印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第四

　　增广印光法师文钞卷第四

　　记

　　释迦如来真身舍利来仪记(代撰)

　　释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记(代撰)

　　陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

　　书华严经讼过记(代宽慧师作)

　　重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记(代了余师作)

　　普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记(代了余师作)

　　无著老人创建常明庵缘起碑记(代化宏师作)

　　砌普陀山仙人井功德碑记(代戒如作)

　　江苏兴化刘庄场贞节净土院碑记

　　陈圣性贞女贞孝净业记

　　乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记

　　循陔小筑发隐记

　　佛顶山路旁造铁栏杆碑记(代文质和尚作)

　　济南净居寺重兴碑记

　　常明庵万年念佛会碑记

　　普陀普济寺化身塔记

　　普陀法雨寺化身塔记

　　镇海李太夫人燃灯照海记

　　重修百丈大智怀海禅师塔院记

　　重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记(代撰)

　　金陵妙悟律院垂裕记

　　甲寿径缘起碑记

　　九江居士念佛林莲社缘起碑记

　　五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

　　岳运生居士往生记

　　汪含章夫人往生记

　　徐母杨太夫人生西记

　　陆西林居士感应记(民国十五年孟秋)

　　乌尤山寺新建藏经阁记(山在四川嘉定乐山县)

　　乌尤山普同塔记

　　创建菩提精舍缘起碑记

　　创建西方三圣殿功德碑记(代华德师撰)

　　螺头庙东照寺重修地母庙碑记

　　今彩大师往生记

　　赵尊仁居士往生记

　　沙健庵居士往生记

　　沈翊仙居士脱难记

　　永春重修东关桥观音灵感记

　　杂著

　　潮阳佛教分会演说一(代了清师作)

　　潮阳佛教分会演说二

　　潮阳佛教分会演说三

　　潮阳佛教分会演说四

　　味精能挽劫运说

　　岳步云为亲所设佛堂说

　　普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说

　　息灾卫生豫说

　　因果为儒释圣教之根本说

　　普劝戒杀吃素挽回劫运说

　　冯平斋宜人事实发隐

　　康母往生纪念册发隐(为康寄遥作)

　　江母郭太夫人西归事略发隐

　　大慈悲室发隐

　　马母姚夫人往生事实发隐

　　曹云荪了义居士捨宅为念佛林发隐

　　裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐

　　孙母林夫人事实发隐

　　崔母孙夫人往生传发隐

　　慈悲镜发隐

　　唐氏先茔附青莲尼塔发隐

　　唐孝子祠校发隐

　　广东高州佛学研究会缘起(代何剑菁作)

　　上海佛学编辑社缘起

　　常斋会题词并缘起

　　乐清柳市募建净土堂缘起

　　请净权法师讲法华经启(代法雨监院作)

　　请净权法师讲弥陀疏钞启(代法雨住持作)

　　宁波功德林蔬食处开办广告

　　启建水陆寿筵小参(代友人)

　　对灵小参(代撰)

　　启建水陆对灵小参 (代友人)

　　定海张总戎荐亲对灵小参(代撰)

　　祭盛寅怀文(代了余师作)

　　祭韩山曦居士文(代法雨常住作 居士品行端方为商界中冠)

　　胡嘉科祭祖母文(代撰)

　　阿弥陀佛像赞

　　观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞

　　疯僧像赞

　　净土问答并序

　　为在家弟子略说三归五戒十善义

　　戒堂小食榜

　　幽冥戒牒(现坐道场四字,唯普陀可用,别处当作寻声救苦。)

　　示陈生(寄居普陀化雨学堂,其父为本堂教习。)

　　示净土法门及对治瞋恚等义

　　昭文古会杀生致祭辩讹(即安徽黟县祭昭明太子之会)

　　世界佛教居士林新林落成颂

　　募刻华严经普回向颂

　　题憨山大师六咏手卷(契真系李国松法名)

　　题心佛阁

　　为梨园会首某上堂

　　大云月刊出版祝词

　　东瀛佛教会来山欢迎词

　　李母黄太夫人墓志铭

　　潘对凫居士望七大庆颂

　　王欣甫居士懿行颂

　　王母蒋太夫人西归颂

　　蕴空张夫人西归颂(本名蕴宣 法名蕴空)

　　王母杨太夫人懿行颂

　　龚圆常夫人写经瑞应颂

　　金刚经劝持发隐

　　观世音菩萨三十二应发隐

　　嘉言录题词

　　佛说轮转五道罪福报应经集解题词

　　泥金绘像普门品颂

　　附录

　　南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记

　　念佛三昧摸象记

　　劝毁淫书说

　　戒烟神方

　　原跋

　　普劝发心印造经像文(附)

　　阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意(附)

　　唐义净三藏法师西域取经诗(附此以见闻法之幸)

　　附录安士全书印造经文发明

　　附录证通法师西资社同誓文

　　普为现在印送受持以及永远展转流布增广文钞者回向颂曰

　　增广印光法师文钞卷第四

　　记

　　释迦如来真身舍利来仪记(代撰)

　　中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,频垂八相。从初出世,乃至涅槃。演偏圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六道四生,三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,示现灭度。又以利益未来,悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身,成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分,各起宝塔,普令含识,广种福田。后一百年,摩竭提国有阿育王,统王阎浮,威德自在。一切鬼神,皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利,役使鬼神,以七宝众香为末,造成八万四千宝塔,供养舍利,散布南洲。凡佛法未至之处,则安置于地中。东震旦国,有十九处。大教西来,次第出现,即今五台育王等是也。涅槃经云,若人以深信心,供养如来全身舍利,或供半身,四分之一,万分之一,乃至如芥子许,是人福德,与供养佛,无二无别。以佛舍利,即佛色身,皆由无作誓愿,同体慈悲之所示现。是以人天获得,悲喜交流,竭尽心力,恭敬供养。福如来出世,尚在沉沦。今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗,次及缅甸,后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几仿佛。次至中印度,伽耶王舍,恒河双林,显著圣迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替教弛。不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年,为之痛息。回至锡兰都城,适值重修宝塔,中藏舍利,百有余粒。恳祈数粒,福我东人。彼言舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人。因日日礼塔,冀佛冥加。辄痛哭流涕,悲不自胜。如是十有二日,感动彼心,禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩。即回中国,相宜安置。普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道场地,因留三粒,监院静明,修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光,龙兴,广德,三寺供养。按西域记,僧伽罗国,即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅,有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道,游化此国,建立塔庙,大兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来舍利,神变无方。济度幽显,覆被人天。见闻瞻礼,皆植福寿之因。供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果。凡我同伦,幸鉴愚忱。

　　释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记(代撰)

　　窃以诸佛出世,各有时节因缘。像教流通,遍周十方三世。溯我释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。住寂光清净之土,证法报圆融之身。又以愍念众生,悲心莫置。方便施化,应迹无穷。孺慕深而慈亲至,本不生而数数示生。机薪尽而应火亡,原无灭而频频现灭。如是垂迹,竖穷三际,横遍十方。惟本高而迹广,类源远而流长。且据此番成道,时当周穆二年。造像功德经云,如来欲示孝道,升忉利天三月安居,为母说法。优陀延王渴仰于佛,以紫旃檀雕佛形像,承事供养,如佛无异。及至九旬已满,佛降人间。乃谓王曰,汝初为轨则,造佛形像。令诸众生,得大利益。汝之功德,无能及者。若人以金银铜铁等物,雕铸塑画佛像,乃至极小如一指大。此人现生灭无量罪,获无量福。后世尊贵豪富,信乐正法,展转修习,至成佛道。由是各国王臣,俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教东流,每有金石佛像,浮江漂海而来,涌地裂山而出者,载诸传记,多难具陈。懿哉世尊,慈隆即世,悲臻末劫。绝攀缘而赴众感,如一月普印于千江。住真际而应群机,犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以像身得度者,即现像身而为说法。天覆地载,莫喻斯恩。粉骨碎身,罔酬此德。清福大师宿植德本,笃修净业。往游印度,巡礼圣迹。回至缅甸,谨选美玉,雕佛三尊,请回中国。法体莹净,妙相庄严。岂良工之能琢,疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道场地,历朝敕建,四众归崇。佛殿与峰峦齐峙,皇文共日月争光。本殿又为十方常住,僧众云集。一志精修道品,无时不启度门。因送一尊,供大殿内,普令缁素,恭敬供养。当知此像,即佛真身。非玉非石,即色即空。直须一心归命,毕世投诚。朝斯夕斯,念兹在兹。若能一念冥符,方知相相离相。其或六根解脱,自可心心印心。从此复本归元,尘消觉净。五蕴空而五眼具,三惑断而三德圆。于是波腾行海,云布慈门。四摄齐施,一法不著。尽来际以展转传持,俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子,可谓知恩报恩。

