禅靠自力 净仗佛力（文白对照）

【原文】

　　某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛，即净为宗，方有实诣。请试论之。禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云，初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。

【译文】

　　某某人来山上求教，印光问他平日起居以及如何修持。他说天天读禅宗语录，常常修习机锋转语。愚（大师对于自己的谦词。）说你已经到了衰老的年岁，来日无多，应当精勤念佛，把净土法门当作修学的主旨，才能达到实际的利益。

　　请试着分析一下。禅与净土，理性上本来没有分别。如果说到具体事相上的修持，就有天地之别。禅如果不能通彻觉悟生命之真谛，进而真正地证入境地。是不可能超越生死轮回的。所以沩仰宗初祖沩山灵祐说：“能在禅的意境中速疾体悟涅槃的主要原因，就可以渐进的超越三界。如果生生世世能够不退转，必定可以一级一级的证得圣道果。”又说：“教导学人随顺佛性而修持，就好像吃饭一样，不是吃一口就能饱的。“长沙岑说：”天下修学佛道的善知识之所以还未能证得果地上的涅槃，是因为所用的功夫和方法未能和圣人所用的功夫和方法相同啊。”所以说五祖戒来生又做了苏东坡，草堂清再生为鲁公。从古到今禅宗的高僧，大彻大悟理性而未能证入境地的人，往往最后都是还要流浪生死的结果。根本原因就是只凭自己的力量，而不求阿弥陀佛威神加持，即使有一丝一毫的烦恼惑业没有断除干净，生死轮回绝对不能出离。

　　而净土法门只要具足信愿行三资粮，就可以带业往生。一旦往生，就永远出离生死轮回。证智悟解的人，就可以疾速候补成佛的位次，未能悟解的人，最低也是不再退转的阿鞞跋致果位。所以说华藏海众菩萨，都想要求生极乐世界，以此来圆满无上佛果。宗门和教门的修行人，都求生净土。因为净土法门全部仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，加上自己真诚的信愿行之心。所以能够使凡夫所感之心与佛能应之心相交相合，因此就能够快速成佛。从我们凡夫当前自己实际的能力来看，应当放弃禅宗语录的修持，专心修行净土法门。用极其清静的心念阿弥陀佛万德洪名，或者出声念或者默念，不要夹杂不要间断。务必从心里念出来，用耳朵认真听自己心里念佛的声音。能够这样做，所修持的净土法门也就是甚深的禅法，什么样的法门能够有这样的深妙？

　　——《文钞》之《与海盐顾母徐夫人书》（节录） 印光大师 著述

　　佛弟子 敬译