安士全书白话解

　　天必赐汝以福

　　（发明）上句“如我存心”是因，这句“赐汝以福”是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫的差离。不象穷措大（旧讥称贫穷的读书人）所说，上古天心可以问，衰世天心不可问。“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是伟大的上帝。后儒避忌说上帝，就以“理”宇代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就有畏惧的心。如果只说一“理”字，谁会畏惧？例如密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大发。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人，也会警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆无忌惮（非常放肆，没有顾忌）。如果只告诉他说：“你的做法不是理能容许的，背理就得罪于名教（圣人礼教），不能做君子。”试问，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息淫心吗？因此，“天”字就主宰而盲，足可以劝化求学的人，有功于儒教。如果只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。（人人知畏惧，就是天下大治的关键；人人无顾忌，就是天下大乱的关键）何况世上万事万物，哪里不可说理？天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，这样解释，不觉失笑。陆九渊①六岁的时候，忽问天地有否边际？整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。程颐②访邵康节③，指着面前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方？”邵康节就与他说尽天地万物之理及六台（天地四方）以外的情形。程颐惊叹说：“我平生只知道周敦颐④能说到这里！”（见圣学宗传）唉！谁说古代的大儒，不会尽心研究天上天下的事情呢？早晨的菌于虽然不知道有晦朔（月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，这句话出自《庄子》），蟪蛄（一种蝉，比较小，青紫色）虽然不知道有春秋，但是晦朔与春秋还是一样地存在。三界（欲界、色界、无色界）之内，客观地存在二十八天，为什么不附在周敦颐，邵康节著作的后面，使那些追随程颐的人，能够知道呢？

　　注：

　　①陆九渊（1139-1193），宋抚州金溪人，字子静，乾道八年进士，任敕令所删定官。官至知荆门军。后还乡居贵溪象山讲学，求学的人称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖，论多不合。朱重道同学，陆重尊德性；朱好注经，陆谓学苟知道，六经皆我注脚。朱主张“理在气先”，陆认为“心即是理”，只须切己自反，理即自然而明。因此理学分朱陆二家。《宋史》四三四有传。

　　②程颐（1O33-1107），宋洛阳人，字正叔，世称伊川先生。哲宋初，耀崇政殿说书，后出为西京国子勾监事。绍兴中，以党论放归，四年送涪州，移峡州，旋遇敕归。少与兄灏俱学于周敦颐，同为北宋理学创立者。《宋史》有传。

　　③邵康节（1011-1077）宋共城人，字尧夫，谥康节。好易理，其学得之于李之才，之才又得之于穆修。以太极为宇宙本体，有象数之学。居洛近三十年，自号安乐先生。与二程同时，程叹其有内圣外王之学。他认为人类社会已盛极而衰，从中国古代有关三皇五帝的史实和历史现象出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》有传。康节先生的历史退化论，某些方面与我意甚合，我在下文有详细的补充。见“人说”一节。④周敦颐（1O17-1073），宋道州人，字茂叔。居庐山，筑室濂溪书堂。濂溪是他的出生地。著《太极图说》及《通书》四十篇。采用道家学说，以太极为理，阴阳五行为气，对宋明理学影响很大。二程都是他的弟子。谥元公，世称濂溪先生。《宋史》有传。

　　天名欲界六天

　　从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下至上，共有六天。一是四王天（四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月），二是忉（dāo）利天（梵语忉利，我们叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬），三夜摩天（这天以上是仙家所不知道的，故道书上没有这些名号），四兜率天、五化乐天、六他化自在天。每过一劫，都有火灾坏之。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，不再详述。

　　（按）帝君所说“上天一定会赐福给你”，谁赐给你？就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，威权统辖四大天王。

