果世尊现在还住在印度，四处在恒河流域弘法，我就会带领大家到印度亲自聆听世尊的开示，好不好？但是世尊已经入灭了，我们没办法亲自聆听世尊的开示，你只要每天好好的读诵经典，你不就是聆听世尊的开示吗？对不对啊？

　　〖日日临终日，时时往生时〗

　　将来我们临终，当阿弥陀佛现前，阿弥陀佛会跟我们鼓励安慰，劝勉我们放下，让我们对佛所开示的道理领纳在心之后，随佛往生西方极乐世界。阿弥陀佛来会跟我们讲话，会放光对我们的加持，当你见佛闻法了，你内心还会放不下吗？还会看不开吗？还会眷恋感情吗？还会眷恋子孙吗？还会舍不得金钱吗？会不会啊？不会啦。

　　因为我们一生修学佛法，目的就是为了往生西方极乐世界。当阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前了，我们一旦满足我们一生修学佛法的目的，往生西方极乐世界成佛去了，怎么还会在意世间的这些？

　　所以现在就要慢慢的练习，把每一天当做是临终，假设晚上阿弥陀佛现前来接引我了，还有什么会让我眷恋不舍得，这样经常反观自省问问自己：“老伴的感情我能放下吗？儿孙的亲情我能放下吗？金银财宝我能放下吗？如果佛来了我真的身心没有任何的怀疑、顾虑，马上就跟阿弥陀佛，往生西方极乐世界吗？……”

　　问问自己：“我为什么每天要念‘南无阿弥陀佛’？我对于追求佛道与追求名利，这样的心还要来得重吗？我想要往生西方极乐世界，与我想要继续在娑婆出生为人，到底哪一种心比较强烈？……”这样反问自己你就得到答案了。

　　如果你真的想往生西方极乐世界，阿弥陀佛晚上八点要来接你了，你心情是高兴的还是伤心的？高兴对不对啊？现在即将下午三点了，晚上八点就要往生到阿弥陀佛的西方极乐世界成菩萨了，你只剩下五个小时的寿命，你的心情会高兴吗？会不会？会还是不会？可是晚上八点就要死了，你对这世间不会舍不得吗？会不会舍不得？（众答“不会”）。真的吗？你们有没有骗我？（众答“没有”），哇！那太好了，我给你们赞叹掌声。

　　如果你说的跟做的是一致，那你不必等到晚上八点，你现在就决定往生对不对啊？所以日日都是临终日，时时准备往生时。请问你们准备好了没有？（众答“准备好了”）我问什么你知道吗？你们交代好了没有？还没交代没有关系，晚上回去就要交代知道吗？

　　你还没交代，我都已经交代好了，我交代好了我的出家弟子，将来师父死了你就给我念佛，念九天把我的遗体烧化掉，然后骨灰和一和面粉、中药材，把它搓成一团一团，把我的骨灰弄碎了，磨成粉，捣成粉状，这样和着一些面粉与中药材，要供养大海的鱼虾水族，它们吃下去之后才不会噎到。不可以骨灰还非常的粗，还有骨头就丢到大海喂鱼，那鱼吃下去，说不定你的骨头，就让它噎在鱼嘴上。因为以前没学佛的时候，吃了人家很多，现在死了总是要还人家一些嘛，对不对啊？我都已经交代好了，一心为我念佛，因为生命很无常，你们如果还没有交代的，晚上回去要交代知道吗？

　　往生西方极乐世界，准备好了没有？听这个声音好像还没准备好，随时随地阿弥陀佛现前，随时随地就走对不对？要不要再眷恋啊？要不要再踌躇啊？要不要再担搁啊？不要啊。

　　阿弥陀佛说：“佛弟子某某人，我现在就在接你走，往生西方极乐世界去，不要在人道当人了，到我的净土世界成菩萨去，好不好？”好的人请鼓掌（众鼓掌）。所以见佛闻法，我们现在虽然见不到佛的真身妙相，但是将来临终肯定能见得到。

　　我常常说你每天天天念阿弥陀佛的名号，临终你一定见佛，你天天念名利、念感情、念亲情、念世间所有一切，那你临终肯定没办法见佛，是见鬼了。

　　所以人生的道路要怎么走，就看你自己，将来往生西方极乐世界，也是你自己去的，将来到鬼道去当鬼，也是自己去的，别人代替不了你，而且生死冥路是非常的孤单。

　　《无量寿经》世尊跟我们讲：生死轮回是“独生独死、独去独来”。自己一个人去，自己一个人来，这一条轮回的道路非常的孤单，如果你想要邀伴跟你一起走，人家肯定不会答应你。

　　如果你来跟我要求说：“信愿师父！你看起来很慈悲，我现在要死了，一个人在冥路孤单没伴，你可不可以陪我一起死啊？”

　　这时候我就会跟你讲：“要死你自己去死。”

　　所以生死道路自己走，菩提的道路也要自己走。

　　“信愿师父！你是出家人，看起来比较有修行，所以你天天为我念佛，然后把念佛的功德回向给我。我哪有时间天天念佛，我还有家庭、还有工作，我忙得很，你念佛回向给我就好了，行不行啊？”

　　“不行啊。你要自己念啊，你念佛你往生，我念佛我往生。”

　　如果已经死了那没办法。当然我们为他念佛超度回向，可是你现在还没死，而且你看起来，是非常有福报的样子，肯定还能够活个七、八十年。七、八十年你要自己好好念佛，对不对啊？不能我为你念，我念我往生，你念你往生，那这样生死各人自了，要符合因果嘛。

　　“并见彼佛现在四众”

　　——念“南无阿弥陀佛”见佛闻法，见僧，就是见了菩萨、声闻、缘觉，还有人天四众佛弟子。这三句经文就是讲，念佛就可以见闻三宝。

　　“增长寿命无诸疾病”，那么还有“增长寿命无诸疾病”的好处。念阿弥陀佛的名号，或者是任何诸佛如来的名号，都有增长寿命无诸疾病的功效，因为诸佛如来圣号，都有消灾免难的功能。

　　〖生死事大〗

　　中国明朝四大高僧之一——莲池大师，是净宗第八代祖师。莲池大师在年纪幼小的时候，看见他隔壁有一个老太太，每天佛号念了好几千声，他就问这老太太：“你为什么要每天，念佛好几千声啊？”这位老太太跟他回答：“因为我的先夫在世的时候，虔诚念佛，后来临终无疾而终，与人拱手告别，所以我知道念佛的好处，因此先夫死了之后我一心念佛。”

　　莲池大师听了之后非常的感动，所以一心念佛，后来在他的案头写了四个大字。

　　请问大家：莲池大师在他的案头写哪四个大字？（众答“老实念佛”

　　！）不对，虽然很好，但不对。（座下法师答“生死无常”），好！很好，讲对了，我们给这位法师赞叹。意思一样，但是是“生死事大”这四个字。

　　“生死”这一件事情，是人生最重大的事情。

　　如果我们凡夫，大概我们都会写“一见发财”、“大富大贵”、“吉祥如意”，或者“日日招财”，大概会写这一些话。莲池大师写“生死事大”，跟净宗第十三代祖师印光大师在关房写“生死事大”四个大字提醒自己：生死非常无常。大家知不知道自己什么时候会舍报，知不知道？你知不知道自己什么时候会死，知不知道？知道的请举手，你什么时候会死？

　　时间还没到。阿弥陀佛到的时候你就走对了，可是他现在告诉你了吗？还没有。所以阿弥陀佛如果告诉你什么时候走，你就知道，那当然。可是阿弥陀佛告诉你了吗？还没有对不对？还没告诉你嘛对不对？阿弥陀佛如果晚上告诉你了，阿弥陀佛要告诉你，记住！他一定会现前来告诉你，不管你在定中、在梦中、在平常，阿弥陀佛一定会亲自现前。他不会打电话给你说：“某某人啊，我就是阿弥陀佛。”，你只听到声音没看到人，绝对不会！阿弥陀佛一定会亲自现前，阿弥陀佛当然知道你手机号码几号，可是他不会打电话给你。

　　那么我们念阿弥陀佛，可以让我们在现生消灾免难，增福延寿，这是确实的，太多念佛的公案，都告诉我们一心念佛，生命可以因为念佛的佛号威神功德力，使得本来阳寿已尽，后来因为虔诚念佛而消灾延寿。

　　〖关怀病人的真实故事〗

　　我跟大家报告我们台湾本愿山，一个老菩萨的真实故事。如果你现在有重病的人，或许现在我要跟大家报告的这个故事，很值得你深思。

　　我们台湾本愿山有一位老菩萨，她在还没有学佛的时候，是得了妇女病，她的女儿是一个三宝弟子，非常的虔诚。

　　这位老菩萨得了妇女病，到台湾中部荣民总医院医治，医生跟她讲：“你已经得了癌症，你的生命大概只剩下三个月而已，你如果哪里还没去玩，赶紧去玩，什么东西还没吃，赶紧吃，你只剩下三个月的生命而已。”

　　如果是你听到医生跟你宣判，只有三个月的生命，三个月后你就要走了，你会不会伤心啊？你会不会受了很大的打击啊？你们因为学佛比较不会，一般没学佛的人，这样的打击会很令他难以接受，因为她的妇女病，使得她身心非常的痛苦。

　　她的女儿很有孝心，来礼请我去关怀她的妈妈，因为她的家离我的道场很近，走路十分钟而已。因为很近她的女儿认识我，知道信愿师父经常关怀病人，与亡者助念开示，所以她女儿亲自来礼请我。当我到她家里看到她的妈妈，我跟她不认识，她坐在她家客厅沙发上呻吟：“哦，哦，好痛苦哦——”。

　　你不要笑啊，要是你，你也会这样呻吟。

　　我就问她：“老菩萨！你很不舒服？”

　　“对啊！师父哦！你是哪里的师父啊？”

　　“我就你们家附近本愿山的师父。”

　　“哦！你来干什么？”

　　“你女儿很孝顺你请我来探望你，她说你病得很难过，你怎样不舒服？”

　　“师父！我上洗手间也痛，没上洗手间也痛，医生跟我讲我三个月就要死了。”当时她还没学佛，很怜悯她的遭遇，

　　我说：“那你有没有好好吃药？”

　　“有啊，没有吃药更难过。”

　　“医生跟你讲三个月后，你就要走了，那你会不会很难过啊？”

　　“我才不要死咧，谁想要死？当然希望不要死。”