　　陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记

　　真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。皆仗自力,断惑证真,方出生死。故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界,以为本有家乡。指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹。则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇。临终则蒙佛接引,托质宝莲。其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。既往生已,即得迥出凡流,高预海会。惑不期断而自断,真不期证而自证。此之法门,全仗佛力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。是轮王力,非己力也。毕世修行者,固然如是。即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛视众生,犹如一子。于善顺者固能慈育,于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二。由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有。故得历劫情尘,一念顿断。喻如千年暗室,一灯即明。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰,善导,怀感,飞锡,承远,法照,少康,大行。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。宋则有永明,昭庆,四明,长芦。永明则汇禅教律,归于一心,作四料简,偏赞净土。昭庆则血书华严,社结净行,宰辅牧伯,争先归依。四明则钞述妙宗,理极观道。长芦则拟结莲社,大圣书名。明则有楚石,妙叶,莲池,蕅益,清则有省庵,梦东。莫不宗说兼通,行解相应。专重净土,普劝修持。在昔之时,禅宗诸师,多事密修,殊少显化。自永明后,率多明垂言教,切劝往生。如死心新,真歇了,中峰本,天如则等。至于宰官居士,若刘遗民,白居易,文彦博,杨无为,王日休,袁宏道,周梦颜,彭绍升等,或结社以精修,或著论以敷宣。如上若圣若贤,若缁若素,异世同音,极力弘阐。故得莲风大振,普遍中外,滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士,证齐诸佛之后,尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶,将堕阿鼻之时,若能十称佛名,即得高预末品。故得无机不被,无法不摄。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一不在其中,能出其外者。诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群生。由是恒沙如来,出广长舌以赞扬。诸宗尊宿,发金刚心而流布。南五台者,系观音大士降伏毒龙,现比丘身所开道场。自隋至今千三百余年,其间高人轶事,以屡更沧桑,悉皆湮没,无由而知。至明季时,有性天文理老人,隐居无门洞。(俗讹为湘子洞)后因游方至杭州,住于黄龙庵。莲池大师在家时,即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗,其源实发乎此。理老若非出格高人,莲池岂肯屈身座下,始终依止乎。事载云栖法汇,莲池及太素塔铭中。夫观音大士,辅弼弥陀,度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山,皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者,出身江苏,笃信佛乘。才登仕版,即弃簪缨。备询宗匠,效善财之遍参。普礼名山,同紫柏之游历。至止此山,已经二三。于民国三年,纠合秦僧,修普同塔于大台之下。俾十方禅侣,死有所归。复建二静室,专修净业。以期若存若亡,咸获往生。后于禅悦之暇,游于灵应摄身二台之下。(摄俗讹作捨)见其岩高峻,其地平敞。恍悟宿世曾住此处,遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座,专修净业。以远宗庐山,近法云栖,决志西归,故曰西林。量出家此山,曾侍大士香火。后以参叩知识,云游诸方。迄今三十余年,道业未成。以故久寄海上,无颜复回故乡。一日居士自长安来,令将净土法门,及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张,俾见闻者开发信心。继则立石篷中,以垂永久。因喜不自胜,撮略述之。虽词旨拙朴,无补法道,亦不暇顾云。

　　书华严经讼过记(代宽慧师作)

　　大矣哉华严经之为教也。称法界性,说常住法。依真如心,示即具体。理超象外,道契寰中。寂照圆彰,能所双泯。离凡圣之假名,绝生佛之称谓。然而珠在衣里,迷者不知。不得不于无可修中论修,无可证中论证。故有五十二位之次第,信解行证之浅深。所谓全性起修,全修在性。及至圆证妙觉,不过复其本体。于本体外,了无所增。但以智断究竟,彻露本地风光。圆满菩提,实无一法可得。因该果海,果彻因源者,此之谓也。十方诸佛成道,无不说此法门。十方菩萨修行,无不依此轨范。文虽八十一卷,六十万余言。而恒沙法门,包括净尽。无边妙义,显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今,始终不离于当念。无边刹土,自他不隔于毫端。故得受持诵读,罪山崩而福海洪深。书写流通,迷云散而慧日朗耀。慧宿生多幸,得入法门。往业甚深,心不契道。拟欲书此不思议甚深大经,忏除宿业。蒙寂山和尚,谛闲法师,及诸善知识,提奖赞助,得遂其愿。但以少阅经教,未谙规程。虽常燃香灯,随书随礼。而字体随便,不甚端整。孤陋寡闻,有过不知。时历二周寒暑,已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰,汝发心写经,拟欲资之以忏宿业,显本有,超凡入圣,了生脱死。其所希望,大不可言。如此草率,何以能上感三宝,下契自心。断烦惑以证真常,生安养以侍导师。岂不辜负自己一番苦功,与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读之,见德圆修德等古德书经之懿范,与彼所获之利益,能不愧死。慧闻命之下,痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非,竭诚尽敬。虽拙朴仍旧,而恭谨笃至。一部笔法,前后不同。恐阅者见怪,故述缘讼过。亦冀一切四众,受持读诵一切经典,悉皆竭诚尽敬,无或怠忽。如对圣容,亲聆圆音。庶慧之罪过,藉以消灭。而当人之福慧,速得圆满矣。

　　重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记(代了余师作)

　　一切众生,一念心性,与三世诸佛,无二无别。但以无始至今,从未悟故,迷真起妄,背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性,而为起惑造业,轮回生死之本。如来悯之,随机说法。普令三根,随分受益。又以法音有间,塔像常存。故令四众,建立塔像。企其瞻礼投诚,渐种善根。一觌圣容,永为道种。以作返妄归真,背尘合觉,消除惑业,复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地,历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山,迄今千有余年。普门常启,宗风不坠。允为震旦佛国,东南福地。当元季时,有孚中信禅师者,道高一世,德感九重。五坐道场,宏阐宗乘。王公大臣,多从问道。于天历时,住持普陀。至元统间,购太湖石,觅上妙工,造多宝佛塔一座,于寺东南隅。其高五层,计九丈六尺。上三层四面,各雕佛菩萨,罗汉圣像。慈容妙丽,俨然如生。精工妙手,悦人心目。宣让王尝从师问道,发心施资,故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年,岁月经久。兼以大海之中,咸雾飓风,烈日严霜,摧残诸物,最易败坏。故其塔顶已脱,圣像残缺,石缝裂开,势将崩倒。窃念前人建立,原为国民植福。忍令破坏倒塌,以泯灭古迹,与众生福田乎。但以僧等财法俱贫,莫由措办。戊午六月,适值锡周居士陈公性良来山,拟建道头牌坊。吾友印光,偕余与法雨住持了清,共谓之曰,公宿承佛嘱,宏护三宝。今太子塔,势将崩倒。僧等愧无德能,无从设法。愿不惜钧力,为之重新。或可置彼修此,以急先务。伊应之曰,吾愿已发,势难中止。然既蒙见委,当努力代为诸师,募缘倩工,勉负责任。因具疏详述愚诚。仗彼福力,蒙前大总统黎公,前大总统冯公,今大总统徐公,各出净资,以增辉普陀,唱导四众。一时名公伟人,悉发信心,协力赞襄。故于今春三月,随即开工。俾多宝佛塔,又复从地涌出。普济寺前,常见珍池栏楯。又开拓地基,创建塔院。筑正室五楹,偏厦四间。凡所需用,悉皆具备。安一净行头陀,长时奉侍香火。定海县知事冯公秉乾闻之,不胜欢喜,随即出示保护。可谓宿具灵根,不忘付嘱者也。从兹入普门者,亲见多宝。修净业者,常游珍池。其功德利益,当与虚空同其寿量。非笔舌所能形容也已。功既成,乃述其缘起,勒之贞珉,永垂不朽。

　　普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记(代了余师作)

　　观音大士,誓愿洪深,慈悲广大。于十方无尽世界,普现色身,随机说法。诸大乘经,悉载其事。然即就此方应凡夫机,所示之迹,亦复多难胜数,妙不可测。况普应六道,及界外三乘之大机乎。若非圆证法身,何能有此大用。锡周居士陈性良,沐恩甚深,报恩心切。拟欲同人,咸深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边,回头是岸。生死海中,唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事,勒之贞珉。企后之来哲,同生信心,同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻执。识心达本,证寂照之佛性矣。锡周居士,赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨,于如来大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡氏,宿有信心。礼佛诵经,寒暑疾病,修持不懈。年三十余,长子不育,行善益力。不久复有娠,将及诞期,乃得大病。二十九日不进饮食,不能言语,不能转侧。身瘦如柴,体热如火。名医束手,殆无生理。一夕夫人梦一老媪,手持数茎莲华。谓曰,汝由宿业,膺此恶疾。幸植善根深,以故我从南海,来安慰汝。随以莲华周身拂拭,曰拂汝业障,好生嘉儿。遂觉身心清凉,爽快莫喻。因即苏醒,通身流汗。而热退身安,颜色温和。直与好人,等无有异。次日即生一子,适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日,而儿体丰满庞厚,与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉。居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事,真实不虚。惜拘墟之士,以凡夫知见,肆口谤黩。适形其无知无识,坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤,而无从救度耳。哀哉。由兹信向之心,十分恳至。去岁来山,拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓,劝令置此修彼。然伊愿心已发,势难中止。故于今春,两工并兴。兼建塔院,及寺前池畔栏杆,并重修凉亭,需费五万有奇。虽亦广乞名望大老,各出净资,襄成盛举。然塔之崇高,池之庄严,坊亭之壮阔,鸠工选材,役夫无算。无一非居士慨输巨款,独力经营,以成就此功德庄严。信心宏愿,吁,可敬矣。捐助善士,悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相。令诸同人,生正信心,各各恭敬供养,称念名号。岂但常蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥已哉。倘能竭诚至极,何难断惑证真,超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际,横遍十方,普现色身,度脱众生也已。又观音大士,乃过去古佛。以大悲心,垂形九界。应以何身得度者,即现何身而为说法。但以众生机劣,无由得见本相。凡蒙祐者,多皆见为老媪。盖以随顺劣机,显示婆心。若谓实属女身,则于菩萨上同下合之道,毫未梦见在。