　　色界十八天

　　由欲界面上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。自下至上，共有十八天。一是梵辅天，二是梵众天，三是大梵天（这三天叫做初禅，每过一劫，也有火灾毁坏），四是少光天，五是无量光，六是光音天（这三天叫做二禅，每过七劫，就有水灾毁坏），七是少净天，八是无量净天，九是遍净天（这三天叫做三禅，每过64劫，就有风灾毁坏），十是福生天，十一是福爱天，十二是广果天，十三是无想天（这四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上三灾都达不到），十四是无烦天，十五是无热天，十六是善见天，十七是善现天，十八是色究竟天（这五天又叫做五不还天）。这十八天都修道行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。

　　（按)色究竟天上，有摩醯（xī）首罗（译为“大自在”）天王，威权至尊，是婆婆世界（“婆婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土的主宰），统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率（译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足）天、万亿夜摩（译为时分，随时受乐）天，万亿忉利（三十三）天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。

　　无色界四天

　　由色界再上，又有四天。一是空无边天，二是识无边天，三是无所有天，四是非想非非想天。因为这里的众生色相都无，心识住于微妙禅定，所以叫做无色界。

　　（按）这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。道家所说的三界，是上、中、下界，与此不同。

　　问：天是最高无上之意，总称为天，就行了，怎么还有种种名号？

　　答：人也是万物之灵，难道都称为人？没有贤愚贵贱的分别吗？佛经说，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有浅深大小的分别。因此在人道中，福报不等，在天道中，福报也不相等。

　　问：二十八天什么天是凡？什么天是圣？

　　答：两天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。两天住凡夫，一是指初禅天大梵天王，二是指四禅中无想天人。为什么呢？因为大梵天王不知道六道众生是受自己的业力而轮回不息，依靠自己的高贵，狂妄自大，说只有我能造一切天地人物，因此就生长了他的邪见。无想天中只是外道修无想定而得到的果报，受五百劫无心之报，自称涅槃，受报完毕，必起邪见，来生堕地狱。从广果天以上，无烦无热等五净居天（无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天），只是阿那含（译不还、不来）三果①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。

　　注：①佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流，斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了。

　　阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。

　　于是训于人曰

　　（发明）“于是”二宇，如果承“未尝虐民”句来，则教诫有止恶的意思，为下面诸恶莫作张本；如果承“救人之难”六句来，则教诫有劝善的意思，为下面众善奉行张本。帝君为什么这样谆谆告诫呢？因为我们这些做人的真的无愧于人了吗？孟子说：没有同情之心，就不是人。没有羞耻推让的人，就不是人①。以这样的标准来要求人，人就很难做了。万物之灵都已具备，人多么独尊！可以称帝，可以称王，人多么高贵！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美昧人腹，马上就变成了粪秽，人多么低贱！一一都从母胎中住过，人多么卑劣！吃尽水陆众生，人多么残酷！外面用绫罗装饰，中间满腹屎屎，人多么虚伪！每人娶一妻子，甘心受她驱使，人多么奴化！只指定一个藏身之处就变成了家，人多么渺小！白天满口仁义道德，晚上无丑不做，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去了，人多么怯懦！《阿毗昙论》说“人”字有八义，《楼炭正法经》说阎浮提人种种差别合计有六千四百类。这样看来，“人”字难道认识容易吗？

　　注：①《孟子》公孙丑章句上：“无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也，无是非之心，非人也。”

　　人说人种从光音天来

　　《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都从光音天降下，乘空飞行，不由母腹怀孕而生。待食谷米以后，就有了筋脉骨髓，生成61男女的形状，淫欲从此就产生了。

　　（按）人的种来自色界天，因此塑造天神的像，都如人类。

　　人禀四大而生

　　世上事物概括起来不过是地水火风四种，这就叫做四大，人就禀承由大之气聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。

　　（按）把四大与五行（金木水火土）两种说法进行比较，那么，五行多金木而少风。四大中地可以包括金木，五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行，但五脏外的躯壳。似乎缺乏着落。因此，五行的说法不如四大的说法颠扑不破。

