印光法师上海护国息灾法会法语（四）

　　【第四日 说成佛大因果并略释四料简要义】

　　前两天,余曾将因果谈过,今日仍谈此事。需知前之所谈者为小因小果,今之所谈者为大因大果。

　　佛之所以成佛,常享真常法乐。众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出乎因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。现在人,徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。当知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修道。小果,是证阿罗汉果。大因,是修六度万行。大果,是证究竟佛果。种瓜得瓜,种豆得豆,有其因必有其果,不差毫厘。所以不独世间人,皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。若谓因果为小乘,则菩萨佛亦是小乘乎?其言之狂悖可知矣。

　　本会是护国息灾法会,余以为但息刀兵水火之灾,尚非究竟,需并息生死烦恼之灾,乃为彻底办法。吾人昧己法身,断佛慧命,可悲可痛,较之色身被祸,何止重百千万倍?故必能护持法身慧命,断生死烦恼,方算尽息灾之能事。

　　佛教大纲,不外五宗。五宗者,即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本,严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛,非即成证菩提道之佛也。密以三密加持,转识成智,名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛,非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅,以其气分相同故。以是佛法修持之要,实仅禅净二门。禅则专仗自力,非宿根成熟者,不能得其实益。净则兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可带业往生。其间难易,相去天渊。故宋初永明延寿禅师,以古佛身,示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰,行道念佛。深恐后世学者不明宗要,特作一四料简偈,俾知所趋。其偈曰:有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随它去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。

　　此八十字,乃如来一代时教之纲要,学者即生了脱之玄谟,阅者先需详知何者为禅,何者为净土,何者为有禅,何者为有净土。禅与净土,乃约理约教而言。有禅有净土,乃约机约修而论。理教则二法了无异致。机修则二法大相悬殊。语虽相似,意大不同,极需注意,方不负永明之婆心矣。

　　何谓禅,即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此。实即无能无所,即寂即照之离念灵知,纯真心体也。净土者,即信愿持名,求生西方,非偏指惟心净土,自性弥陀而言。有禅者,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,明心见性也。有净土者,即实行发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方之事也。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅。倘念佛偏执惟心,而无信愿,或有信愿,而不亲切,皆不得名为有净土。

　　至于虽修净土,心念尘劳,或求人天福报,或求来生出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬佛法,教化众生者,皆不得名为修净土人。以其不肯依佛净土经教,妄以普通教义为准,则来生能不迷而了脱者,万无一二。被福所迷,从迷入迷者,实繁有徒矣。果能深悉此义,方是修净土人。不知真旨者,每谓参禅便为有禅,念佛便为有净土,自误误人,害岂有极。此已说明禅净有无。今再将偈语逐段剖析,方知此八十字,犹如天造地设,无一字不恰当,无一字能更易。

　　其第一偈云,有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖者。盖以其人既能彻悟禅宗,明心见性,又复深入经藏,备知如来权实法门。而于诸法之中,又复惟以信愿念佛一法,以为自利利他之通途正行。观经上品上生所言之读诵大乘,解第一义,即此是也。犹如戴角虎者,以其人禅净双修,有大智慧,有大禅定,有大辩才,邪魔外道,闻名丧胆,如虎之戴角,威猛无比。有来学者,随机说法,应以禅净双修接者,则以禅净双修接之。应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎。至临命终时,蒙佛接引,往生上品,一弹指顷,花开见佛,证无生忍,最下即证圆教初住,亦有顿超诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界作佛,何况此后位位倍胜,直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。

　　其第二偈云,无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟者。以其人虽未明心见性,然却决志求生西方。佛于往劫,发大誓愿,摄受众生,如母忆子。众生果能如子忆母,志诚念佛,则感应道交,即蒙摄受。力修定慧者,固得往生,即五逆十恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛名,或至十声,或至一声,直下命终,亦皆蒙佛化身,接引往生,非万修万人去乎。然此虽念佛无几,因彼极其猛烈,故能获此捷效,不得以泛泛悠悠者较其多少也。既生西方,见佛闻法,虽有迟速不同,然已高与圣流,永不退转,随其根性浅深,或渐或顿,证诸果位。既得证果,则开悟不待再言。所谓若得见弥陀,何愁不开悟也。

　　其第三偈云,有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随它去者。以其人虽彻悟禅宗,明心见性,而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼,令其净尽无余,而后分段生死,乃可出离。一毫未断者固弗论,即断至一毫未能净尽,六道轮回,依旧难逃。生死海深,菩提路远,尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中八九如是,故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所谓担搁也。阴境者,中阴身境,即临命终时,现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,即随其最猛烈之善恶业力,往受生于善恶道中,一毫不能自主。如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂青复作鲁公,此犹为其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随它去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力之盖覆,真性不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因未识禅及有字,故致有此谬误也。岂有大彻大悟之辈,尚十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,着魔发狂耶?夫着魔发狂者,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢辈耳。何不识好坏,以加于大彻大悟之人乎?所关甚大,不可不辨。