　　“那如果你病没好，你三个月就要死了，你怎么办啊？”

　　“我就不要死啊，我也不知道要怎么办啊。”

　　“我告诉你一个三个月后，不要死的方法好不好？”

　　她听了以后眼睛瞪得很大：“真的吗？你会医病吗？”

　　“我不会医病，我是法师，不是医生。但是我有一帖药非常有效，今天吃今天好，明天吃明天好，但是这一帖药，不是人人都会接受的，就看你肯不肯接受肯不肯服用。你如果真的肯服用，那你是有善根有福报。如果今天吃今天好，明天吃明天好。”

　　“那当然我肯服用啊，那是中药还是西药？”

　　“我说我这一帖良方妙药，既非中药也非西药，更是超越仙丹妙药。”

　　“那你那一帖到底是什么药？”

　　我就跟她说：“我这一帖叫做阿伽陀药。”

　　她听了，她又没学佛，不知道什么叫做“阿伽陀药”，她就问我：“阿伽陀药，是什么碗糕啊？它到底是什么药啊？”

　　“念南无阿弥陀佛，就是服用阿伽陀药。”

　　……我这样慢慢引导她念佛。

　　她说：“你就告诉我念佛就好了，说那么多？”

　　“因为你没学佛，我就告诉你念佛，你不一定肯念啊，我当然要善巧方便这样引导你。”

　　她说：“哦！那念佛不会死吗？”

　　我就跟她讲：“念佛结果有二种，第一不会死，是不会现在就死，不是现在死三个月后还是要死，也不会三个月后死。如果念佛可以让你三年后才死，你本来只有三个月生命，念阿弥陀佛了，后来经过三年才死，那这样你要不要？”

　　“这样我当然要啊。”

　　“说不定三十年后才死。只要你认真念、虔诚念，恭敬念。第二种情形呢，第二种情形就是三个月后，还是会死，但是死到阿弥陀佛的西方极乐世界，叫往生。如果死到三途六道叫往死，所以念阿弥陀佛，就不会让你往死，会让你往生，请问你要不要啊？”

　　“好啦！”

　　好啦！没有学佛的人肯接受就很好了。那既然她愿意念佛，我就以引磬带她念佛：“老菩萨来，反正你在那边哦——哦——，倒不如来念阿弥陀佛，来我们一起来念佛，来合掌，我就以引磬带她念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”

　　结束。我当然跟她念佛，至少念了半小时，不是念四句而已，我跟她念佛的时候，她就不会呻吟，她就跟我一起念佛了，至少念佛转移她色身受病苦，折磨的痛苦对不对啊？可以转移她的注意力啊，所以我跟她一起念佛。

　　半个小时之后，我就问她：“刚刚我带你念佛，你有没有觉得身体比较好？”

　　“有耶，师父！好像念佛蛮不错。”

　　“对呀！念佛很好，你的念头注意在阿弥陀佛的名号上，跟注意在你的病体上，那是两种截然不同的效果。你一直在注意你的病体哦，很痛苦，那你就越呻吟越痛苦，你的念头注意在阿弥陀佛的名号上，纵然有痛，也很容易因为你注意力的转移，那种痛的感觉比较小。何况你在念佛当下，阿弥陀佛的光明摄受你，你天天念、好好念，师父因为很忙，所以没办法每天陪你念佛，我会请我们的在家菩萨，每天派几个人来陪你一起念佛，好不好？”

　　“好啊，那这样要多少钱？”

　　“不用钱，不用钱，我从来不跟人家拿钱，”

　　“啊！师父你怎么那么好？”

　　“因为我是阿弥陀佛派来救你的啊。”

　　哇！她听了很高兴，所以我回去之后就派了在家菩萨一起跟她念佛。

　　几天之后，她的女儿又来找我了：“师父！我妈妈现在天天念佛，当她在呻吟的时候，就想到你说的话，就念阿弥陀佛。”。

　　我还送了她一串佛珠，一台念佛机，叫她有空佛珠就拿起来，看到佛珠就知道要念佛，对不对啊？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……我还是鼓励她要吃药，要去看医生。一个月后她又去看医生了，医生觉得她气色明显好得多，就再开药给她；二个月后又去看医生了，医生觉得说她的病容，有明显的改变，又开了药给她。

　　一个月后就是第三个月后，这个老菩萨又去看医生，医生觉得：“哇！你好像气色看起来越来越好，我三个月前跟你讲，你三个月后你会死，你怎么没死啊？”

　　这个老菩萨很可爱，她就跟医生讲：“医生！我没有讲，你不知道。”

　　医生说：“当然啊，你没有讲我怎么知道。”

　　医生就问她：“你有按时吃药吗？”

　　她说：“有啊，我不但吃医生你开给我的药，我还吃了另一种药。”

　　这个医生说：“我的药那么有效吗？”

　　“不是！是那一帖药更有效。”

　　医生说：“你吃哪一帖药？”

　　“阿伽陀药。”

　　那医生也没学佛他也没听懂，不明白什么叫“阿伽陀药”，医生就反问她：“阿伽陀药是什么碗糕？”

　　这位老菩萨很有趣，她就把我对她开示的话，以我的方式说给这位医生听：“阿伽陀药就是万病总治的药”。

　　医生就问：“那阿伽陀药，到底是西药还是中药？”

　　“不是西药也不是中药，也不是什么仙丹妙药，比仙丹妙药却是更有效的。”

　　那医生说：“那到底什么药你就讲嘛。”

　　“就是念南无阿弥陀佛。”

　　医生听了之后，跟她的反应也是一样：“那你就告诉我念佛就好了，你讲了那么多。”

　　这件事情是这位老菩萨亲自来说给我听的，后来再经过三个月复检，半年过去了，这位老菩萨还没死，看她的这个医生非常的惊讶：“哇！你气色好得很，已经经过半年了你没死，你到底吃什么药？”

　　“就是吃医生你开给我的药，跟阿伽陀药啊。”

　　一年后再去复检，医生看了更惊讶：“所有癌细胞通通没有了。”

　　哇！太殊胜了，这个老菩萨现在还没死，还活着，她已经从我去关怀她到现在，再活几年你知道吗？知不知道？我没讲你怎么知道。从她生病我去关怀她，到现在已经过了八年了。八年了，天天一大早，就跟着她的女儿，到菜市场去卖衣服，现在气色好得很，身体非常的硬朗，天天一大早跟她女儿去做生意。

　　非常的感恩师父，所以三天两回就煮一锅补汤来供养我，因为我不跟她收红包嘛。她知道我不收钱的，所以就煮一锅补汤来，都已经煮了，我只好吃啊。有时候我不在，就把补汤放在我方丈室的门口，我就知道她又供养一锅补汤了，为什么？她感恩师父教导她念佛，所以确实从许多的念佛消灾延寿实例，我们可以佐证世尊在经典里告诉文殊师利菩萨一点都没错，那请问这样大家要不要好好念佛啊？一心念佛对不对啊？

【《佛说称扬诸佛功德经》“念斯如来”之文】

　　好！底下请看十二段经文：

　　《佛说称扬诸佛功德经》，卷下：

　　若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心，念斯如来，其人当得，无量之福，永当远离，三涂之厄。

　　命终之后，皆当往生，彼佛刹土。命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛，将诸众僧，住其人前。魔终不能，毁坏斯等，正觉之心。

　　所以者何？其佛世尊，兴立大悲，誓度一切无量众生，亦复护持十方世界一切众生。其有得生，安乐世界，当于其中，具满如来，正觉之慧。

　　《称扬诸佛功德经》这一段经文世尊讲得太好了，我们念佛人如果能早晚二课，把这一段经文念一遍，了解经意，我们会生起十万亿信心念阿弥陀佛的名号。

　　“如有得闻无量寿如来的名号，一心信乐”。好！经文讲到这四个字，“一心信乐”，“信乐”就是信心欢喜，“一心”就是专心念佛，对阿弥陀佛的名号，能够使得自己消灾免难，增福延寿有真实的信心，对于阿弥陀佛的名号，能够救度自己往生西方，成就菩提有十万亿的信心。

　　所以一个有信心的念佛行者，会不会人家说你念佛打妄想，不能往生西方极乐世界，内心就开始忐忑不安，会不会啊？（众答“不会”）不会。

　　如果你现在肚子已经吃饱了，刚才你才吃了两碗饭菜，到你肚子里面，你的肚子已经感觉十分饱了。有一个人不知道你吃了饭，才刚吃饱没多久，他来到你的眼前跟你讲：“某某人！你没有吃饱，你的肚子很饿。”那你会因为他不知道，你其实已经吃饱了，跟你讲你肚子很饿，你肚子就很饿吗？会不会？不会啊。

　　肚子有没有饱、有没有饿，你自己最清楚，怎么别人跟你讲，你就会恐慌？所以如果有人跟你讲，你念佛不能往生西方极乐世界，你就恐慌了，那表示你对阿弥陀佛的名号，还没有到真实信心的地步。你对于阿弥陀佛以名号救度你往生西方极乐世界，还没有建立十万亿信心。哇！十万亿很多，就表示你的信心非常深厚，也就是善导大师在《观经四帖疏》所说的“决定深信”，有深信就到决定的地步，没有深信是浅信，就没有到决定地步。

　　所以我们听闻阿弥陀佛的名号意义，对阿弥陀佛的名号生起“一心信乐”、“信心欢喜”，为什么欢喜？因为阿弥陀佛的名号，可以让我转凡成圣，我当然欢喜啊，因为阿弥陀佛的名号，可以让我离苦得乐，我当然欢喜啊，因为阿弥陀佛的名号，可以让我解脱成佛，我当然欢喜啊。

　　“持讽诵念”就是念佛，所以自然起无量的欢喜心。

　　所以以真实信心念如来的名号。念如来的名号得到无量的福报，可以远离三涂的苦难。

　　命终的时候，注意，经文讲“命欲终时”是指还没断气。经文讲“命终之后”就是指断气了，断气了往生彼佛刹土，“命欲终”还没断气的时候，因为信心欢喜，所以念念不忘阿弥陀佛，阿弥陀佛就派了观世音菩萨，大势至菩萨与西方极乐世界，清净大海众菩萨，经文讲“诸众僧”，住立在这个人的面前，所以你念佛在临命终还没断气，阿弥陀佛就带了菩萨众，出现在你的面前。