　　无著老人创建常明庵缘起碑记(代化宏师作)

　　寂灭真宗,唯心本具。圆通妙道,非人莫宏。兴梵刹以辟普门,布慈云而注法雨。于法运垂秋之际,振将绝欲坠之宗,唯我先师无著老人其人焉。师讳立山,法名满圆,别号无著。道光五年乙酉,葭月二十五日,示生于松江金山顾氏。父即福本悟公。行年十四,父即出家。心欲随之,以母在不果。及至弱冠,礼父祝发。诣大崇福,受具足戒。以寇据南京,不便参方。遂住普陀,或居松江。晦迹韬光,无心应世。至同治庚午,掩关于伴山庵。日礼华严,遍参海众。时法雨寺,凋敝已极,住持虚席。本山尊宿信真和尚,率诸法眷,叩关请师。辞不获已,遂允许之。壬申春进院。寺产素薄,香积不充。破屋颓垣,荒凉满目。师伤之,以兴复为己任。竭力经营,整理修葺。四方檀信,布金恐后。不数年间,百废具举。虽未全复当日旧制,而大局已有可观矣。久之,意欲憩息,专修净业。因筑庵于寺西清凉冈之麓,额曰常明。盖取心性寂照圆融,横遍竖穷之义,欲人修因以克果也。光绪甲申春,退居是庵。决志西归,念佛不辍。又令庵内二时课诵,二时念佛。永为恒规,寒暑无间。置稻田三百二十二亩。除拨无著公堂一百亩,余者永为常住念佛资粮。又化开等置田四十四亩,以助念佛诸师衣单之费,其详列后。老人尝曰,末世众生,障深根钝,向上一著,不易凑泊。大悟尚难,何况实证。唯净土一法,三根普被,利钝全收。上圣下凡,皆当修持。良由此法,全摄果觉,以作因心。因该果海,果彻因源。即世相以达实相,以凡心而契佛心。所赖绵佛法,翼国政,感人心者,唯此一法耳。汝辈当恪遵之,毋或废弛。庶可不负四恩,均资三有。后之当家,若有废此成规者,非我弟子。即会同法眷,立时摈黜。毋或容隐,以负我心。至己丑年腊月初一,安然神逝。僧腊四十六年,世寿六十五岁。所度弟子数十人,能继迹者,唯有化闻。宏等虽列门墙,未登阃奥。其所悟处,不得而知。不敢推高以滥圣,亦不敢就下以屈贤。姑摭其言行大纲,以明此庵之缘起云。(按法雨寺,自明万历八年开山,前清两次敕建,洪杨之乱,衰败不堪,无著乃复重兴耳。)

　　砌普陀山仙人井功德碑记(代戒如作)

　　圆通大士,永劫常住此山。超尘仙人,不时安居斯地。虽像教未至,凡俗莫睹夫慈容。而应身所居,仙真恒瞻乎佛日。故秦之安期生,汉之梅子真,晋之葛稚川等,悉皆寄寓兹山,修真养道。所饮甘泉,名仙人井。及至梁贞明间,始建道场。则大士宏慈,由天章而广被。仙人古迹,随佛法以流传。其井前邻大海,上覆土窟。入地丈余,从下涌出。极旱不减,大涝不增。酷暑则凉,严寒则燠。质沉重而清澄,味甘美而润泽。信士饮之,多愈沉疴。故闽粤吴楚之朝礼此山者,必瓶贮携归,以为法药。若非大悲法水,从菩萨大慈悲心中流出。俾饮者近愈疾病,远证菩提。其能灵验远著之若是耶。四明杏村干居士,来山进香,饮水而甘。询其名义,称叹不已。遂恺然施资,命衲经理。用石砌井,兼铺井道。上建一龛,中供大士,左奉龙王,右安仙人。欲后之取此水者,行清净道,彻法源底。见观音于当处,培佛种于将来。醍醐入口,疾病离身。心地清凉,永无热恼之逼迫。前程远大,常登仁寿之康庄。衲嘉其诚恳,略叙颠末。勒诸贞珉,以告来哲。

　　江苏兴化刘庄场贞节净土院碑记

　　佛法者,九法界公共之法也。无一人不堪修,亦无一人不能修。以凡有心者,无不同具佛性。但以迷而未悟,反承此佛性功德之力,起惑造业,轮回六道。经尘点劫,莫能出离,岂不大可哀哉。然以生佛同体之故,遂感如来出世,为之倡明。由兹捨俗出家,力修定慧,断惑证真,了生脱死者,何可胜数。亦有居尘学道,即俗修真,亲证法身,诞登道岸。如维摩居士,傅大士,庞居士等,全家修持,俱证圣果。此诸大士,为物作则。足知其人皆可修,修必获益也。故自法流东土,王臣士庶,闺阁英贤。不离尘劳,精修净业。遂得亲见佛性,断惑证真,与夫感应道交,蒙佛接引,带业往生者,又何可得而胜数也。鹤年居士高恒松者,江苏兴化人也。宿植德本,笃信佛乘。年当弱冠,即慕真修。弃俗世之缠缚,事选佛之宏猷。于是遍历丛林,咨参宗匠。冀其顿明自性,彻悟唯心。报答四恩,济度群品。高堂奉养,托之夫人。数月一归,以修定省。而夫人某氏,赋性贤淑,克尽孝道。虽复于归,志慕清修。以故居士无失养之忧,高堂得底豫之乐。若非宿愿所结,其能如是也耶。及至椿萱凋谢,遂得无所顾虑。如天际野鹤,任意飞腾。由兹五台峨嵋,天台鸡足,所有名山圣道场地,每多一再巡礼。独于终南观音大士道场,更有深契,恍悟宿世曾住此山。足见多生多劫,久修佛道。不于一佛二佛,三四五佛而种善根也。民国十年,自鸡足归,回家祭扫。见夫人已老,孤身无依。念其代己奉亲之劳,悯其守节清修之志。因将本宅,改为贞节净土院。以其令贞女节妇居之,专修净业,求生净土,而立名焉。乡绅好义者,为之禀县出示。凡高氏子孙,及各界人士,不得干预。以此院系私业义币所建,与庵庙性质各别。原产若干亩,增置若干亩。岁所收租,以供院中人衣食之费。量入安人,庶无亏空。其修建之费,皆居士挚友之所佽助。正室三楹,以作佛殿。内供西方三圣坐像,俾诸人于中,朝暮礼诵,以备往生资粮。两旁厢房,悉为安宿之所。其来住者,贞女节妇,皆无所择。但须长斋念佛,决志往生。性情柔和,无诸乖戾。不事妆饰,不茹荤酒,断绝俗亲,不妄游行者,方可。否则概不许住。又于每年夏冬,两佛诞日。延请通法女士,讲说旬日。庶修途宗旨,各各悉知。不至以了生死法,获人天福。此则上宏下化,一举两得。即悲成敬,二田兼备。是以此议一成,而好义诸友,乐为捐输。如广东简照南,简玉阶,潘达微,李柏农,黎乙真,及沪上诸居士,各随心力,出资相助。以其事与恤嫠局相同,其利益则天地悬隔故也。彼不过令其身有所托,不致饥寒。而饱食终日,无所用心。不诵经咒,不戒酒肉。唯恤现生之志,不计没后神识之归于何所。居此院者,镇日持佛名号,晨昏恳到忏悔。岂但生有所托,不虚度日。兼令没有所归,永出轮回。意美法良,猗欤懿哉。此法既兴,后必有通法义士,行之于恤嫠局。庶可贞节英贤,同预莲池海会。其为功德,无能名焉。