　　人为四生六道之一

　　四生是指胎生、卵生、湿生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜，人道地位在其次。

　　（按）人并不是一定胎生，因业力牵引，偶然的因缘而胎生，也不是一定为人，偶然因缘而做人啊！所谓李四张三，堕地时暂时的姓名。天宫地府，是人生瞬间的家乡。

　　人生有十时

　　《法苑珠林》说人有十时，一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是四肢时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。

　　（按）前五时就处于母胎中来说，后五时就出胎以后的情形来说。

　　人面如地形

　　《起世困本经》说，我们这个世界大七千由旬，北阔南狭，因此我们的面形就如地形。

　　（按）北俱卢洲地形方，所以人面也方；东胜神洲地形圆，所以人面也圆；西牛货洲形象半月，所以这里的人面突而脑后小。由此推论，鸟住在树上，所以羽毛象树形；兽走在草上，所以它的毛象草的样子（这也是推究事物原理的学问）。

　　人有六根六尘六识，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘是色、声、香、味、触、法。用眼观色，用耳所声，根尘相对，识存其中。

　　（按）同是六根，凡夫用它就是六情、六人、六受、六爱、六贼，如果菩萨用它，就变为六神通了。因此我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为浓血吗？不同境界就出现不同的时空啊！

　　人须知十二因缘法

　　《法华经》说：无明缘行（明指前世无始以来的烦恼痴暗，缘指生，行指所造的业、前世因为愚痴昏暗，所以造业），行缘识（识是初起妄念，想要托母胎），识缘名色（名色指初托胎后，六根成形即神识与物质的混合体），名色缘六入（有六根生，将来必有六尘相对，所以叫做六入），六入缘触（三四岁时，对尘无知，故仅叫触，即对六尘的感觉），触缘受（受指五六岁后至十二三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受），受缘爱（爱指从十四五岁至十八九岁，贪著声色六尘而起爱心），爱缘取（取指从二十岁后，贪欲转盛，固贪爱而生执著心，驰求不息），取缘有（三界叫做三有，既有善恶境界，来世必因善恶业力牵引而报应，再轮回生死），有缘生（生指未来之世将再生六道），生缘老死忧悲苦恼（来世老而复死，忧悲苦恼永远没有穷尽）。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死优悲苦恼灭。

　　（补充）十二因缘法阐明了生命的真相，发明了生命循环流转的原因。生命的起因是无明，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力的支配，在六道中轮回升沉。因此，生命的奥秘在于阿赖耶识（第八意识）。

　　（按）只知道身体是母余所生，却不知父亲也有分，是小孩。只知道身体是天地父母所生，却不知因前世业缘而生，是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人，就应当常常生圣人。既然已生尧舜，为什么又生桀纣？如果不能禁止不生桀纣，那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢？娶小妻的，是为了想尽办法来求子，却很难求得子；私奔在外的，只害怕怀胎，却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的原故了。有缘则聚，不想怀胎也会怀胎；无缘则散，想求子也求不到。

　　（补充）“天生圣人”之说与西方基督教说上帝创造了世界颇有相似之处。但是。西方的上帝到底是指谁？若是指帝释（玉帝），则帝释是护法天王，不会说是我创造了世界。只有大梵天王才自称创造了天地万物，故虽有天福，仍列入凡夫之列。若说基督教的上帝是大梵天王，则降低了该教的价值。我以为自从耶稣诞生以来，《圣经》就分为《旧约》和《新约》两部份。《旧约》创世纪显然是犹太人虚构的神话。耶稣转世投胎来救赎人类，说明他已是菩萨的化身，故有人说其母玛利亚是观音菩萨的化身不无道理。那么耶稣作为神的儿子，神应该是帝释？而不是梵劳天。

　　我们这个身体（正报）与我们所依赖的外境（依报）都由因缘组合而成。只有十二因缘法才真正阐释了生命的真相。人（正报）有生老病死，地球（依报）也有成住坏空，都由业力牵引所成，不由外力主宰。