　　〖魔不能犯〗

　　“魔终不能毁坏斯等正觉之心。”哇！这句经文讲得太好了，所以当我们在临命终的时候，阿弥陀佛带着菩萨众，来迎接我们，魔能不能破坏我们，往生西方极乐世界成佛的心，能不能破坏？不能！

　　魔有四种，这是《瑜伽师地论》所说的：第一、五阴魔，第二、烦恼魔，第三、死魔，第四、天魔。我们如果没有好好念佛，或许临终的时候业障现前，冤亲债主会找你算帐！

　　〖膜拜佛陀舍利之感言〗

　　刚才我们看到第十二段文，第十二段文讲出，听闻阿弥陀佛的名号，一心信乐，虔诚诵念，可以得到无量的福报，远离三涂的灾难，命终的时候，魔不能毁坏往生成佛的决心。

　　为什么佛会在临终者，现前接引？就是因为阿弥陀佛兴立大悲，誓度一切众生。阿弥陀佛的愿力，对十方众生绝对的救度，在第十八愿，第十八愿叫“念佛往生愿”。法藏菩萨发愿说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　所以四十八愿中唯有第十八愿，有“若不生者，不取正觉”誓言绝对的救度。

　　佛是很慈悲的圣者，“愿”要度众生已经圆满了，所以就产生度众生的愿力，所以阿弥陀佛的愿力，就在名号对众生绝对的救度。所以你要如何契入阿弥陀佛的愿海？就是念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。

　　你要如何超度自己？不用等死了让别人来超度自己，现在每天念佛，就是自己超度自己。请问大家：“现在自己超度自己比较好，还是将来死了，让别人超度比较好？”现在自己超度自己。

　　早上我到六祖寺最上面六祖堂，顶礼膜拜佛陀舍利与佛弟子舍利，顶礼膜拜禅宗六祖慧能大师的圣像。

　　信愿看了佛菩萨的舍利子，内心有一份法喜也有一份惭愧。法喜的是我烦恼这么深重，能够到六祖慧能大师的道场，来礼拜佛陀的舍利子，还有佛弟子的舍利子，感觉到非常的荣幸。能够礼拜舍利子，可以增长我们的福慧。我看到六祖慧能大师的圣像，更有一份惭愧的心。六祖也是人，我也是人，六祖是出家人，我也是出家人，可是六祖已经开悟成道了，我没开悟成道。

　　所以我一定要好好的自我勉励，我虽然不能开悟但是可以念佛，我到了西方极乐世界就开悟了，“若得见弥陀，何愁不开悟”，见了大慈悲父阿弥陀佛，阿弥陀佛对我的摄受，阿弥陀佛对我的教导，我就能开悟。

　　所以我深深的感受到，我们四会六祖寺，确实给大家提供一个很好的修学环境。当我看到佛菩萨的舍利子，当我看到祖师大德的圣像，我就想起的佛的慈悲，祖师的悲心。如果没有在一千三百多年前六祖慧能大师，在我们四会这个地方潜修十五年建立道场，我们今天也没有这么广大、这么庄严、这么殊胜的道场，可以学佛修道对不对？所以我们要学习佛菩萨的慈悲，要学习祖师大德的牺牲、奉献、付出，更要好好的依照佛菩萨以及祖师大德所开示的法语去实践。

　　阿弥陀佛以名号要广度众生，“若不生者，不取正觉”，我们虽然不能开悟，但是可以靠佛的愿力念佛往生，跟开悟同样可以达到成道的愿望。所以我们更要在这么好的禅宗道场一心念佛，同时拥护三宝，让三宝能够永远住世广度群萌，让苦难中的众生得以离苦得乐。

　　阿弥陀佛因地的法藏菩萨，以名号度我们回归西方，成就佛道，是希望我们成佛再进而去，广度更多生命苦难的众生，所以我们念阿弥陀佛，就跟阿弥陀佛相契相应。

　　当我礼拜佛弟子与佛陀的舍利子之后，我到我们六祖寺功德堂永思堂去参访，我看到许多人设立牌位，甚至他的骨灰，安厝在我们永思堂，我的内心也有所感悟，一个人一生到最后，就是一抔黄土，以我们佛教徒而言死了之后，大部份遗体都采取火葬。火化之后就剩下一坛的骨灰，说起来人生也没什么好执着，也没什么好计较，到最后就是一坛骨灰，对不对啊？

　　可是神识如果堕入地狱，那不就很可怜吗？如果往生西方极乐世界，那就非常的幸福对不对？所以生命的意义，就在于在现生的当下，能够借假修真，一心念佛，让自己的神识魂归极乐，纵然在人间留有遗骨，很快的就腐烂了或者消失了，生命都毫无遗憾。

　　〖冤亲债主不能犯〗

　　所以一心念佛求生净土，生命最有意义也最有价值，那么一个念佛人到了临终，可以仰蒙佛的愿力威神加持，使得念佛人的心不会被魔破坏，不会失去正念，不会颠倒、不会凌乱。

　　所以我们看到牌位中款写着“佛力超荐亡灵某某某”，我们就知道一个亡灵，他超越生死必须仰仗佛力，你看牌位中间有写“自力超荐亡灵某某某”？没有。

　　佛力在哪里？佛的威神功德力就在六字洪名。水力在水本身，火力在火本身，佛力就在佛号本身。所以你要如何仗佛愿力？很简单！一心念佛，那这样临终你自然就能受到阿弥陀佛护持你，就算你临终没有任何法缘，让人家助念也无所遗憾，为什么？因为你在临终，阿弥陀佛现前，观世音菩萨现前，大势至菩萨现前，清净大海众菩萨现前，对你的威神加持，你还需要人家助念吗？不用了，西方极乐世界佛菩萨，就是法界最伟大的助念团，为你一个人助念，要救度你往生西方极乐世界，够不够？够啊，当然够。

　　如果你还担心不能往生，那我就要用比较通俗的说法，让你放心，阿弥陀佛现前来了，观世音菩萨现前来了，大势至菩萨现前来了，西方极乐世界许多大菩萨，都现前来了。要迎接你一个人还迎接不了，我跟你说用抬的都把你抬到西方极乐世界。阿弥陀佛抬你的右手，观世音菩萨抬你的左手，大势至菩萨抬你的右脚，觉明妙行菩萨抬你的左脚，天亲菩萨扶住你身体的中间部位。五位佛菩萨用抬的，都把你抬到西方极乐世界，你还不往生？

　　如果将来信愿比你先走，我一定到西方极乐世界去，为什么？我告诉我自己我哪里都不去，就只有去西方极乐世界，任何人来了我都不跟他走，阿弥陀佛来了我才跟他走。我告诉我自己的话也告诉你们，把握住这个要领知道吗？哪里都不去，就是去西方极乐世界，任何人来了我都不理，阿弥陀佛来了我就走，就这样，很简单，你告诉好自己。

　　那这样冤亲债主来了，在跟你招手，来哦！来哦！来哦！你要不要去啊？不去。那如果是阿弥陀佛来了，你纵然平生没见过阿弥陀佛，你放心，阿弥陀佛来了会自我介绍，因为阿弥陀佛有神通，他知道你不认识他嘛，所以阿弥陀佛说：“我就是阿弥陀佛，我知道你不认识我，所以我自我介绍一下。”阿弥陀佛放光摄受你，就把你的疑惑驽钝消除了，你就心开意解，你知道他是阿弥陀佛。那你要问：“信愿师父！阿弥陀佛如果是冤亲债主，所变现的怎么办？”你放心！阿弥陀佛知道冤亲债主变不了他，你的冤亲债主要变阿弥陀佛，阿弥陀佛就把冤亲债主度到西方极乐世界，让他怎么变，都是变到西方极乐世界成菩萨。对不对啊？太好了。

【《般舟三昧经》“念阿弥陀佛”之文】

　　好！接着底下请看，第十三段经文

　　《般舟三昧经》行品第二：

　　佛言：“菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。”

　　即问：“持何法得生此国？”

　　阿弥陀佛报言：“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。”

　　《般舟三昧经》是最早翻译到中国的净土经典。《般舟三昧经》是世尊教导我们修般舟三昧法门，“般舟三昧”就是“佛立三昧”，也是“念佛三昧”。《般舟三昧经》的念佛，比较着重在观想念佛，一般我们修学念佛法门，比较着重在持名念佛。

　　那么《般舟三昧经》的当机者是跋陀和菩萨。

　　跋陀和菩萨请问阿弥陀佛：“要怎么样修行，才能够往生西方极乐世界？”

　　哇！这一问题问得很好，我们众生也很想知道。因为对我们众生而言，我们最关心的就是要怎么修行，才能够往生西方极乐世界，对不对啊？那阿弥陀佛对跋陀和菩萨的回答就是最标准。因为阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，因为阿弥陀佛，是将来在我们临终的时候，会现前迎接我们的佛。所以阿弥陀佛讲的话，就是最标准我们修学的根据，对不对？阿弥陀佛的话你再不相信，你再不照作，那你怎么能够跟阿弥陀佛相应？

　　阿弥陀佛如何回答跋陀和菩萨呢？阿弥陀佛要回答跋陀和菩萨的话，记载在《般舟三昧经》，你一定要牢记在心，来！跟着我念一遍：

　　欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。

　　知道意思吗？知不知道？听这个声音好像不太知道。

　　阿弥陀佛跟跋陀和菩萨说：“想要来往生我国土的人，应当念我的名号。”阿弥陀佛有没有教我们念他的名字啊？（众答“有”）。那你要不要念“南无阿弥陀佛”？（众答“要”）！

　　阿弥陀佛叫你念他，你还不念他，你还天天念你父母，念你老伴、念你子孙，还每天念金钱、念财宝、念五欲、念名利，那你怎么能跟阿弥陀佛相应？

　　阿弥陀佛叫你念他的名字，要念到什么时候？阿弥陀佛说：“莫有休息，则得来生”。好！关键就在这一句“莫有休息”。记住这一句经文，一定要好好谨记在心。

　　什么叫做“莫有休息”？就是要天天念佛，念到阿弥陀佛来迎接你，往生西方极乐世界知道吗？如果今天念佛明天不念佛，那就休息了。如果今天念佛以后不念佛，那就休息了。休息的意思不是说，我天天二十四小时佛号不断，一天念二十四小时，不是啊，这样我们哪里做得到？“莫有休息”的意思就是说，你要经常念佛。“莫有休息”就是念佛永远不退道心，记住这是重点。