　　陈圣性贞女贞孝净业记

　　真如法性,生佛体同。迷悟攸分,凡圣迥别。欲复本有之心性,须断幻妄之惑业。欲断惑业,非严持净戒,力修定慧不可。戒定慧三,力极功纯。则妄惑彻底消灭,本心全体显现矣。譬如磨镜,垢去明存。明本镜具,非从外来,特仗揩磨之缘,以显发耳。虽然,仗自力修行,断惑证真,颇不容易。断见惑如断四十里流,况思惑乎。见惑一断,即证初果,预圣流。尚须七生天上,七反人间,方可断尽思惑,以证四果。虽云十四番生死,而天上寿长,固不易以年月论也。初果圣人,欲了生死,尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎。若证四果,则生死根本永断,超出六道轮回之外。若发大悲心,入世度生,则乘愿示生。非如具足惑业者,随善恶业力所牵,升沉于六道之中,自己一毫作不得主也。自力了生死,非宿根深厚者不能。末世众生,何能企及。于是如来特开一净土法门,俾一切若圣若凡,上中下根,同于现生了生脱死。其慈悲救护之心,至极无加矣。其修持之法,亦须严持净戒,力修定慧。而兼以生信发愿,持佛名号,求生西方。信愿真切,念力精纯。现生亦可证圣,临终直登上品。则入菩萨位,证不退地矣。纵根机陋劣,未能如是。但能至心念佛,则心佛相契,感应道交,临命终时,必蒙佛慈接引,带业往生。下至五逆十恶之人,临终地狱相现。若心识不迷,有善知识教以念佛。其人生大怖畏,生大愧悔。虽念数声,即便命终。亦可仗佛慈力,接引往生。一得往生,则永出轮回,高预海会。渐次进修,必证佛果。仗自力了生死,如彼之难。仗佛力了生死,如此之易。凡有心者,皆能念佛,皆可往生。有血性汉子,决不肯令本具之真如佛性,背悟净缘,随迷染缘,长劫轮回于六道之中,而莫之能出也。陈圣性贞女者,原籍安徽怀宁县人也。父仲龄,业商于扬州甘泉,遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三,长即张绍春之母,贞女居仲,与其妹皆自幼茹素,不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三,长树声,前清江西候补知县。次茂之,三茂如,皆业鹾。贞女年及笄,父故,母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕,誓愿为北宫之女婴儿子,撤其环瑱以养其母,至老不嫁。其妹则以出家梵修为职志,贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺,遂任之。母有洁净癖,其饮食衣履衾枕床帐之属,无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩,三日一涤。故凡婢媪之任使,皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯,能体亲心。力役服劳,不容旁贷。暇则念经礼佛,日无虚旷。纵佳节盛会,亦从不出门游观。其尽心孝养,笃修净业也如此。非特恪遵女训,实乃真奉佛法。后复归依三宝,受菩萨优婆夷戒,圣性乃其法名也。及母去世,痛极终天。此后依弟而居,修持愈谨。近数年来,绍春信佛日笃,曾来其家,喜其志道相同,遂不复归。过年余,诸弟强迎归。未几,自知不久住世。以诸弟,及弟妇,唯知世礼,不解佛法。恐临终彼等悲恋,乱其正念,致失利益。遂至其妹之尼庵,以期正念往生。未久,示微疾,促绍春与三弟至。命请具德僧为剃发作尼,兼为说戒。又令死必火化,俾一物不存,脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴,著法服,端坐念佛。绍春令诸尼,及诸弟,同念佛相助。诸弟悲不自持,绍春力诫勿乱正念,诸弟遂皆忍悲念佛。久之,气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华,远胜生时。其一生修持之力,于此发现。当必往生西方,亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼,以无几日,兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心,故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀,礼大士,详述其事。祈余作记,以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经,净业正因有三。一孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,此四种属世善。二受持三归,具足众戒,不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,此四种属慧善。前二大小随人,此则唯属大乘。此十一事,若全若半。乃至一事,以深信愿,回向净土,皆得往生。况贞女且有多分,兼以平生专心念佛,岂得不生。其预知时至,并气绝后面相转加光华,足可为证。因将净土法门所以,及贞女贞孝净业懿行,略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信,闻风兴起。各守己分,兼修净业。则父慈子孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠。愈修净业,愈敦伦常。生益得其令名,没即托质净土。视彼唯知世谛,不解佛法,业识茫茫,无本可据。徒具佛性,全体迷失。轮回于六道之中,堕落于三途之内。尽未来际,了无出期者,不可同年而语矣。凡见闻者,各宜勉旃。

　　乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记

　　一切众生,一念心性,与三世诸佛,了无二致。但以迷而未悟,故长劫轮回于六道之中,永无底止。虽则人天善道,较三途恶道,苦乐悬殊。然皆随善恶业力,常相轮转。则善道不足恃,恶道诚可怖。岂可不培植善因,妄造恶业。恃己之强,陵彼之弱。取水陆空行一切众生,杀而食之乎。在昔佛教未来,儒宗圣人,皆以世间伦常设教。于吾人本具佛性,及六道轮回,升沉转变。与夫断惑证真,超凡入圣之若理若事,皆未发明,故不禁杀。然其不忍之心,已彰明较著,垂训于世。如书之鸟兽鱼鳖咸若。论语之钓而不纲,弋不射宿。孟子之见其生,不忍见其死。闻其声不忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。珍,即肉也。足知杀生一事,儒宗亦非不戒。但以教道从权,姑未永断耳。夫有故而杀,则其杀者固少。无故不食肉,则其食肉者,年无几日矣。后世教道衰替,习为残忍,遂以肉食为家常茶饭。只图悦口,不一省其物类之苦,可不哀哉。及至佛教东来,则一切众生,皆有佛性。及迷之则生死轮回,了无已时。悟之则彻证涅槃,永劫常住之实理实事,究竟阐明。方知纭纭异类,皆是过去父母,未来诸佛。不但不敢杀而食之,又思令其各得其所。由是圣君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵佛训,俯培己仁。或茹素而断荤,或戒杀而放生。其嘉言懿行,载诸史册。亦企后人同修慈心。愍彼物类,同具佛性。由恶业因缘,堕于畜道。我今幸生人道,若不加怜恤,恣意杀害。难免来生后世,怨怨相报。楞严经云,杀彼身命,或食其肉。经微尘劫,相食相诛。犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。然奢摩他道,殊不易得。如来出世,亦不易逢。敢不近法先贤,远遵佛教。推吾恶死之心,拯彼待烹之辈。以祈消除宿业,培植善根。永断杀害之因,同证长寿之果哉。乌程梦坡居士周庆云者,南浔望族也。乐善好施,世德相承。其祖母许太夫人,赋性慈善,福寿双全。自六十以来,每逢生日,必诫诸子,毋事举觞。令以其费,作济贫救难,恤嫠育婴,施衣施药,种种善事。懿德令闻,一乡钦仰。至七十九岁,特以五百缗钱,起放生会。诸子仰体母慈,敬叙其事,勒石家庙。以期本宗子孙,并诸见者闻者,同发善念,修长寿因。而居士与其德配张夫人,恪守家规,笃信佛乘,唯以利人济物为怀。今其夫人年周花甲。亦欲仰嗣徽音,出资五百圆,于杭州西溪秋雪庵,起放生会,以代祝寿之仪。而其子若孙,亦能先意承志,以悦其亲。居士又欲竖碑一通。企闻风兴起,共挽劫运。因以其事,委光叙述。光自愧财法俱贫,无补世道。而一念愚诚,唯欲世人同发慈心,共修净业。生为娑婆无负欠人,没入极乐莲池海会。因忘其固陋,略述戒杀放生之所以,并周氏世德之大略云。

　　循陔小筑发隐记

　　孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。然有世出世间,大小本迹之异。世间之孝,服劳奉养以安其身,先意承志以悦其心,乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同,皆属色身边事。纵令大孝格天,究于亲之心性生死,无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭,俾亲之怨对固结,永劫酬偿不已者乎。出世间之孝,其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大法,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增莲品。既能如是发心,则与四宏誓愿相应,菩提觉道相契。岂独亲得蒙益,而己之功德善根,莲台品第,当更高超殊胜矣。而况以身说法,普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世,竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教,以孝为本。故梵网经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。又于杀盗淫各戒中,皆言应生慈悲心,孝顺心。于不行放救戒中,则云一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。由是言之。佛教之孝,遍及四生六道。前至无始,后尽未来,非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生,吃素念佛者,岂究竟至极无加之孝乎哉。杭垣紫荫张公,孝思无既。亲没数十年,每一念及,尚复挥涕。因念亲故,专念佛名。盖以我此色身,即亲之身。我既为亲念佛,亲必蒙佛摄受也。其孝也,可谓兼世出世而两全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷,善体亲心,笃修净业,广行众善。初则遍请名贤,发挥祖母费太孺人,苦节抚孤,德镇坤维之贤。刻其文为旌节录。冀所以慰祖母之贞灵,而安父终身孺慕之孝思也。继则以父常时思慕,因筑一室,罗植松竹,额曰循陔小筑。中供祖母之像,四壁铺张名贤题咏。以期其父常奉颜色,而致其如在之诚也。又以循陔小筑,遍求名贤题咏。一以彰其父之孝思,一以冀感发于同人。深合观经孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业之道。既有净业正因,必获往生实果。然则紫荫公之父子,及诸眷属。虽则尚居娑婆,实皆西方极乐世界中之诸上善人也。世之欲孝其亲者,可不以此为法乎哉。

　　佛顶山路旁造铁栏杆碑记(代文质和尚作)

　　圆通大士,誓愿洪深。法界有情,等蒙摄受。一切处普门示现,真智无方。东南海补怛名山,应迹有在。无方故逐形随类,施同体之慈悲。有在故航海梯山,报罔极之恩德。由是历朝钦敬,举世尊崇。无非欲祝同康以翼郅治,消灾厉以福黎元。因兹三寺鼎立,众庵棋布。各宏祖道,共阐佛心。惟慧济一寺,基踞山巅,名曰佛顶。纡屈数里,路由顽石以砌地。盘桓千仞,人若历梯而登天。每至香期,来往绎络。足履滑石,甚属危险。前住持文正,募诸檀信,铺以石条。即彼险道,变作康庄。虽仍巍巍陡峻,而复步步坦平,但以旁无遮护,回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公,宿植德本,笃信佛乘。秉居廛为政之权,行即俗修真之道。适来进香,睹此景象。遂发大心,遍竖铁栏。普令来者,登圆通场,行安隐道。得大无畏,不劳每步看脚下。获大总持,了知佛阶在个中。由金绳路,逢左右原。自下地宛转扶掖,一直至山穷水尽。从兹入于佛慧,亲见观音。如斯功德,直与普门施无畏力,同体相用。当必由斯顿超十地,圆满三觉。岂止身心安泰,吉祥萃于厥躬,瓜瓞绵延,余庆覃于后裔而已哉。