　　人寿有古延今促之异

　　经说：增劫的时候；从人寿十岁开始，每过百年，各增一岁。这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进人减劫，每过百年，各减一岁。这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。

　　（按）释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代，满百岁的很多。例如周武王九十三岁，周文王九十七岁。唐虞时代，在周文王以前千多年，又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁，舜寿一百一十岁，尧寿一百一十七岁。帝窖在位七十岁，他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少吴又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪、到人皇氏，不知几十万年。所以人皇兄弟九人，合四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少万年，所以兄弟各一万人千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后儒看见几万年的说法，认为荒唐，全部删去，真是知识浅薄啊？当时作史的人，记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔于生于周衰之时，还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣，会随便地把没有根据的语言记载在正史吗？唉！没有看清熊的全貌，就说看到一只三脚鳖，不是原物有什么大掠小怪，而是学识不足啊！从周昭王到今天，又经过三千年了，又应当减三十岁，所以看今天年高的人，大致以七十为上下。博览群书，才知道佛讲的话，都有应证。韩愈《佛骨表》说上古没有佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他难道知道现在正是减劫的时候吗？人寿八万岁时，五百岁才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天则年未成童，就恋美色；束发小子，口出秽语。

　　（补充）《黄帝内经》素问•上古天真篇第一：“黄帝问岐（qí）伯；‘我听说以前时代的人（原文‘上古’应为不约定时期），年寿都很长（原文‘度百岁’为不约定数）一百多岁了行动还比较灵活。今天的人，才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于时代不同了呢？还是人的寿命缩短了呢？岐伯回答说：‘那个时候，通晓养生方法的人，能够适应自然界阴阳变化规律，符合修身养性的各种方法，饮食有一定节制，作息有常规，不乱耗精力，所以形体与精神协调而健康，每个人都能尽其天年，活得很长。现在的人不是这样了，把酒当做一般饮料，把有害于身心健康的反常方式作为常规，酒醉后还肆行房事，纵情色欲而竭其精气，耗散真精，不懂得保持精气的充盛，不善于使用精神，只图一时的心欢，违背了正常生活的乐趣，作息没有一定的规律，所以五十岁左右就开始衰老了”。黄帝在位百年，故他在世时人寿平均年龄都是百多数。《内经》所说“上古”应比黄帝更早，“度百岁”应为达到千岁才对。但不管怎么样，这段话已经说明了过去人的寿命长，现在人的寿命短。

　　躯体是由人的精神来主宰的。“上古天真论”说古人恬淡，精神内守，清心寡欲，随遇而安，知足常乐，无私心杂念，故其长寿。而我们今天连黄帝时代的人也比不上了，黄帝以后的二帝（尧舜）三王（禹汤文武）也是望尘莫及的。《书经》蔡沉序说：“二帝三王之道本于心，得其心，则道兴，治，固可得而言矣。”求得身的平衡，先求得心的平衡。古人重心不重身，故人寿年丰，不治而治。今天人心不古，欲壑难填，斗争不息，人寿短促，绝症濒起，天灾人祸不断，也就自然了。

　　人类进化论是达尔文提出来的，但这位进化论者在自身遗传问题上却发生了可怕悲剧。他这位进化论著，应该是懂优生学的。可是因为一时情欲的驱使，就与近亲表姐埃玛结了婚。致使所生10个子女，不是呆，就是傻，三个夭折，三女儿当了老处女，三个终身不育。可见在“心”上不约束自己，控制个人欲念，大谈什么进化论，是没有用的。他的《物种起源）的自然选择说，为弱肉强食的强盗理论制造了根据，为人欲横流打开了缺口。事实上人类的倒退正是人欲横流、弱肉强食所造成的。一切仁人君子则不应该随波逐流，救未世于万一，这也是菩萨精神的体现。释尊于末世降生，不正为此吗？