　　如果你念佛退失道心，你往生因消失了，你怎么往生啊？所以我经常在讲经之中，请问信众，我也要问你们哦，念佛念到什么时候？念到将来临终，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛迎接你到西方极乐世界为止知道吗？不要因为感情、因为金钱、因为名利、因为人事、因为种种的打击、挫折、考验，就退失菩提心不念佛了。

　　“信愿师父！你明天回台湾了，我们也不来六祖寺念佛共修了。”

　　那这样我死了你怎么办呢？你是为自己修还是为我修啊？为自己修啊，所谓“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。对！你一定要每天念佛。

　　“信愿师父！我大概再修个一年，二年我就不修了，我就要休息了，可不可以？”不可以。

　　阿弥陀佛跟跋陀和菩萨开示的话，你一定要牢记在心：“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。”

　　〖“老实念佛，莫换题目，一生不变，坚持到底”〗

　　我们台湾本愿山有一个菩萨，他跟我请假请三年：“师父！我要跟你请假请三年。”我说为什么？他说，我要怎样怎样啊，我要去做什么什么啊，所以师父你允许我三年休息，我三年后再回到讲堂来，听经闻法，念佛共修。

　　三年已经过去了，没回来。不知道有没有在听经闻法，有没有在念佛修行，我不知道。但是一个三宝弟子，当他已经不再到寺院道场去了，这一种心，我想退心的比较多，当他不愿意再到寺院道场去了，天天在家里会好好念佛吗？我实在很怀疑。

　　当然有的人自修非常的精进，可是大部份人在家里，跟在道场修行来作一个比较，请问大家：“在道场修行会比较精进，还是在家里修行会比较精进？家里喔？”道场。我认为道场，末法时代的佛弟子共修，我认为有必要，为什么？因为在家里容易懈怠、放逸。无始劫以来我们懈怠心，放逸心太强了，经常会放逸身心。

　　在家里有很多电视可以看，台湾的电视节目有七、八十个频道，每一个频道二十四小时播映很多很好看的电视节目，在家里会好好看经书拜佛念佛，这样的人有，不敢说没有，但不多。因为大部份的人都懈怠，懈怠心比较强，精进心比较弱，所以我经常说在家里，你怎么会好好修“净土法门”，在家里你都很认真修“电视法门”，天天看电视，电视频道七、八十个，天天看电视，看电视的时间，比念佛的时间要多得多，看电视比看经典时间要多得多。看电视很精进，念佛很懈怠。

　　你在寺院道场没电视可以看，打了集众鼓，你听到集合大众到大殿，到念佛堂来念佛共修，你不能不到啊？对不对啊？你在寺院道场打佛七，或打禅七或参与各种法会，时间到了你要上殿啊，所以大众的共修力，可以鞭策你精进，防止你懈怠，所以大众的共修确实有必要。

　　阿弥陀佛告诉我们念他的名号，所以你要怎么修行？念佛。阿弥陀佛都这样说了，你还不念佛？念佛就不要休息，不是天天二十四小时不休息，是不能退失道心。天天念佛，有空就念，不管念多念少，你的心是迈向菩提的，你的心是一生不变的，很重要，你要不要照着阿弥陀佛的开示去修要不要？（众答“要！”）

　　你要念什么？（众答“念阿弥陀佛”）。

　　念到什么时候？念到升天？不是哦，念到往生成佛知道吗？

　　师父跟大家讲，你肯听我的话“老实念佛，莫换题目，一生不变，坚持到底”，你一定可以往生西方极乐世界，阿弥陀佛在《般舟三昧经》告诉跋陀和菩萨的话，不会骗我们。

　　道理都已经讲得这么明确了，阿弥陀佛没有叫我们修，很多很多的苦行，然后才救度我们，没有。他告诉我们，你想要来往生我的西方极乐世界，要念我的名号。所以为什么十多年来，信愿到世界各地弘法，我都鼓励大家一心念佛，就像阿弥陀佛告诉跋陀和菩萨的，我照讲啊。

　　印光大师告诉我们：“老实念佛，莫换题目”，我照讲啊，善导大师告诉我们：“不论行住坐卧，时处诸缘，一向专称弥陀佛名。”我照讲啊。我是很驽钝的人，我照佛的话去做去说，照祖师大德的话去做去说，所以无论自行化他，我都非常鼓励大家念佛。

　　你问我：“信愿师父！我看你经典看了很多，你怎么修行？”

　　我就告诉你我怎么修行，我早上念“南无阿弥陀佛”，晚上也念“南无阿弥陀佛”，半夜也念“南无阿弥陀佛”，我行住坐卧也念“南无阿弥陀佛”，我时处诸缘也念“南无阿弥陀佛”，我心情好也念“南无阿弥陀佛”，心情不好也念“南无阿弥陀佛”，我高兴的时候念“南无阿弥陀佛”，我伤心的时候念“南无阿弥陀佛”，任何时候我都念“南无阿弥陀佛”。我就是这样修行，这样就是一个真实的净业行者，因为我要往生西方极乐世界，因为我要成就佛道，再回入人间广度众生。

　　那你会觉得这样修行，不是太单调了吗？如果认为这样修行太单调，那未免你对净土教法不够了解，有人说你二十四小时什么时候，都念“南无阿弥陀佛”太单调了，应该这时候念“南无阿弥陀佛”，那时候念观世音菩萨，再另外时候念大势至菩萨，有时候也要念大悲咒，有时候念十小咒，有时候念楞严咒，有时候要诵经，有时候要修这个修那个，我说“杂”就“乱”。

　　世尊告诉我们八万四千法门，不是我们每一个法门都要学，我们哪有那个时间精力，也没有那个本事对不对啊？如果你头痛了你要不要，把几百种的药通通吃下去，要不要？不要，那会吃死人的。你头痛了你就吃止痛药，你头痛要不要把香港脚的药膏，也把它吃下去，那不行啊，香港脚的药膏是在抹香港脚。药有西药有中药，有内服有外用。对治病症，把病症治好就是好药，对不对啊？

　　“药无好坏，治病则良，法无高低，契机则好。”，不是八万四千法门，每一个法门我们都要学。不是。选取能相应自己根器的法门一门深入修学，这样就好，对我们凡夫而言，能够让我们解脱成就的法门，就是最好的法门，对不对啊？

　　对六祖慧能大师而言，禅宗就是他最好的修行法门；对印光大师而言，念佛就是他最好的修行法门。二位都是了不起的祖师，可是修学的法门不一样。

　　法法平等，无有高下。

　　这是《金刚经》的经文。所以任何一个法门，重要在于契机，不是禅宗好或净土宗好，或天台宗好或华严宗好，不是念佛法门好或弥勒法门好，或地藏法门好或观世音菩萨法门好，每一法门都是世尊讲的，通通都好，在于能不能契机的问题而已。

　　所以我们一定要老实念佛，因为《般舟三昧经》，阿弥陀佛告诉跋陀和菩萨的话，确实是我们依教奉行最重要的修行，你这一生想不想往生西方极乐世界？你临终想不想受到阿弥陀佛的接引？就看你听不听阿弥陀佛的话，听阿弥陀佛的话你一定念佛，一生不退，道心不休息，临终你自然就见佛！

　　〖临终助念往生的真实故事〗

　　讲一个现代真实故事，让你来体会一个人到了临终确实是生死交关，最重要的关键时刻。如果平生的修学不得力，这时候更需要有善知识，在临终时扶持一把助一臂之力，他往生西方极乐世界，自然千稳万当。

　　不要误解净土法门，是临终的宗教。有的人会做这样不理性的批评，念佛人非常强调临终的助念，所以把净土法门推向临终宗教，不是，这样是误解！

　　净土法门虽然很注重临终助念，但是更注重平生的打佛七，一心精进念佛对不对啊？我们六祖寺有没有举办佛七，有没有？如果没有，建议我们大和尚经常举办佛七精进念佛，有！打佛七的时候，大家一定要回来好好念佛。

　　我在台湾道场，每个月举办一期佛七，让四众佛弟子能够有很多打佛七的殊胜共修法缘，我在香港道场，三个月举办一期佛七，对一般念佛道场而言，一年举办一期或二期的佛七，那是不可少的，能每个月都举办更好，因为平常要好好精进念佛。

　　可是到了临终，我们无始劫以来的罪业会总清算啊，所以临终为了能保险往生，所以有助念开示的殊胜法缘助一臂之力，对往生西方极乐世界千稳万当，对不对啊？

　　很多人知道我发心为临终者关怀助念，所以有的人就会特地来拜托我：“信愿师父！我想拜托你。”

　　“拜托我什么？”

　　“我将来临终的时候，你要来为我助念开示哦。”

　　我看他非常的虔诚，我都会告诉他：“好啦，但是我有三个条件。”

　　“我听人家讲你很慈悲，为什么还要订三个条件？”

　　“那当然啊，如果这三个条件没有具足，我想帮你也很难。”

　　“那请问信愿师父，你为我助念开示，必须要哪三个条件？”

　　第一、你一定要比我先死。如果我比你先死，我怎么为你助念开示，到时候就要换你为我助念开示，对不对？第二个条件，第一能不能做得到，如果你要请我为你助念开示，当然这第一个条件你要做到，你一定要比我先死知道吗？

　　第二、你一定要死得让我知道。你没有死得让我知道，我怎么为你助念开示啊？要交代家属：儿子！将来妈妈如果走了，你一定要打电话请台湾信愿法师为我助念开示，知道吗？交代好儿子，儿子自然会照做。或者遗嘱先写好，预立遗嘱交代清楚。所以我经常问你们，有没有交代了，如果没有晚上回去就要交代，知道吗？会因为你先交代好就提早死亡吗？会不会？不会，不会因为你立好遗嘱，你就死了，不会。

　　第三、你家人要能接受。因为我十多年来助念过超过千人亡者，有的亡者家属，不愿意让我们念佛，我们念佛不用钱，可是他的家属不愿意配合，不愿意念佛，态度非常的不好，那这样我们想帮他都帮不了。

　　“我们也不是信佛的，我们信一贯道的。”“我们也不拜佛我们是拜天主的，我们不拿香的。”“我们不愿意跟你们念佛，要念你们自己念，不念你们就回家！”……态度很恶劣的我们都遇过。

　　我还到丧家遇过丧家的孝眷在灵前下棋，我跟你讲下棋还不稀奇，在灵前打麻将的都有“碰！——”那实在很离谱，宁愿在灵前打麻将，不愿跟我们一起为他亡亲念佛，这个我们都遇过。