　　济南净居寺重兴碑记

　　实际理地,了无生佛之名。修持门中,乃有凡圣之号。心体本寂,因烦惑而昏浊顿现。妄性原空,由觉照而真常独存。是知不变随缘,十界之升沉迥异。随缘不变,一心之体用无殊。然此心此理,含生共具。而彻悟彻证,唯佛一人。故我世尊,示生世间。成等正觉,随机说法。大根则直示一真法界,令其无住生心,以迄断惑证真。小器则详谈三世因果,令其趋吉避凶,而为入道方便。虽千机并育,法无定相。而万派朝宗,咸归觉海。举凡格致诚正修齐治平之道,与儒教规程无异。至于明心见性真穷惑尽之事,则儒教发挥未及。以一则随顺世情,一则直示心体。若究其本,则灵山泗水,同居一地。东鲁西竺,实无二天。由是古之王臣,无不宏护。今之贤哲,悉皆研穷。以其能阴翼治道,显淑民情。消祸乱于未萌,证本具之佛性故也。济南为齐鲁名区,文献之邦。当唐宋法道盛时,固已梵刹相望。迄今世远年深,人亡教弛。几多丛林,悉皆湮没。纵有寺宇,尽成子孙。不但当地缁素,末由闻法。兼以来往僧侣,无处安息。对凫居士潘公守廉者,宿承佛嘱,乘愿再来。读书明理,学道爱人,昔年之善政,一一载于口碑。戒杀放生,吃素念佛,近岁之修持,种种勒诸心版。其救难济贫,护法安僧之诚,直可以追给孤而继文正。每念末世人民,如盲无导。以为省会之地,绝无十方丛林。则高僧无缘莅止,正法莫由宏通。其三世因果之理,一心具造之道,或几乎息。将何以拯世俗之沉溺,登斯民于觉岸乎哉。于民国七年,与济宁普济庵德馨退居相商。馨师令本庵方丈健慧,赴省觅地。见东关净居寺故址十余亩,可作道场。其寺建于北宋,现成荒丘。仅存佛殿三楹,亦复势将倾颓。首事欲修,苦无其力。适值慧师以募地开建丛林告。彼固素服潘公馨师慧师之德,遂欣然奉送。且禀县立案,以为证据。潘公以古稀高年,遂走京师。祈国务总理翼卿靳公,为之提倡,靳公即捐二千元。时潘公令嗣复,任财政总长,阖潭共捐五千元。又随缘乐助,约六千元。遂于九年春开工,至秋落成。时值榆关田蕴山督军,建节山左。笃信佛法,慨捐千元,极力提倡。并派代表,前往督饬,故得速观厥成。计修佛殿,天王殿各三楹。其周围之祖堂,伽蓝殿,方丈,念佛堂,禅堂,斋堂,大门,客堂,客厅,厨库等,共五十余间。虽无所谓危楼回带,阁道傍出之概。亦可以行参禅念佛,宏法利生之道矣。至九月十九,为佛像开光,成立道场,悬挂钟板。其焚香礼佛者,肩摩踵接。时有孺子堕井,蒙佛救护,安卧家中之异。后有老人痼疾,梦人令饮井水即愈之祥。至十年,济宁大旱,而瘟疫盛行。群取此水,以饮以祷。则甘霖普沛,瘟疫顿息。于是咸称圣水,因建八角亭以覆之,特勒碑记其事。噫嘻异哉。诚之所至,金石为开。此固潘公馨师慧师之诚,发起诸人之诚,以成此道场。而众诚相感,故佛慈俯应,以有此不可思议等事。足征心佛众生,三无差别。是心作佛,是心是佛。感应道交,有如影响。然寺虽成立,僧无养赡,亦不能安居行道。潘公又复募金一万二千元,存鲁丰公司,按一分二厘起息。每月得洋百四十四元,以作寺中火食,及诸凡应用。则可供常住僧二十人,及挂单僧十人。后若有大慈善家,再捐巨款。则规模即可按资开扩矣。寺成之后,馨慧二师,相继归西。因请天目退居能和老人,暂为维持。今请兖州华严寺妙莲和尚为住持。寺中修持,专主净土。不传戒,不应酬经忏。信心施主来寺念佛,或打佛七,以荐先灵,以祈福寿,则无拒。以净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。下手易而成功高,用力少而得效速。为如来普度众生之无上妙道,实凡圣同登觉岸之特别法门。末世众生,根机陋劣。修余法门,难得实益。以一切法门,皆仗自力。唯兹净土,全仗佛力。仗自力,须断惑证真,非最上利根,不能现生了脱。仗佛力,具真信切愿,纵最下钝根,亦可带业往生。二法相较,其难易迟速,奚啻天渊。所以十方诸佛,出广长舌以赞扬。两土圣贤,发金刚心而流布。撮举大要,以告同人。倘能谛信,利益无尽。施资芳名,具列碑阴。仗此功德,必得现生福寿增荣,临终弥陀接引矣。

　　常明庵万年念佛会碑记

　　即彼凡情,显如来藏。以果地觉,为因地心。导六趣以登九莲,超三界以享四德。于五浊炽盛之际,作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。昔立山老人,重兴法雨,十有余年。既欲退居静室,专修净业,因筑是庵。以为己及徒辈,尽报投诚,期归安养之所。境界寂静,隔绝尘嚣。规矩严肃,毫无方便。非不贪世缘,甘受淡薄,笃志修持,求生净土者,不能住焉。前清宣统二年,值了谛师当家。有居士陈乐之,顾寿彭等,来山进香,寄居是庵。见其肃肃庵规,济济僧众。远接匡庐之莲社,近承云栖之净宗。了谛师又为详谈念佛一法,事虽简易,理极圆顿。三根普被,利钝全收。为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门,恒沙妙义,无不从此法界流,无不还归此法界。以故吾祖立山老人,建立此庵,用接后昆。彼等一闻,遂发大心,纠合同志数十人,人各输洋若干圆,立一万年念佛会。即于次年二月十九日为始,至二十五日圆满。其夜设放施食,普济孤魂。永为定例,一无容改。其庵将此净资,除建会费用外,尽数置产。所收租课,充续建之法费。其有余盈,助常住之道粮。诚恐岁久无稽,用勒贞珉。庶亿万斯年,无或废弛。将见常明道场,香火日盛。十方檀越,信心愈隆。同入佛会,同念佛名,同生佛土,同成佛道。功德利益,何能名焉。其规矩等,详列于后。

　　普陀普济寺化身塔记

　　古人云,死生亦大矣,岂不痛哉。窃谓不知其由,虽痛何益。须知一切众生,随业流转,受生六道。生不知来处,死不知去处。由罪福因缘,而为升降。展转轮回,了无已时。如来悯之,示以由惑起业,由业感苦之因缘。以及常乐我净,寂照圆融之本体。令其了知由无明故,遂有此身。即此色身,全属幻妄。不但四大非有,兼复五蕴皆空。既知蕴空,则真如法性实相妙理,彻底圆彰矣。又恐或有执情固结,未能解脱。俾捨报之后,用火焚化。庶可令未离著者,速得离著。已离著者,速证法身。兼使现前大众,悟知此身,无有真实。用彼之身,以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者,即现灰身灭迹而为说法。焚化之制,盖由此设。凡属僧徒,悉皆遵行。当唐宋法道盛时,在家通人,亦多遵行,不独唯僧为然也。普陀,为观音大士道场。普济法雨,为十方共住丛林,来往僧众,实繁有徒。凡有亡者,悉用火化。而化身之窑,法甚拙朴。不但多费柴火,且致骨杂灰土。同生诸居士,宿根深厚,笃信佛法。发菩提心,行利济事。遂仿外国之法,研究斟酌,必期合宜。特备工料,与前后两寺,各造一座。以其形若塔,故名为塔。每塔费千有余圆,可谓真实功德矣。塔甫成,适有往生者,不三句钟,焚化净尽。而骨灰悉存铁函,了无零落灰土中者。因兹大众欢喜,祈勒石志之。铭曰,受身之始,厥由无明。迷本真如,妄生爱情。爱情既起,幻质斯托。遂认为我,永不能觉。如来愍之,特设方便。俾彼存亡,俱离我见。身既叵得,我从何有。圆灭四相,顿空五蕴。生灭既灭,寂灭现前。真如法性,复彼本然。离幻妄相,发菩提心。回向净土,觐光寿尊。闻法受记,证无生忍。乘大愿轮,度诸可愍。令彼一切,同生西方。咸于未来,作法中王。

　　普陀法雨寺化身塔记

　　甚矣,众生之我执坚固而难破也。只此色身,本地水火风四大所成,而妄执为我。如油入面,永不能出。反将不居阴界,不属凡圣之真我,全体迷背。如镜蒙尘,莫能照鉴。故华严经云,一切众生,皆具如来智慧。但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,无师智,则得现前。是知众生心性,与佛同俦。特因执著,莫能受用。可不哀哉。以故如来种种说法,令其了知从前妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相之非。则常乐我净之真身,寂照圆融之真心,自可全体显现矣。又以身相耸然,根机钝者,亦难了悟其妄,不生执著。迨其捨报之后,一经火化,顿成乌有。则存者亡者,皆可悉悟其四大假合之身为非身矣。同生诸居士,宿有灵根,恪修净行。利人心切,护法情殷。以向来之化身窑,不甚适宜。拟欲改良,殚精研究。仿外国之法而变通之,与法雨普济各造一座。其形类塔,名化身塔。所费计千余圆,意美法良,功德无量。铭曰,众生迷背,非我计我。如蚕作茧,如蛾赴火。本有真我,反不顾问。四大幻质,唯此是认。如来悲愍,种种开导。兼令火化,俾全智照。既知其妄,即识其真。得无碍智,见本有身。乘此智身,回向净土。获无量寿,居诸补处。不违安养,遍入十方。普令迷徒,归本家乡。由是众生,咸复本性。福慧圆足,续佛慧命。愿此功德,普及一切。法界有情,俱登正觉。