　　其第四偈云,无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有人谓,无禅无净即埋头造业,不修善法之人,此亦大错。夫法门无量,惟禅与净,最为当机。若其人既未彻悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法门,既不能定慧均等,断惑证真,又无缘仗佛慈力,带业往生,以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生必随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报,一气不来,即堕地狱,以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍,恶业障故,亦无从获益。

　　清截流禅师谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,即此谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即致堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫,纵令地狱业消,又复转生鬼畜,欲复人身,难之难矣。所以释尊以手拈土,问阿难曰,我手土多,大地土多。阿难对佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土,失人身者,如大地土。万劫与千生,没个人依怙,犹局于偈语而浅近言之也。永明禅师恐世人未能将禅净之真义,观察清晰,故作此偈以明之。可谓迷津之宝筏,险道之导师,其功大矣。良以一切法门,专仗自力,惟净土法门,兼仗佛力。一切法门,惑业净尽,方了生死。惟净土法门,带业往生,即与圣流。世人不察,视为弁髦,良堪浩叹。今人每以话头看得恰当,临终去得好,便为了脱。不知此语乃未开正眼之梦话而已。兹引数事为证。

　　在清乾嘉间,有三禅僧,为同参,死后一生江苏,为彭蕴章,一生云南,为何桂清,一生陕西,为张费。三人惟彭能记前生事,后入京会试,俱见二人,遂说前生为僧事。二人虽不记得,亦一见如故,成莫逆交。殿试,彭中状元,何榜眼,张传胪。彭曾放过主考学台,然颇贪色,后终于家。何作南京制台,洪杨反,失南京,被清帝问罪死。张尚教过咸丰皇帝书,回回要反,骗去杀之。此三人,亦不算平常僧,可惜不知求生西方,虽得些洪福,二人不得善终,彭竟贪着女色,下生后世,恐更不如此生矣。

　　又苏州吴隐之先生,清朝探花,学问道德相貌俱好。民国十年,朝普陀会余,自言伊前生是云南和尚。因是烧香过客,不能多叙,亦未详问其由。十一年,余往扬州刻书,至苏州一弟子家,遂访之。意谓其夙因未昧,及见而谈之,则已完全忘失,从此不再来往。及十九年,余闭关报国寺,至十一月,彼与李印泉、李协和二先生来。余问,汝何以知前生是云南僧。伊云,我二十六岁作一梦,至一寺,知为云南某县某寺,所见之殿堂房舍,树木形状,皆若常见,亦以己为僧。醒而记得清楚,一一条录。后一友(张仲仁先生,尚知此人姓名)往彼作官,持去一对,丝毫不差。余曰,先生今已八十岁,来日无多,当恢复前生和尚事业,一心念佛,求生西方,庶可不负前生修持之苦功矣。伊云,念佛有什么稀奇。余曰,念佛虽不稀奇,世间无几多人念。顶不稀奇之事,就是吃饭,但全世界无一人不吃,此种最不稀奇之事,汝为何还要作?伊不能答,但仍不以为然,转问二位李先生,君等念否?答曰,念。伊仍无下语,终不肯念。至十二月三十夜将点灯时去世矣,恰满八十岁。此君前生当亦很有修持,故今生感得大功名、大寿命。但今生只尽伦常,连佛法亦不再信,岂不大可哀哉。然此四人,均尚未有所证,即令有所证,尚未断尽烦惑,自难出离生死。至如唐之圆泽禅师,则已能知过去未来,而尚不能了,况只去得好者,岂能即了之乎。

　　唐李源之父,守东都,安禄山反,杀之。李源遂不愿为官,以自己洛阳住宅,改作慧林寺,请圆泽做和尚,伊亦在寺修行。过几年,李源要朝峨嵋,邀圆泽同行,圆泽要由陕西,李源因不愿至京,一定要从荆州水道,圆泽已知自己不能再来,遂将后事一一开明,夹于经中,但不发表,遂同李源乘船去。至荆州上游,将进峡,其地水险,未暮即停。忽一妇着锦裤,在江边汲水,圆泽一见,双目下泪。李源问故,圆泽曰,我不肯由此道去者,即为怖见此妇故,此妇怀孕已三年,候我为子,不见犹可躲脱,今既见之,非为彼子不可矣。汝宜念咒,助我速生,至第三日,当来我家看我,我见汝一笑为信,过十二年,八月十五夜,至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕,圆泽坐脱,妇即生子。三日,李源往视,一见,其儿即笑。后李源回慧林,见经中预言后事之字,益信其为非常人。越十二年,李源即往杭州,至八月十五夜,至所约处候之。忽隔河一放牛童子,骑牛背,以鞭敲牛角,唱曰,三生石上旧精魂,赏月吟风不要论,惭愧故人远相访,此身虽易性常存。李源闻之,遂相问讯,谈叙既毕,又唱曰,身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠,吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。

　　各位试想,此种身分,尚了不脱,况但话头看得恰当,去得好,即能了乎?仗自力了生死,有如此之难,仗佛力了生死,有如彼之易,而世人犹每舍佛力而仗自力,真莫名其妙!今可以二语为之说破,即是要显“我是上等人,不肯做平常不稀奇的事”之障见耳。愿一切人,详思此五人之往事,如丧考妣,如救头燃,自利利他,以修净业,方可不虚此生此遇也。