　　所以临终如果能遇到莲友，或者法师助念，那往生西方极乐世界，当然比较有保障对不对？

　　我现在要讲的这个真实公案，就是临终者业障现前，这不是一般人，是一位出家尼师，你现在出家人要仔细听，现在讲到出家人临终死的状况，在《念佛感应录》记载这样一个故事：有一位平时无恶不作的盲人，临终因为得到善知识的开示，往生西方极乐世界。《念佛感应录》是李炳南老居士的弟子林看治老居士所写的，他已经念佛往生西方极乐世界了。

　　林看治老居士说，有一次他与持戒班的班长宝宗姑到新竹探亲，想不到竟然宝宗姑病倒在客地。所以林看治老居士就与石苏有副班长一同去看他，当天下午他们二个到新竹青草湖灵隐寺过夜。

　　灵隐寺的无上师父，是林看治老居士的皈依师父，晚饭之后话匣子打开，林看治老居士就请问无上师父：“师父您出家多年，有没有看过确实往生西方极乐世界？”

　　无上师父说：“有！有！我确实看过往生西方极乐世界。”非常有奇迹的二个人。

　　无上师父就说——

　　从前无上师在金刚洞闭关的时候，有一位在寺里出家的，七十多岁的老人是一个盲者，她病到全身肿胀。后来她来无上师的金刚洞哭闹，说她快要死了叫我救她。无上师无奈只好出关回到寺里，看见她的寮房里面，屎尿肮脏，臭不堪闻，又见她大声的哀叫，因为有十几个人在打她，而且又叫出那一些，冤家鬼魂的名字。

　　有一次这个尼师的俗家一位亲戚来，无上师就问她：“你嫂嫂哀叫出来的这些名字你认识吗？”

　　她说：“认识啊，那一些人都是她在年轻的时候，被她害死的人。”

　　因果报应业障现前，难怪临终被十几个冤亲债主，打得全身肿胀皮破血流。

　　大慈大悲的无上师父，就想出救她的方法，为她打扫一间空房，在床板上开了一个洞，下面放一个桶子可以大小方便。虽然换了清净的房间，可是这一位临终者，她依然哀叫十几人打她，无上师父说，最奇怪的是，这一个临死前不能活动的人，她自己把头栽进去床板底下那一个屎尿桶的桶内。这表示冤亲债主要凌迟她，对不对啊？报复因为被她杀害。

　　无上师父他是一个参禅的人，这个时候没有办法，便善巧方便的想出用佛号来帮助这个临终者消冤解孽，念佛往生，所以他就跟她讲：“普吉尼师！你要念阿弥陀佛，才会往生西方极乐世界，离苦得乐。”

　　当时这个临终者普吉尼师说：“我眼前一片黑暗，我念不出来。”

　　无上师父跟她讲：“我念一句南无阿弥陀佛，你跟着我念一句，来，南无阿弥陀佛。”

　　“南无阿弥陀佛”

　　“对了，就是这样跟着念。”无上师父念一句，普吉尼师就念一句。

　　大约念了半个多小时，普吉尼师忽然展现笑容，叫了一声：“师父！现在已经一片光明了，那十几个没好死的冤魂，还站在那里笑。”

　　你看她口德不好，临终业障现前，冤亲债主找她算帐，还骂冤亲债主没好死的，口德不好，对不对啊？

　　所以一刹那之间那十几位冤魂，就借着普吉尼师的口说——鬼会借着人的身体讲话，我也亲自遇过几个这样的例子——这些鬼就说：“多谢师父慈悲，一个罪大恶极的盲老人，今天总算度我们大家十几个人出苦了。”

　　无上师父跟这些冤魂开示：“对！冤可解不可结，你们要随着我来念阿弥陀佛，带业往生才能离苦得乐，来！跟着我来念佛，不要当鬼，不要找人算帐，到阿弥陀佛西方极乐世界成菩萨去了，来！我们一起来念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。”

　　无上师父带着这些冤魂念佛，又跟普吉尼师说：“你要平心静气，念阿弥陀佛，再来跟着我念……”

　　又念了大约一个多钟头，这时候普吉尼师又说话了：“师父！现在已经满天光明了，在云端上有一位穿着白衣，拿着白旗的人要接引我往生西方极乐世界去了。”

　　这时候普吉尼师双手合掌，向虚空中微笑，安详往生了，太殊胜了。

　　从此以后一个罪业满身的凡夫，脱离了娑婆苦海，带业往生西方极乐世界。无上师父又说，平时这个老人是个恶口，讲话不饶人与大众普结恶缘，终日骂人不休，她到临终的时候，开口骂那一些冤魂，是一群没好死的，可是现在死了之后，脸色看起来很安详，还面带微笑。

　　最奇妙的非常不可思议的，就是那一身肿胀，流血流脓的身体，变得干干净净一点臭气都没有，真是非常不可思议的瑞相。啊！太殊胜了，啊！太殊胜了。这样念佛有没有用？临终业障现前的时候，需不需要别人帮他？（众答“需要”）。

　　所以我经常鼓励大家，要发菩提心、行菩萨道，帮助临终者，关怀他，为他念佛，帮助他往生西方极乐世界，这样功德无量。

　　善导大师、印光大师都非常鼓励我们去做临终的助念开示。二位祖师都是佛菩萨示现的，他告诉我们信愿照着实行，也鼓励大家认真去做。因为我们现在帮助别人，将来临终别人就帮助我们，对不对啊？

　　如果你帮助一百个人，往生西方极乐世界，将来你临终至少一百零三位，佛菩萨来迎接你。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及一百个被你助念往生到西方极乐世界的菩萨，一定会感恩你来报恩你。

　　一百零三个佛菩萨，要接你一个到西方极乐世界，容不容易？（众答“容易”）。

　　简不简单？（众答“简单”）。

　　所以大家好好的发心，除了自己精进念佛之外，如果知道有人重病了，我们去为他念佛好不好？有人死了去为他助念开示，好不好？如果我明天就要死了，我还没离开，你知道信愿师父快死了，我们赶紧发心为他助念，你要不要？非常感恩，我一定会感谢你！

【《斋经》“念佛”之文】

　　请看讲义第三页第十四段经文：

　　《斋经》：

　　佛为如来、为至真、为等正觉、为明行足、为善逝、世间父、无上士、经法御、天人师，号曰佛。是念佛者，愚痴恶意，怒习悉除，善心自生，思乐佛业。譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。斋念佛者，其净如是，众人见之，莫不好信。

　　《斋经》的这一段经文，告诉我们念阿弥陀佛或念诸佛如来通号，可以消除贪、瞋、痴三毒烦恼，内心善心生出，“思乐佛业”。那么念佛的圣号可以消除贪、瞋、痴三毒烦恼，不只《斋经》世尊跟我们这样说，许多经典提到念佛灭除业障，有相当多的开示。《斋经》是世尊教导舍卫城丞相的母亲维耶，在六斋日受持“八关斋戒”，并且在六斋日修学“五念”（就是念佛、念法、念僧，念戒、念天）。所以“斋念佛”，这一句指的就是在六斋日念诸佛的通号。如果以我们净业行者而言，就是在六斋日守“八关斋戒”，念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界。

　　首先先了解“斋”这个字的意义。“斋”本意是“清净”。“斋”原来是布萨得到身心清净的一种修法。“斋”在古印度是祭祀的方法，古印度的风俗每隔十五天举行一次集会，在这一天忏悔清净自心。

　　后来世尊降生印度宣扬佛法，外道弟子纷纷投入世尊座下，皈依三宝学习佛法，所以世尊也允许外道出家的罗汉弟子们，把古印度的斋法在僧团实行。因为行斋法的时候，祭主必须断食备守戒法，祈望身心达到清净的目的。这对于修学佛法、守斋、念佛、忏悔，使身心清净，是同样的修学方法，所以世尊允许在僧团行斋法。

　　后来就演变成“僧团布萨”。所以“僧团布萨”的由来，就是由古印度的斋法演变而成。所以出家人乃至于在家菩萨，受菩萨戒必须半月半月诵戒，并且出家人还有布萨的修法，都是由古印度的斋法演变而来。那么“斋”从古印度的斋法，演变到后来佛教最为流行的“八关斋戒”，在六斋日好好守戒法，忏悔念佛修行。那现在许多戒律当然在在家人而言，最普遍的就是“五戒”或“八关斋戒”。“八关斋戒”最重要的修行就是持午，也就是过中不食，形成后来斋法，非常强调过午不食，而好好的拜佛念佛求哀忏悔。

　　那么在六斋日好好的修行，确实非常有必要。因为六斋日是天神下降人间，考察人间众生的善恶之业，一一加以记录。所以在家菩萨们，如果你的环境允许，我非常希望大家除了“三皈五戒”，经常守“八关斋戒”，在进一步守在家菩萨戒。在家菩萨戒有六条重戒，二十八条轻戒。这二十八条轻戒其中一条，就是在六斋日要守八关斋戒。

　　六斋日就是旧历的初八、十四、十五、二十三与最后二天（如果一个月只有二十八天，就二十七、二十八；一个月二十九天，就是二十八、二十九；一个月三十天，就是二十九、三十。就是最后两天。）

　　六斋日确实守戒、持斋、念佛、拜佛、忏悔功德特别大。所以诸位念佛人，如果能经常参与各寺院道场所举办的八关斋戒，就是在家人一天一夜，守出家人修行的戒法，这样如果你对守戒清净，一心念佛，忏除业障，就算你自力念佛，往生西方极乐世界，都很有可能往生西方极乐世界的中品上生，这个品位不低。

　　所以我非常的鼓励大家根据《斋经》这样修行，世尊教导舍卫城丞相的母亲维耶在六斋日好好的念佛，因为念佛可以消除愚痴、恶意、怒习，“愚痴”就是痴，“恶意”就是贪，“怒习”就是瞋，把贪、瞋、痴三毒烦恼消除。我们为什么凡夫生生世世在三界六道轮转不休？就是因为我们有贪、瞋、痴三毒烦恼。

　　〖“不断烦恼，得涅盘分”〗

　　如果以唯识学而言，我们生死轮回的六道根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。前面的贪、瞋、痴、慢、疑五科属于思惑，后面的恶见一科属于见惑。三界的见惑有八十八使，三界的思惑有八十一品。我们就是因为见思二惑没断，所以我们在人间生老病死，乃至于曾经投生到天上，乃至于曾经堕入鬼道，甚至地狱道受苦受难。所以我们要借着六字名号“南无阿弥陀佛”的称念，让我们能不断烦恼也能证菩提。