　　镇海李太夫人燃灯照海记

　　一切众生,具有佛性常光。举凡明暗通塞远近,悉皆彻照无遗。固不假日月灯明,方能有见也。无奈众生迷昧本性,背觉合尘。致此佛性常光,变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见。即近在目前,若无日月灯光,虽泰山亦不能见,况其他乎。由是轮回生死苦海,如盲无导,了无出期,可不哀哉。大觉世尊愍之,为说种种契理契机之法,使其返妄归真,背尘合觉,以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,现生未能断尽烦惑,再一出世,复成迷昧。遂开一仗佛慈力,往生西方之净土法门。无论上中下根,但能具足真信切愿念佛名号者,则决定往生,万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮,于大海中,普拯沉溺,同登彼岸。有缘遇者,幸何如之。镇海李太夫人者,云书之母也。宿根深厚,现行精纯。笃修净业,广行方便。不独母仪闺壸,德镇坤维。实堪表率乡闾,力护圣教。普陀悬峙大海,为观音大士应化道场。其最高处,名曰佛顶。登峰四望,海阔天空。诚堪开扩心怀,增长智识。清光绪三十年甲辰岁,赵君馥畴,屠君景三,于此造一灯塔。俾常夜燃之,以破船行迷方之险。又建三楹佛堂,令凡来此妙高峰顶者,一一亲见观音。太夫人亦为佽助若干圆。继念此灯,原属佛光。不但令来往船筏,不迷方向。兼复使四远见者,忆念大士。欲供永年灯油,以净业纯熟,即便西归。因嘱其子云书为之设法。癸亥春,山灵欲令规模廓大,兼使后来之人,同种善根。遂假祝融之力,以撤去旧建佛堂。慧济寺僧,复为募建。云书遂以七年长期公债票五千圆,施于慧济寺,指定专供灯塔灯油之费。该票利息周年六厘,计银三百圆。俟抽签还本时,即将此银,用置田产。以所收租,充灯油费。佛顶常住,此灯不灭。而贤母孝子之心光,亦随佛光常昭明于亿万斯年也。彼世之追逐声色,挥金如土,至于父母兄弟,皆不过问者,闻云书之风,能不愧死。余故乐为之记,盖欲一切众生,同以佛法之明灯,破除烦恼之昏暗。由兹共出生死苦海,同归极乐家乡。作弥陀之真子,为大士之良朋而已。

　　重修百丈大智怀海禅师塔院记

　　自世尊拈华,迦叶微笑。正法眼藏,涅槃妙心,遂得永传。而西天四七,东土二三诸祖。心心相印,固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下,出马祖一。其启迪之法,超越常格。机用无方,善巧莫喻。即彼迷情,示本觉心。不离当念,超凡入圣。如惊天霹雳,闻之则丧身失命。如甘露醍醐,尝之则起死回生。不但如来大教,悉彰常住真心。且令山河大地,全显法王妙体。直教举世间形形色色,咸归本地风光。尽宇宙法法头头,亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识,而怀海禅师,实为第一。当野鸭飞去,鼻头扭回。振威一喝,耳聋三日时。直如金像脱模,光明遍照。狮子出窟,威猛无敌。遂于百丈山,大开选佛之场。以一法不立之洪炉,铸万德本具之佛体。其自行化他也,则律教莲圆修无间,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即如如佛一段,最为亲切。深虑法久弊生,严立清规,预为防范。殆禀佛律制,以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉。其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有一日不作,一日不食之训。其诫众也挚,故有不昧因果一语,令彼误道不落因果者,立脱野狐业报之身。若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得。若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外。明理性不废事修,则为正知。执理性废弃事修,则成邪见。毫厘之差,佛狱立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。实与百丈禅师,砧锤相成,煅淬相济。俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县,其寺当百丈创建后,即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年,百丈示寂,寿六十六岁。穆宗长庆元年,敕谥大智禅师,塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许,自唐迄今,千一百余年,其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人,为之住持,故得寺塔常存,宗风依旧。清末以来,屡罹兵灾,加以荒歉。以致寺无高人,塔院颓败。民国八年,岁在己未,寺主自成师,不忍祖道湮没,躬请先勤和尚住持,永为十方传贤丛林。至十二年,先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院,破败不堪。乃具启募于诸方同衣,得洋若干圆。遂将塔殿献殿,揭底重修。而院墙僧寮,悉令完好,共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩,以供塔院住僧道粮。夫剥极则复,否极则泰。先勤了然二师,先后住持百丈,殆非偶然。塔院既修,欲发挥百丈道要,与寺塔兴复之由,命光记之。光愧不知禅,姑就百丈故事,及现事,而直言之。俾未来诸贤哲,有所考稽焉。又自世尊入灭以后,凡诸寺宇,莫不以佛为主,而特立其殿于寺之正中。百丈立清规,凡祝厘祈祷佛诞等,皆于大殿诵经,而朝暮课诵,更不待言。自宋高僧传,以前立佛殿,后树法堂,讹作不立佛殿,唯树法堂。而杨大年作清规序,遂踵其谬。不思若无佛殿,凡诸祝厘祈祷等,当于何处施行。将寺中并无一佛耶,抑供佛于偏殿耶。无一佛,则与外道无异。自居正位,供佛偏殿,以行祝厘祈祷等事,则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹,自宋及元明清,年将近千,无人表正。俾百丈禅师,横遭诬蔑,岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿,先树法堂,亦不成话。此乃一时急先之说,岂可以为永垂定范。故将事理略表于此,以期后贤知宋僧传,及各藏清规序之讹。俾百丈禅师,大畅本怀于常寂光中,则幸甚幸甚。

　　重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记(代撰)

　　大觉世尊,视诸众生,犹如一子。以其一念心性,原与三世诸佛,无二无别。由迷背故,不但不能亲得受用,反承此不生不灭常住佛性之力,起惑造业,轮回六道,久经尘劫,莫能出离。因兹示生世间,成等正觉,随机说法,令得度脱。其有善根未熟,并未来世一切众生,皆亦已作得度因缘,所谓流通经教,遍示未来。及其一期事毕,即入涅槃,以大慈悲,化火自焚,碎万德庄严之法身,为八斛四斗之舍利,为令众生,礼拜供养,增长福田,作成佛因。由是天上人间,龙宫海藏,各分舍利,起塔供养。人间一分,八国均分,阿阇世王,独得八万四千,供恒河中,设立剑轮,而为守护。百年之后,有其曾孙,名为阿育,统王阎浮,威德自在,承佛遗嘱,振兴佛法。取其舍利,役使鬼神,以七宝众香为泥,一日之中,造就八万四千宝塔。将欲遍布南洲,耶舍尊者,以手障日,五指放光,为八万四千道,令诸鬼神,各捧一塔,随光而趋,至光尽处,即为安置。凡佛法未至之处,皆置于地中。迨后法化传通,悉皆次第出现,如育王五台等塔是也。良以众生在迷,不了六尘当体即是真如实相,因兹起惑造业,长劫沉沦。诸佛设教,不过就彼所迷之六尘境界,一一示其当体即空即假即中,令其转迷为悟,识心达本。故楞严云,五阴六入十二处十八界,皆如来藏妙真如性。三祖云,六尘不恶,还同正觉。东坡云,溪声即是广长舌,山色无非清净身。如是则见色闻声,皆堪识心达本,况如来金口所说之经,及真身舍利,并其形像乎哉。虽此方教体,在于音闻,然其闻法获益者,固不如见相获益者之普遍常恒也。以故三世诸佛,无不令人建立塔庙,造佛形像。以其一经触目,八识田中,已种成佛种子,从兹渐渐增长,毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相,通方哲人,多皆建立塔庙于名山胜地,令见者闻者,同种善根,此震旦塔庙之来源也。四明鄞县东,小白岭镇蟒塔者,县志,及天童寺志,皆云唐会昌初,其岭有巨蟒,作祟肆毒,行人患之。时天童住持,厥名藏奂,灭后敕谥心镜禅师。乃五泄之子,马祖之孙,洵属大士乘愿示生,一生奇迹,动人景仰,实天童开宗之始祖也。闻其妖异,即往度脱,先施以食,令身安乐,次为说法受戒,令心开悟,兼有所依。所施之食,原属有馅馒头,以法力故,化为无量,蟒食不尽,悉变为石,遍布山间,及与地中。今其遗迹,为馒头石,表白里黑,形质酷肖。其蟒既受法食,又闻法要,遂得消除业障,脱离蟒身。师即依法焚化,拾其余骨,瘗于岭冈,建塔其上。六楞七层,高十余丈,中藏佛像,及诸经咒,以期其蟒,仗佛慈力,速证法身,凡彼种类,皆不兴作,以故名为镇蟒塔焉。又期人天鬼神,瞻礼供养者,植菩提之胜因,结成佛之远缘。自唐及今,千有余年,风雨漂摇,霜雪陵轹,倾颓已半,势将全倒。凡属见闻,莫不嗟叹,谓保存古迹,开垦福田者,何竟寂无其人耶。清末天童住持寄禅,亟欲重修,未及动工,赍志西逝。继席净心,其志更切,以寺中工程甚多,力不暇及。今住持文质,急欲了此公案,乃与净师,戮力同心,各出衣资,并募檀信,襄成胜事,由是缁素欢喜,随力赞助。肇始于民国八年己未冬,告成于十二年癸亥夏,凡五易寒暑,故得复见宝塔,从地涌出。唯旧塔六楞实心,今作八楞空心,盖拟如来眉间白毫,八楞中空,具足光明,众生蒙光照触,直下离苦得乐,近生人天,远预圣流之义。于最上层,供五方五佛,取毗卢法身,位居十界极顶,具足四智菩提。又示从凡夫地,冀证佛果,必须脚踏实地,遵修道品,渐次增进,断惑证真,直至智断究竟,方可彻证本有法身常乐我净四德实义。顶用铜铸,作葫芦式,底节中空,内贮佛菩萨像,及大藏经目,并大乘经咒,以表一体三宝,三德秘藏,不离当处,究竟圆彰。又经是如来法身舍利,像属如来报化二身,冀瞻礼围绕,供养赞叹者,于未来世,同证如来所证功德。中上二节,实以净沙,用镇其颠。其级七层,高十余丈,巍巍然为觉道之宏标,荡荡焉为迷途之良导。塔之周围,高筑院墙,庶芜秽不入,而易为守护。塔之前面,建屋数楹,安一净行头陀,长时奉侍香火。共用银圆五万有奇,功德芳名,另刻于石。以此功德,恭祝国基永固,治道遐昌,佛日增辉,*轮常转。凡倡首经营,出资运力,并现在未来,见闻瞻礼,竭诚尽敬,供养赞叹之人,同皆惑障冰释,吉庆云临,富寿康宁,备膺厥躬,戒定慧道,悉具当念,业尽情空,见本来之面目,福足智朗,证常住之法身,生作娑婆自在之人,没入莲池清净之会。如是则庶可满净文二师造塔之本愿,而亦不负出资檀信赞成之盛心也。因叙缘起,用勒贞珉。