　　昙鸾大师是净宗了不起的一位古德，昙鸾大师的道场，信愿在一九九九年到大陆来弘法有去参访。非常好的念佛道场——玄中寺，在山壁，非常的清幽，很适合一心专修称念阿弥陀佛的名号。

　　昙鸾大师在他的著作《往生论注》告诉我们，念阿弥陀佛的修行，是可以“不断烦恼，得涅盘分”。什么意思？就是你不用伏断烦恼，也能往生西方极乐世界，究竟涅盘。

　　这实在很适合我们末法有贪、瞋、痴三毒烦恼的凡夫众生，好好真心修学。因为要靠我们自己修行的功夫把见思二惑断除很不容易。印光大师在《文钞》说：“断见惑，犹如断四十里瀑流”。四十里的瀑流非常湍急，你要把它断除怎么会那么容易？不可能。没那么容易！所以所谓“抽刀断水水更流”，就显示出要断惑证真的困难，所以我们才要藉助阿弥陀佛的慈悲愿力，称念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界，让自己能不断烦恼证菩提。

　　到了西方极乐世界清净涅盘的净土，就没有任何烦恼起现行的因缘。因为西方极乐世界，“无有众苦，但受诸乐”，因为西方极乐世界清净庄严，没有任何恶法。你在西方极乐世界，看不到恶人、听不到恶声。你在西方极乐世界，只有清净庄严。所以你的贪、瞋、痴烦恼，自然在无为涅盘的净土世界慢慢的断除。这样我们就能够回复真如自性、涅盘妙乐，自性如来德能就能彰显。

　　这就是我们解脱成佛的一条光明大道。这一条光明大道是你我都可以走得到。如果说要我们自己像阿罗汉的修学，修到断除见思二惑证悟阿罗汉，我们可能很难做到，因为我们诵经会打妄想，念佛会打妄想，持咒也会打妄想，拜佛也会打妄想，包括吃饭睡觉都会打妄想，所以我们这样的凡夫众生，更要“老实念佛，莫换题目”。藉助佛号断除贪、瞋、痴三毒烦恼。所以念佛的人，是人生最光明的人。

　　因为没有念佛以前，我们在红尘五欲追求名利，生生死死，死死生生，醉生梦死。现在我们念佛了，觉悟了，生死的大事一定要现前当下好好的听经闻法、念佛拜佛，断恶修善，好好的精进修行，迈向菩提，这样才能够回复我们的真如。我们有佛性不懂得修行，而追求世间种种的欲望，最后堕入三途六道受苦受难，后悔就来不及了。所以我们以前没有学佛的时候，人生是黑暗的，现在学佛了，人生是光明的。我们以前没有念佛，我们的人生是黑白的，现在我们念佛了，我们人生是彩色的。所以你希望你的人生是黑白的还是彩色的？听这个声音好像没什么关系。当然我们要彩色的，不要黑白，如果现在电视节目，还播出黑白的画面，你看不看啊？不看了。现在都是彩色的。所以好好的用功修行。

　　〖念佛佛加持〗

　　在《斋经》世尊作一个譬喻：“譬如麻油澡豆沐头，垢浊得除。”，用麻油澡豆洗头，自然就把头上的一些污垢清除干净。我们念“南无阿弥陀佛”，就是借着阿弥陀佛的功德法水，把我们内心的污垢彻底清一清、扫一扫、洗一洗，让你大圆镜智彻底彰显，对不对啊？

　　如果一面镜子镜面沾满了，灰尘污垢脏了，这面镜子没办法照你的脸相，你要不要拿一块抹布，把它擦一擦、洗一洗？要不要啊？（众答“要”）。不然这面镜子，就没办法光亮照人了。所以你的心脏了，要不要用阿弥陀佛的功德法水洗一洗，那要怎么洗？

　　（众答“念佛”）答对了，一百分。你们越来越有智慧了。

　　念佛——“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，当你每天这样认真念佛，阿弥陀佛的功德法水，就在洗涤你心灵的污垢啦。

　　所以你如果想要让阿弥陀佛为你加持，很简单，你就念佛“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，阿弥陀佛就加持你了。

　　你如果想要阿弥陀佛为你灌顶，灌得让你功德无量、金光闪闪，那你就念佛“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，在你念佛的当下，阿弥陀佛就帮你灌顶，叫做“醍醐灌顶”。灌得让你从东方的人间，直接把你灌到西方极乐，这样你要不要啊？这时候要给谁鼓掌啊？

　　（众答“阿弥陀佛”）

　　所以大家要好好的持斋茹素，念佛拜佛。那就根据《斋经》，世尊所教导的去实行，你一定往生西方极乐世界，成就佛道。

　　好！“斋”的意义你知道了，那你就要去做了，那这样叫“知行合一，解行并进”。

【《地藏经》利益存亡品“念佛”之文】

　　从第十六段经文看下去：

　　《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七：

　　世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量，是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

　　是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

　　这一段《地藏经》的经文，是地藏王菩萨跟释迦牟尼佛所报告的话。这一段经文告诉我们：如果有家亲眷属，或任何人到了临终，他的眷属应该为他修福。修福包括为他悬幡盖、燃油灯、读佛经、供佛菩萨圣像，以及念佛菩萨或辟支佛圣号，这就是为亡者修福。这样，这个临终人或亡者，他们听得到就听入耳根耳识，如果他耳识已经走了，听不到，也能让他闻在本识（就是第八识），让他种下成佛的菩提种子。

　　所以如果烦恼习气很重的恶业凡夫，在临命终的时候，他的父母眷属、家亲眷属，应该为他设福，就是为他修福。

　　“以资前路”，帮助他迈向光明的大道。往生西方极乐世界，就是最光明的大道。

　　“悬幡盖”为他在灵前佛前，悬挂幢幡幡盖或伞盖。

　　或者为亡者“燃油灯”，燃灯供佛是为亡者燃灯供佛，亡者会带来福报。

　　再来为亡者读经，一般读《阿弥陀经》最多，有时间也可以读《地藏经》。如果在《地藏经》来讲，“转读尊经”这句经文，指的就是读《地藏经》，所以为亡者或临终者读《地藏经》，也是很如法的修行。

　　再来在临命终者或亡者前面，为他供奉佛菩萨圣像，供奉佛像最好就是为他供阿弥陀佛的接引像，因为阿弥陀佛的接引像，左手持着莲台，右手垂手接引，站立就是要接引亡者登上莲台往生西方。大家抬起头来看信愿后面的阿弥陀佛庄严的接引像，阿弥陀佛有没有左手持着莲台、右手垂手接引？有没有？

　　阿弥陀佛的接引像是站立。为什么？因为阿弥陀佛非常的慈悲要急迫的救度已经失去生命的人，赶紧往生西方，不要在中阴身多受一分一秒的痛苦。阿弥陀佛有没有很慈悲啊？有啊。要为阿弥陀佛赞叹。所以我们看到，阿弥陀佛的慈悲接引像，我们就要生起觉悟的心：“哇！阿弥陀佛这么慈悲，随时站立等着接引我，往生西方极乐世界，我如果再眷恋世间割舍不下，那这样我实在是太对不起阿弥陀佛了。我应该好好念佛，越快往生西方极乐世界，越不会让阿弥陀佛苦等着接引我。”。对不对啊？这样才是真正的信仰阿弥陀佛。

　　那么为临终者念佛，或菩萨或辟支佛的圣号，都可以帮助临终者消灾免难，消除最大的灾难就是解脱生死。生死是我们最大的灾难，生死没有解脱，永远有大大小小诸多的灾难。所以称念佛菩萨，以及辟支佛的名字，一名一号让临终人，耳根能够听闻。或者他耳识已经离开了，本识可以听闻到。

　　所以这个人他如果快死了，他已经成为植物人了，或老人痴呆，或者已经昏迷不醒人事了，我们还是为他念佛开示佛法，让他闻在本识。

　　这是根据《地藏菩萨本愿经》“利益存亡品”地藏王菩萨的开示，你不要以为他已经昏迷不醒了，不醒人事了，他不会讲话了就听不到，他本识可以听到，就算植物人、老人痴呆，我们还是为他念佛开示，所以临终的开示助念，乃至死后的助念开示非常重要。

　　〖自杀女众助念往生之实例〗

　　我曾经助念一个自杀的女众实例，让我深深的觉得，助念实在是太重要了。所以我到世界各地弘法，都非常鼓励当地的佛教徒，一定要发菩提心、行菩萨道，参加助念团发心为人家助念。而且千万不能跟人家要钱，你要钱你的菩提心就失去了，你是为钱去的，不是为度众生苦难去的，对不对啊？千万不能够跟人家要钱。我就是十几年来秉持这种真心帮助苦难的众生，做阿弥陀佛的使者，做众生的善知识，所以我助念开示非常有效果，就是一份真心。

　　我底下跟大家报告的这个公案，让我印象非常的深刻，因为亡者是女众菩萨，只有三十多岁而已，很年轻，是自杀死亡。一个年轻太太刚结婚没多久，孩子还很小，她自杀身亡，为什么你知道吗？你们知道吗？（众答“不知道哦”），不知道我说你们就知道。就是因为她先生在外面又有了女人，所以当太太的气愤不过，只好提出最强烈的抗议自杀：“你在外面有了女人，我就死给你看。”。

　　当太太的对先生有了外遇，通常是第一招第二招第三招，就是“一哭二闹三上吊”，第四就“回娘家”。这样都不是很理智的作法，那么亡者自杀身亡，死了之后眼睛瞪得很大，嘴巴张得很开，脸色很难看，因为自杀身亡，所以下巴下颚这个地方，还有绳子的痕迹。你说这好不好？（众答“不好”）。

　　这位亡者的先生的同事的弟弟，就是我们本愿山的莲友，他哥哥跟亡者的先生在同一家建设公司上班，他听到他太太自杀，这个莲友的哥哥就说：“我弟弟亲近本愿山信愿法师修学佛法，他们有助念团发心为人助念，他们的助念效果很好，你太太死了，赶紧打电话到本愿山，请他们助念开示，不用钱。”

　　所以这亡者的先生他知道之后就赶紧打电话来。我们就排班念佛，已经念了好几班了，一班念佛二个小时。念了已经五、六个小时了，亡者的眼睛还睁得很大，嘴巴还张得很大，脸色很难看。