　　金陵妙悟律院垂裕记

　　如来大法,以真如实相为体。此体生佛皆具,在佛不增,在生不减,但以佛则究竟证悟,生则彻底迷失,致使升沉迥异,苦乐悬殊耳。如来愍之,随顺机宜,说种种法,令其返妄归真,背尘合觉。其法之大宗有五,曰律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所以为佛,唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持,则众生之三业,遂转而为诸佛之三业。三业既转,则真如实相,自可亲证矣。犹恐障深业重,不易成就,故以陀罗尼三密加持之,则转识成智,转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣,现生不能了脱,再一受生,难免迷失,则生死轮回,穷劫莫出。由是特开信愿念佛求生净土一法,俾上自等觉菩萨,下及逆恶罪人,同于现生,往生西方。则上圣速成佛道,下凡得预圣流,此如来抚育一切九法界众生之宏规也。然宗虽有五,道本一贯,五宗圆具,方可随机各宏一宗,便可上续如来慧命,下启群生昏蒙。否则单轮只翼,何能行远飞空乎哉。律为教禅密净之基址,不持律,则教禅密净之真益不得,如修万丈高楼,地基不坚固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,不念佛求生西方,则律教禅密,皆难究竟。以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生之成始成终法门。所以华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚复以十大愿王,回向往生西方,以期圆满佛果。况其余一切圣贤,与未断见思之凡夫乎哉。妙悟律院,向以持律念佛为修持。住持安静和尚,切恐后人昧厥宗猷。则兴此院之明禅老人,及己之一番苦心,便归灭没。祈光叙述大意,以为后来住此院之大众诫。按此院,乃前朝古刹,清咸丰时,已败坏不堪。兵燹后,只存破屋三间。明禅老人不惜心力,为之兴复。又得安静师之继述,则成一净业道场。但以产业无多,不能普纳海众,而朝暮课诵,经声佛号,固与诸方丛林,了无有异也。当最初建立时,地痞辄来搅扰,意欲侵占,明老持之以忍,遂得消其戾气。后犹占去院右若干地,不久则家败而不能有,售与他人,其人亦不能有,乃售与本院。因开沟渠,掘出钵铃等法器,知道场地基,龙神守护,占者俱不吉祥,复得归还原主耳。愚人不知因果,每欲侵占寺产,而不知其龙天怀瞋,冥冥之中,折福折寿,所损实重也。刻论因果,俗人尚轻,僧人更重。但俗有身家,其报易见,僧止一己,其报难知。凡僧之住此院者,各须真为生死,发菩提心,严持禁戒,笃修净业。如是则生为世间福田,没入莲池海会。倘或饱食终日,无所用心,则其人格,便成下流。若更破斋犯戒,败坏佛门,则成魔王眷属,地狱种子矣。此院,乃明安二师,及施主心力所成,安住其中,不肯修持,便与侵占常住无异。古德云,十方一粒米,大如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。若更身主其事,暗相偷窃,则一气不来,直堕阿鼻地狱,上火彻下,下火彻上,经百千劫,常受焚烧,莫由得出,岂不大可哀哉。安静长老,痛念法弱魔强,欲振兴僧众之奋修心,欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺,克昌厥后。僧则三学圆明,丕振宗风。故令作此垂裕之记,以期此院永兴无替,常宏法道,则法界众生,同蒙利益矣。

　　甲寿径缘起碑记

　　四明多佳山,而太白为最,天童选佛场,适居其中。自西晋惠帝永康元年,义兴祖师,在此结茅潜修,感太白星变为童子,以供役使,从兹成大道场,故名其山曰太白,名其寺曰天童。至唐而法璿心镜等师,宏禅宗直指之道,愈加恢阔。自后千三百年来,法道常兴,宗风不坠,至今犹推为禅宗首刹,盖以负荷法道,代有其人故也。诚可谓得最胜之地,方可宏最胜之道,建非常之事,必须待非常之人,地灵人杰,两适其会,殆有大因缘,非偶然也。由天童寺左转里许,即为玲珑岩,其峰峦奇峭,如削如画,凡骚客游人至此,无不兴遗世脱尘之想。自此曲折而上,经大溪流,小溪流,至磐陀石。再上至悟心洞,飞来峰,拜经台,观音洞,善财洞,路几二里,固已经数次曲折矣。而极目千里,确有登东登泰之致。况乎遥观大海,天水冥同,令人心胸开廓,似非人间世者。然路径未辟,登陟殊艰,颇为遗憾。梦坡居士周庆云者,宿根深厚,现行清高,世德相承,热心公益。于癸亥秋,寿值花甲,遂来天童,作诸佛事。以祈先亡祖祢,同生西方。现在眷属,俱增福寿。一日游玲珑岩,见其山境胜妙,大畅所怀,而路径崎岖,深拂兴意。遂慨然发心修筑,托其友方君佩绅经理,净心退居督工,以十阅月告竣。自玲珑篷前起,至善财洞止,计一百五十丈有奇,需银一千一百五十余圆。又建石坊一座,需银四百圆。乃名其径与坊,皆曰甲寿。过大溪流,路傍有泉,亦名之为甲寿。窃谓甲者,首也,既云甲寿,当无有超出其上者。以人生百年,如日过隙,留此遗迹,以伴名山,冀彼来者,同皆著眼。或谓世间诸法,生灭无常,称为甲寿,岂即能不生不灭耶。须知佛法,无所不在,何得离世间法,以说佛法。果知见此坊,行此径者,则此坊此径,即不生不灭无始无终之佛法。昔世尊至因地布发掩泥处,指曰,此处宜建一梵刹,时贤于长者,持标于佛指处插曰,建梵刹竟,即时诸天,散华赞叹。且道建坊筑路,与插标建刹,是同是别。若道是别,则古今岂有二致,若道是同,则何得斥为生灭。夫法无生灭,生灭在人,有具眼者,见此坊此径,当必直下亲见自己本来面目。其为寿也,尽未来际,亦无有穷。其或未然,且依经所说,生信发愿,念阿弥陀佛,求生西方,则仗佛慈力,速得亲证。甲寿之义,如是如是,具眼者当不以吾言为谬也。

　　九江居士念佛林莲社缘起碑记

　　念佛一法,乃如来一代时教中之特别法门,实为十方三世一切诸佛,上成正觉,下化众生之成始成终无上要道。今特立以为林者,缅维远公东林结社,开念佛之先声。了义居士,深知此法契理契机,遂于千余年后,极力提倡,重兴莲社,追彼芳踪。虽知自他智慧浅薄,迷惑深厚,而不容已者,以人同此心,心同此理,倘能认真提倡,自可同声相应,固无所论其古今难易也。因兹不辞劳瘁,策厉进行,不遗余力,以冀远近见者闻者,同皆兴起,提倡举行,以至遍周寰宇,岂区区为此一处计乎。然宏扬佛法,道场为本,初则借寓他庵,不但不能持久,而且地址偏僻,往来不便,遂于癸亥年,捨己住宅,为念佛林,其愿力之勇毅宏深,实为罕有。其宅四重,临街一重,向租米铺,年得二百余元,以供林中零用。二重作招待,及会计之所。三重作大殿,中供西方三圣接引像,以常时礼拜瞻仰,临终自易于感通也。四重为净土延生堂,备列捐款各人父母牌位,以期存则福增寿永,没则直登莲邦。且各有楼,以为阅经坐禅之所。居士既发此心,同社之人,悉生景仰,各随其力而为培植,或造佛像,或置庄严,及诸供具,凡道场所应用者,罔不备焉。从兹修持讲演,既得其所,将见善信源源而来,远近各各相效,于以祛凡情而了佛性,挽劫运以致太平,生为圣贤之徒,没预莲池海会。庶不负世尊说法,历代诸善知识宏扬,及了义居士捨宅提倡之一番大慈悲心,与自己即心本具之真如佛性也。原夫净土法门,理极宏深,唯佛与佛,乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度,即久证法身之菩萨,亦不能尽知。以故世尊说此法门时,十方恒河沙数诸佛,出广长舌,同声赞叹,普令众生,同生信心,且深叹释迦世尊能为甚难希有之事。世尊亦自谓我于五浊恶世,行此难事,得阿耨菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。而普贤菩萨,令华藏海众,同以十大愿王,回向往生,非成始成终之要道,能如是乎。是故千经万论,处处指归。往圣前贤,人人趣向。如群星之拱北,众水之朝东也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月当逆行,天地当易位矣,有是理乎。愿见闻者,同皆勉旃。

　　五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

　　五台,为文殊菩萨,与万菩萨,历劫常住之圣道场地,华严经名为清凉山。盖即此凡圣同居之地,在菩萨分上论,即是常寂光净土,圆离一切烦惑热恼,究竟清凉也。秘魔岩秘密寺,乃木杈和尚,以木杈直示祖师西来意处。凡闻名者,无不生景仰冀慕之心,况身历其境者乎。去寺不远,曰中庵,傍岩建立。其岩高数十丈,其岩窟颇宽大高深,就中塑一接引佛像,高二丈余,极其圆满庄严,盖欲来者同礼慈容,同念圣号,临终同蒙接引往生西方耳。思泰大师,未出家前,至此礼佛,发愿为佛装金,后出家受具。遂募诸善信,以了此愿,共用银二百余圆。祈予略将生佛同异之致,弥陀普度之慈,为之发挥,以示来者。窃惟吾人一念心体,与佛无异,由迷而未悟,故其心相,则天渊悬殊也。然相虽悬殊,体仍无异,如太虚空,虚明洞彻,了无滞碍,由云雾尘霾故,便成晦塞昏浊之相。须知即此正晦塞昏浊之时,其虚明洞彻之体,仍复如故。是以诸佛悯众生具此真如佛性,由迷背故,反为起惑造业受苦之本。因兹多方引导,令其返本还元。求其下手易而成功高者,无如信愿念佛求生西方也。以众生信愿持名,感弥陀慈悲摄受,故无论上中下根,同得仗佛慈力,往生西方,较比仗自力断尽烦惑,方了生死者,不可同年而语矣。以故佛为众生现种种身,以作得度因缘。须知此像,即佛真身,以众生机劣,见之为像。以佛而论,则身土不二,理智一如,何一法非佛真身,而况此万德庄严之妙像乎。蒲衣童子云,此山一草一木,皆具文殊智慧德相,岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣,应以像身得度,特现像身而为说法耳。果能深信此理,不但此像即是真佛,而六道一切众生,一一皆是真佛。当悯其愚迷,多方开导,俾其同念佛名,同生佛国,待其见佛闻法,证无生忍时,方知自己本来是佛,今始亲证。彼以强陵弱,杀彼之身,悦我之口,及互相竞争,杀人盈城盈野,不但不生痛伤,而且以为得意者,其迷背罪过,无可为喻,其将来受苦,何其有极,思之,诚可畏也。故谨以此理为全体是佛,而彻底迷背者告,冀其立即醒悟,勿负如来现身接引之慈,则国家幸甚,众生幸甚。

　　岳运生居士往生记

　　一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,但由迷悖自性,以致轮回生死,无有了期。如来欲令复本心性,随顺机宜,说种种法。然欲仗自修持力,于现生中,做到真穷惑尽,以出轮回而了生死者,末世实难多见。唯修净土法门,无论上中下根,老幼男女,但具真信切愿,以至诚心,念佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,待至临终,即得蒙佛接引,往生西方,则万不漏一。以仗佛慈力,获此巨益,如乘轮船以渡海,非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识,悉皆极力提倡此法,以其是了生死之捷径,成佛道之要法故也。岳运生居士者,步云之父也,名泰元,字运生,事亲至孝,乐善好义,天性忠厚,无所适莫。步云于数年来,颇于佛法,生正信心,吃素念佛,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以显浅易解之净土书,为之解说,令其常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑业障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力法门,俾我等少善根劣机众生,于现生中,即得横超三界,高预九莲,何幸如之。从兹心心忆念,冀遂所怀。至今七月初,略示微疾,初八日早起,念佛毕,嘱步云速备衣棺,吾将去矣。待衣棺备齐,乃沐浴著衣而卧,步云戒其家人,切勿哭泣,令失正念,同声念佛,以助往生。又劝其父,随声心念,虽不闻声,其口辄动,久之遂止,盖已去矣。又复念三小时,方始哭泣。而其父面带笑容,室浮异香。三日入殓,相貌如生,其为往生,可决断矣。步云日与家人,灵前念佛,以冀莲品增高,无生速证,藉报劬劳之恩,以尽人子之分。又步云以才小职卑,薪水无几,仰事俯畜,颇形拮据,向蒙其表叔茅少甫将军,贴补所需,此次衣棺葬费,皆系少甫所出。少甫公正廉明,清风高节,忠于国而孝于亲,推其遗爱,故能视步云如子,而步云感其帡幪,故亦视少甫如父。步云吃素之因缘,实由少甫而始,少甫若能由步云而笃修净业,吃素念佛,以期生入圣贤之域,没归极乐之邦,则相得益彰,两全其美矣,因并记之,以为世劝。

　　汪含章夫人往生记

　　道之在人,如水之在地,无处不有,苟不加穿凿之功,则其水决难发现。众生心性,与佛无二,由无明锢蔽,致佛性功德,莫由显现。故华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但因妄想执著,不能证得,若离妄想,则一切智,自然智,即得现前。如来一代所说,皆为对治妄想执著之法药,而念佛求生净土一法,尤为圆顿直捷,以其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。自法流震旦,一切四众,由念佛而往生西方,彻证本具佛性,以圆成觉道者,不知有几千万亿也。汪含章夫人者,江易园居士之德配也,宿根深厚,赋性淑贤,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足为闺阁法。而且居心仁慈,故于惠施贫乏,救放生命,每每行之。此诸善举,悉由勤俭而得,使其好逸妄费,将有自顾不暇之虑,况能济人利物乎哉。易园多年职任教育,唯欲培植真正人才,不惜心力,为之讲授,积劳成疾,于民国八年,卧病不起,医药罔效,势甚危险,有友人以息心念佛相劝,渐获痊愈。既又遍阅佛经,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事,且悲昔之不知,幸今之得闻也。于是劝其父母,与其夫人,并及儿女,同修净业。由是夫人虔持佛号,兼诵弥陀普门大悲等经咒,决志求生西方。去岁十月有疾,当痛苦时,辄发大愿,愿速往生,见佛闻法,证无生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦众生,心极恳切。月晦之夕,语侍疾者,楼上佛堂,木鱼声甚清亮,屋床壁间,皆金字经,光明照耀,汝曾见闻与否。又三日前,其姑梦金光满室,光中菩萨,不计其数,意谓其媳之病,当速痊愈。须知此皆净业纯熟,净境现前之象。至次日十一月朔未时,结跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端严,了无死相,通身悉冷,头顶犹温。先时两腿肿胀,不能动屈,及至将逝,遂如平时,故得跏趺而逝,如入禅定也。易园率其儿女,并诸道友,至诚念佛,助其往生,过五句钟,方始安置。设祭待客,概不动荤,村人欲送公祭者,易园止之,令每日来一班人,念佛一期,约二句钟。一则免人虚费,二则实益亡人,三则曲引诸人,同种善根,四则冀开风气,普播佛恩,实为丧事最善新例,凡有信心者,各当依行焉。殡殓之后,易园以书寄普陀法雨寺,并汇百圆,祈光相宜为作佛事,以祈未往生则即得往生,已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人,打一佛七,又为开示念佛法门之利益,与易园居士之真诚,诸师闻之,悉皆竭诚尽敬。至三七日,其姑祝曰,媳逝多日,生西也未,愿托梦见告,以慰我心。是夜其子有朋,梦信报纷至,乃取一信,往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯,光明四彻,远逾电灯。开函见画一张,中有大红莲华,华有台座,华下列小字两行,不复记忆,周围有众多小华,华下之水,其色如银,此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征,可知决定往生。夫众生之心,与阿弥陀佛之心,觌体相同,若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方,西方七宝池中,即生一朵莲华,倘精进不退,则其华渐见广大,待至其人临终,佛与圣众,即执此华,接引往生。宋荆王夫人,笃修净业,姬妾使侍,无不率行,有一姬妾,无疾化去,夫人夜梦亡妾,殷勤致谢。又引其西行,见一宝