　　莲友赶紧打电话给我：“师父！你快来啦我们没办法啦，我们念了老半天，她眼睛还是张得很大。”

　　我说：“亡者大概几岁？”

　　“三十多岁。”

　　“三十多岁就死？怎么死啊？”

　　“自杀死的啦，师父！这个自杀死的，麻烦你来开示，我们没办法。”

　　“哇，好啦！好啦！师父赶紧赶过去。”

　　我虽然教了许多在家菩萨开示，但是他们总是没有像我有这么多的经验，所以我就赶过去。距离亡者死了大概快七、八个小时了，我看了这亡者的脸相，阿弥陀佛！眼睛瞪得很大，凶光展现在眼神之中，这就是死得很不甘愿嘛。对不对啊？

　　如果诸位女众菩萨，你的先生在外面有了女人，那你气愤自杀死了，你说你的心会甘愿吗？就不甘愿，因为都没学佛嘛。

　　学佛的人会慢慢转化，观因缘所生法，会转化自己的心境，逆来顺受，顺来忍受。但是亡者跟她的先生都没学佛，孩子还很小，所以我看到她死得那么凄惨。

　　我又看到这个亡者的先生，在旁边没有跟着我们莲友一起念佛。我就知道这个自杀年纪那么轻的亡者女众，一定是因为感情的因素。

　　自杀身亡的女众，十之八九都是因为感情的因素。这种助念我还经过好几个。如果没有好好的开示，把她的心安慰下来放下心，没有心开意解，你怎么为她念佛？她眼睛就是瞪得很大，我看到这个亡者的先生，在旁边没有在念佛，我大概猜出八九成，这一定是先生在外面有了女人，太太跟他沟通，所以夫妻口角，一时气愤上吊自杀，做最强烈的抗议。我就必须先把活人摆平，才有办法把死人摆平，活人不向死人忏悔，你再怎么念佛都没有用！

　　所以我就把这个亡者的先生叫到旁边去，才不会影响助念，我说：“你太太死了七、八小时了，你看她眼睛睁得很大，还露出凶光的表情，你觉得这样好吗？”

　　“哪有什么办法？我跟她吵架，她真的不可理喻啊，所以才跑去自杀。”

　　我说：“你跟她吵架，她不可理喻，那一定有很强烈的反抗，她才会诉诸于自杀的行动。夫妻情深，夫妻本是同林鸟啊。那你一定有做出什么对她不起的地方，让她不可原谅你，所以才会自杀啊。”

　　他就讲不出来。

　　我说：“这样啦，我知道天下的男人，都有一个毛病，就是很喜欢讨小老婆，有没有啊？”我就问他。

　　他说：“我没有讨小老婆，我只是跟人家同居而已。”

　　“那还不是讨小老婆吗？你跟你太太结婚多久了？”

　　“没多久，孩子都还在襁褓之中。”

　　“对呀！你跟你太太结婚没多久，你就在外面有了女人，那你对得起你太太吗？”

　　“没办法，是那个女人要缠着我，也不是我要她。”。

　　“讲这些都是鬼话，钱没有两个，响不起来的，一个愿打一个愿挨，你已经结婚了，怎么还可以在外面有婚外情？”

　　“师父！你现在讲这些有用吗？”

　　“当然有用，你太太现在死得这样子，如果你没有跟她求哀忏悔，取得她的谅解，那她铁定要堕入鬼道，如果她去当鬼你就惨了，你这辈子大概就惨歪歪。”。这是我故意跟他讲的，他会怕，“人死了会当鬼，不但会当鬼，还会当厉鬼，抓得让你跑到天涯海角，都没处躲。你太太死了，我们莲友跟你们又不认识，我们在你一通电话，就赶来为她轮班助念。我们是为阿弥陀佛做事，才这么发心的，不然我们跟你不认识，你一通电话我们就来了，我们都为你的太太念佛，你为什么不为她念佛？”

　　“我天天跟她吵架，我为她念佛有用吗？”

　　“你要跟她忏悔啊，求她的原谅啊，把你太太度到西方极乐世界成菩萨，菩萨的心胸最慈悲，他会宽恕众生对他的所有一切罪过。如果你把你太太度到西方极乐世界，她以菩萨的神通法眼一看，知道她过去跟你结下夫妻之缘，这缘份有善缘、有逆缘，所以这一世当夫妻没多久，就彼此分离了。她当然菩萨有神通，也知道你跟外面那个女人，说不定过去也有夫妻之缘，所以这辈子虽然没有，明媒正娶成为夫妻，但是还是有夫妻之实，所以她会原谅你。如果你太太当鬼了，她一定抓得让你没处逃，所以当然要赶快把她度到西方极乐世界去，你才会平安无事啊。有西方极乐世界吗？当然有！我当法师不会骗你，把她度到西方极乐世界，至少你平安无事，你不要吗？”

　　“好啦！好啦！那我听师父你的话，那我要怎么跟她忏悔？”

　　“我教你……”。我就开始教他，怎么跟她太太求哀忏悔，我说，“你要真心的哦。她现在死了，如果她的灵魂已经离开肉体，她慢慢的意识见闻觉知力量，就会越来越强，她现在刚死了七、八小时，见闻觉知的力量，还不很强，如果到了明天、后天，三天之后，她见闻觉知在中阴身的力量，就会非常的强，强到平生的九倍至十二倍，你的起心动念她都知道。如果你是骗我的、骗她的，你不是真心忏悔的，那她就会更生气，她不但会找你算帐，还会找你那个女人算帐，到时候你们就惨了。”

　　“好啦！好啦！师父我听你的，我要怎么真心跟她讲？”

　　我说：“你要跪下来，太太！我错了，我怎么样怎么样……”我就教他说了。

　　好！那活人就摆平了对不对？再来摆平死人。

　　然后我们莲友一直在那边念佛，念了很久。就跟大家讲：“大家一定要拿出真心的为亡者念佛。她自杀死的年纪还那么轻，很可怜，眼睛瞪得很大，我们要悲悯她的生命苦难，大家把她当作是自己的亲人一样，好好的真心为她念佛，大家好好听师父的开示。”。

　　我就刹板开始对亡者开示，然后开示完之后，请这个亡者的先生，照我跟他教导的话，跟他太太求哀忏悔，跪下来，跪在她的面前。当他讲完忏悔的话，我们再起腔念佛。

　　念了大概一个小时，我再讲一些鼓励亡者、劝勉亡者的话：

　　“现前亡者某某太太，你已经走了，距离你走了，已经也超过九个小时了，你的先生跟你忏悔，师父也很同情你的遭遇。生命的最大苦难就是，有太多跟我们结恶缘的人，来跟我们生活在一起，其实你先生在外面又有了女人，感情的事情，有时候是宿世的孽缘，或许让你生命因为先生的外遇，而结束自己的生命，但是可以得闻佛法，阿弥陀佛要救度众生，对于一切众生的苦难非常的了解。‘善缘恶缘，无缘不结’，你跟你的先生是恶缘，但是你跟阿弥陀佛结的是善缘。阿弥陀佛更会悲愍你的遭遇，我看到你眼睛瞪得很大，心里一定有很不平的事情。人生最大的苦难就是生死，当有人对不起我们，我们不肯原谅他，把别人的过错又拿来惩罚自己，这是天下最愚痴的人。生命已经够苦了，还自己找苦受，那岂不是很愚痴吗？转个念头，你的先生对不起你，让你体认生命确实有很多苦难。如果藉助佛法来消除苦难，一心念佛往生西方极乐世界，说不定反而你会感谢你的先生。就犹如韦提希夫人因为受了逆子阿阇世太子的苦恼，所以才会生起厌离之心，遥向灵山顶礼世尊。世尊有神通知道韦提希夫人遭受家庭变故，所以离开灵山，来到摩竭陀国的王宫，为韦提希夫人宣扬《观经》。从因缘所生法来看，如果韦提希夫人，没有逆子的苦恼，她也一定会继续过着王宫的荣华富贵生活，她不会感觉到人生有许多苦难。她也没有厌离娑婆的厌离之心，她也没有欣求极乐的欣求之心。所以苦难对娑婆众生而言，反而是增上菩提的逆增上缘。所以请你转个念头，阿弥陀佛就在你转个念头当下，念佛觉悟了，放光摄受你，带你回归西方极乐世界。你因为你先生的外遇而上吊自杀，可是因为上吊自杀，还是因为你先生的同事，同事的弟弟这样的法缘，请师父以及我们本愿山的莲友，为你助念，因缘确实非常不可思议。你虽然死得很可怜，我们也很同情你的遭遇，但是你能遇到佛法，这是阿弥陀佛非常巧妙的安排，更要把握得度的当下法缘，我们来念佛……”

　　我就起腔带亡者念佛：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”

　　结束念佛的时候，亡者眼睛闭下来了。师父跟她开示她先生跟她忏悔的话，她听进去了，非常奇妙的眼睛闭起来，嘴巴合起来，脸色开始转变，这是感觉非常不可思议的地方，脸色就随着开始转变。

　　我们给她念了十二个小时，因为她家里只有三个人，就是亡者，还有她的先生跟孩子。孩子还很小，所以丧家没办法再有多余的人力继续助念。所以助念十二小时之后，就准备要帮她净身更衣，因为她是女众，师父是比丘，我不能帮她净身更衣。我请女众菩萨，在家的女众菩萨，协助葬仪人员。

　　大概已经超过十二、三小时，为她净身更衣，身体软绵绵，你看本来死的很难看，跟她安慰念佛心结打开了，佛陀的智慧法水进入她黑暗的心灵，就绽放光明对不对啊？阿弥陀佛的慈悲进入了亡者的内心，阿弥陀佛的佛号进入亡灵黑暗的心坎，当然就绽放光明了。心柔软了，身就柔软了。

　　不然一般人，如果没有学佛、没有念佛，死了之后也没有让人家助念，我跟你讲，死了之后两三个小时，身体就开始僵硬，一百个一百个僵硬。所以为什么民间的丧礼风俗，就是一个人即将死了，赶紧为他净身更衣？有二种原因，第一怕亡者死了之后，身体僵硬不好穿衣服。第二死了之后才给他穿寿衣，亡者得不到，所以在死前就给他穿寿衣。死前身体还柔软还很好穿，死了之后僵硬就不好穿，对不对啊？台湾的民间丧礼风俗就是如此。我们四会这个地方是不是有这样的风俗？是不是？所以临终或死后为亡者助念，非常的重要。

　　《地藏经》的这一段经文，告诉我们要为临终者怎么修福。第一为他念佛菩萨名号，第二诵经，第三供奉佛菩萨圣像，第四燃油灯，第五悬幡盖。这些都是帮助亡者修福解脱，很好的方法。或者用亡者的财物，布施供养三宝、救济贫穷，印经典、造佛像、建寺院，这个都是为亡者修福。《地藏经》这一段经文，还告诉我们一个人身死之后，七七日内要为他广造众善，有没有？所以七七日内好好的为他，念佛修善，对亡者解脱生死有莫大的帮助。

【《地藏经》阎罗王众赞叹品“念佛”之文】

　　好！接着看第十七段经文，也是《地藏经》：

　　《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八：是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

　　世尊！如是阎浮提男子、女人，临命终时，神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。

　　世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

　　这一段经文也是地藏王菩萨向世尊报告的话。：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”从这段经文我们确实知道，因果报应非常恐怖：南阎浮提的人行善，临命终，都有可能有百千恶道鬼神，变作父母，或者家亲眷属，引解这个亡人，落入恶道。

　　所以临命终的时候，不是阿弥陀佛来了，是认识的家人来了跟你讲：“来哦！来哦！来哦！”。要不要去？千万不能去啊！不然如果被带入恶道怎么办？

　　如果阿弥陀佛来了，跟你讲：“佛弟子某某人，你平生念佛修行，护持三宝，我现在来接引你，往生西方极乐世界，好不好啊？”。

　　这时候就赶紧去了，快去快回，快去西方极乐世界，赶紧回来人间广度众生。对不对？这时候不要再担搁了，你不要认为：自己还很年轻，先生也还年轻，孩子还很小，你就跟阿弥陀佛请求：“阿弥陀佛，弟子还这么年轻，先生也年轻，孩子也很小，我现在就跟你到西方极乐世界，先生、孩子怎么办？所以阿弥陀佛可不可以二十年后再来接我，二十年后我还是会求生你的净土好不好？”

　　请问你要现在走还是二十年后走？现在就走对不对啊？不要再等二十年了，二十年很长的时间啊。你现在就到西方极乐世界成菩萨，你可能很快就会回入娑婆广度众生。二十年后可能你就已经出家，当一个法师，说法度众生了。你是西方极乐世界菩萨回来了，你是再来人，这时候你是神通自在，游戏人间，广度众生，自由自在，对不对啊？多好对不对？

　　回到西方极乐世界，也不用上班，不用工作，思衣得衣，思食得食。回到西方极乐世界，每天跟阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨生活在一起，是何其的悠游自在。回到西方极乐世界，每天可以乘着神通道力，到他方世界供养诸佛如来。如果你喜欢学习唯识法门，你可以化一身到兜率内院，聆听弥勒菩萨演讲唯识教法。如果你喜欢消灾法门，你就化一身到东方琉璃世界，聆听药师佛的教导，学习消灾法门。如果你要学习什么样的教法，你可以以神通道力，化一身到他方世界，聆听诸佛说法对不对啊？因为你到西方极乐世界，有神通了，化身千百万亿。而且如果你有情有义，化一身回到娑婆人间，再到广东四会来加持你的父母，或者你的先生、你的太太、你的孩子、你的兄弟姐妹，加持他们身体健康事业成功，前途似锦，一切平安。如果你还看到信愿师父在讲经说法，赶紧扶持我来广度更多的生命苦难众生，好不好？太好了。对不对啊？

　　二十年后早就回来人间，广度众生了，所以早去早回，对不对啊？早点往生比较好。

　　所以临命终的时候，是生死交关的时刻，千万要谨慎。但是你平常如果没有好好用功念佛，你临终就不容易有正念。如果你现在不发心为人家助念，临命终你就不见得有法缘，有善知识为你助念，对不对啊？今天我们发心为人家助念，明天我们走了，人家就发心为我们助念，这是善因善果，对不对啊？所以我鼓励大家好好的发菩提心、行菩萨道，帮助人家念阿弥陀佛往生西方极乐世界好不好？

　　《地藏经》讲到阎浮提男子、女人临命终的时候，“神识惛昧，不辩善恶”。确实这种情形我十多年来，作临终关怀看了不少。一个人快死了“神识惛昧”，眼耳“更无见闻”，就是眼睛看不到，耳朵听不到了，为什么？眼识走了、耳识走了。

　　所以这时候，眷属要赶紧为他修福。“或设大供养”，供养佛菩萨圣像。

　　“转读尊经”。为他读《阿弥陀经》，或读《地藏经》，念佛菩萨名号。这时候最重要的，还是要对他说法开导，让这个亡者放下万缘，一心念佛，求生净土，开示非常重要。

　　〖助念往生实例〗十多年来我助念的效果，为什么那么好？因为我善于开示，有的人对感情很执着，有的人对金钱很执着，有的人对名利很执着，有的人可能他有遗愿未了，所以你要了解亡者，你才有办法对他契机说法。你契机说法，把他的心结打开了，阿弥陀佛的慈悲光明，射入他黑暗的心灵绽放光明，自然接受佛法念佛。

　　我助念过一整夜八个小时的，亡者死了之后，身体柔软到什么程度？因为我帮亡者的孙儿，一起背亡者，我经常去助念抬死人的，死人死了之后柔软的程度，你没有去背亡者的遗体，你感受不到。那也是一个很特殊的助念经验，你们想不想听？可是你们希望我多讲一些助念的公案，经文都讲得很少。/要不要听？（众答“要”）好！这个公案讲完，大概时间也到了。那后面的经文，你们回去好好自己看，以后有因缘我再跟大家报告，好不好？

　　有一次我在我们讲堂，讲经完九点半。有一个认识我好几年的在家菩萨，是个年轻男众，年纪比我还小，他本来也想要出家，后来父母不同意，住在台湾的南投县，在家里卖甘蔗。因为他家里种了很多甘蔗。他因为也学佛，所以懂得如何处理亡者。所以他的祖母重病，他经常为他祖母念“阿弥陀佛”。

　　他的祖母重病，就在那一天我讲经完九点半，很危急。她的孙儿要把她送到医院去急救，但是当他帮他的祖母，扶持她坐上车子，开往医院的路上，还开不到一半路，他的祖母就坐在他的驾驶座前面旁边的座位，死掉了。所以根本就不用送去医院急救，就直接再把车子开回家里。他们家在台湾的南投，家里还是三合院旧式房子，三合院的房子，前面就是有一个大庭院很大。

　　他打电话给我，是我已经讲经完下了座，还没十点。我接到电话，赶紧邀一些在家菩萨，一起去助念。从我们道场开车到南投，如果没有塞车，要至少一个小时，因为当我们要出发已经晚上十点多了，开车因为还要找路，到了丧家竟然快到十二点了。

　　到了丧家我们才看到，这个亡者是死在车子驾驶座旁边的位子，因为她的孙儿知道，亡者死了之后不要动她的遗体，所以就把车门四个门打开，车子就停在他们家三合院前面的大广场，在露天底下车子内，为亡者助念，那实在是很特殊的体验。

　　因为是冬天我很怕冷，那一天天气很冷，我们虽然穿了很多衣服，但是因为在室外大庭之下，亡者死在车子内，还没八小时，我们不敢动她的遗体，为了避免增加她的痛苦，所以我们莲友大家拿张椅子，围在车子的四周围，大家很认真的念佛：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。

　　念佛之后差不多一个小时，我就为亡者开示。因为天气很冷，我很怕冷，所以这个亡者的孙儿，他知道我很怕冷，人很好，到屋里面拿了一床棉被，让我盖着，我裹着一条棉被，在为亡者助念开示。一边讲因为一边冷得发抖，所以声音有点颤抖：“现、现前亡灵……”。

　　这个老菩萨年纪很大，但是因为她的孙儿教她念佛，所以她虽然死在车子里面，看起来脸色很安详。我就为她讲了一些佛法的道理，再继续念佛，因为我不知道她确定是几点几分死的，但判断应该是十点左右。十点左右，至少念八个小时，要念到清晨几点啊？六点。六点，我们整夜都不能睡觉，只有我们本愿山的莲友，跟这个亡者的孙儿，还有这个亡者的儿子，他没学佛，偶而也帮忙念佛，十几个人就围着亡者车子周围，念佛念到清晨六点。

　　我为了保障起见，所以至少再念一个小时，念到七点，我在为亡者念佛，念到大概快六点多还没到七点，想说应该可以动她的遗体了。因为一整夜没睡觉，很累啊。而且天气很冷，虽然裹着棉被，但是身体还是有点僵硬。

　　我就在好像很累，快要打瞌睡。突然看到一道光明，从虚空中射入亡者的头顶，我马上就精神来了：“哇！这是什么光啊？”看起来非常的柔和，令人家看到这样的光芒，内心很舒坦、很自在、很安详，就是那种心里感觉。

　　我说：“没问题了，没问题了。”我们赶紧把亡者遗体背到屋子里面，准备给她净身了，因为我看到那一道光明，我不知道那是什么光，只看到一道光明，从虚空中射入亡者的头顶，我就跟这个亡者的孙子说：“我帮你们把你们祖母的遗体，背到屋子里面处理。”

　　背着亡者的遗体非常的柔软，但是很重，因为她很胖，死人的遗体很重。我就叫她的孙儿说：“你要多出力一点，我虽然是男众，可是我没什么气力，你要用力一点，来来来，我们一起背你祖母进到屋子里面去。”

　　所以你们不要吃太胖，知道吗？不要太胖，太胖以后死了身体太重。因为她是女众老菩萨，在净身更衣，请在家女众菩萨帮忙。

　　她说：“哇！师父！好柔软。”

　　我说：“没有啊，我一个晚上一直冷得发抖，我身体很僵硬。”

　　“不是啦，那个亡者身体很柔软。”

　　我们跟她助念的人因为天冷，我们为她念佛念得身体很僵硬，亡者身体很柔软，好不好？太好了。

　　所以大家要好好的根据经典，世尊所开示的话去做，好好的念佛，因为一切众生临命终的时候，如果得闻佛名、菩萨名，或是大乘经典的一句一偈，都能消除五无间的杀害之罪，何况小小的恶业要堕入恶趣，都能得到解脱。

　　所以临终的时候，不管自己或别人，都要念阿弥陀佛的圣号，对不对啊？希望大家都能成为真正信仰阿弥陀佛的净业行者，往生西方，成就佛道。祝福大家，南无阿弥陀佛。

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