圆觉经大疏释义钞卷第五(之上)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　正宗分中。文三。一开章。二立宗。三释文义。初文二。一约顿悟渐修科。次下亦可下二约信解行证科。言初一信者。虽有了达无明等解。但成信家之解。总属信故。如问明品也。次五解者。备明修真(普贤［虽］幻普服二空法界等观金刚藏决择三疑)断惑方便(弥勒除贪爱。是绝轮回之本)证入行相(清净慧章)方名实解。如华严从第二十信会乃至第七因圆果满会。方名修因契果生解分也。次四行者。三观诸轮。正是修习行体。即证真之行也。四相四病除障之行也。后一证者。文云。静极觉遍百千世界众生起念一能知。又云。乃至得知百千世界。一滴之雨。犹如目睹所受用物。乃至佛境。便现前故。至下每科段尽处即更指配也。今且依前者。但用前科。以销经也。以义意深远钩锁血脉。从始至终。委细分明故。

　　疏夫欲运心下。二立宗也。文四。一正立。二权宗下。简权。三若华严下。引例。言彼经者。即梵行品之文。注云通妨者。应有难云。若成佛已。何复历位修行。应以贵人子孙。没落成贱多年。已后却论得顿成贵人。渐学礼乐德行之喻。及孩子顿生六根渐渐成长等义通之。疏故此下。四指文。

　　疏今初下。三释义也。文二。一释科文。二释经文。初中二一正释。二结意。初二。一释信解真正。于中二。初引据正释。后今则下。指文简邪。疏复云下。二释成本起因。文中四。一直指。二然此下。立意。三根寻本下。标列。四了觉性下。牒释。于中二。一兼所起行释。二兼所成果释。初中三。一了性。二发心。三修行。初中三。一正释。二引证。三结定。今初文二。初顺释。于中。初句牒。次句遣凡迷之执。已超人天乘也。虽但举四大。意兼四蕴亦皆非我。恐二句文重。故不云蕴。次句遣小乘之执。意明五蕴一一当体即空。非唯蕴中无我说名蕴空。此则已超小乘教也。次二句超始教。始教中。法相破相二宗。皆未显本有真觉故。今显法身自觉圣知(如楞伽说)故皆超也。然亦空之言。有三意。一但遣执空之病。无别所显。二空即色故。故不唯空。三体是真如本觉。无不是空。今意在第三。故超始教。次圣凡下四句。超终教。教教中。虽显真性。尚有在缠出缠之异。在即是凡。出即是圣。以今顿教显烦恼之缠本空。何在何出。见生可度。则非菩萨。若以相见。不见如来。故云异则不真也。唯如如及如如智独存。故云生佛体同也。此上皆正显顿悟妄空真有之行相也。次依此下。明悟后触境顺理称性修行也。于中。初四句。且摄前二句。成后二句。终始无殊者。涅槃云。发心(初发)毕竟(妙觉)二不别。华严云。初发心时即成正觉。果位重会普光。善财再见大圣。皆此类也。见闻下四句。正明一切时中触境合道。言影响者。见一切色皆如影像。闻一切声皆如谷响。觉一切法皆如幻化。皆不坏相而即空矣。何实者。无生寂故。何虚者。应形声故。觉性随缘故。疏不依下。二反显也。下文云。纵经多劫。勤苦修行。但名有为。终不能成一切种智圣果。又云。皆轮回故。不成圣道。既皆云不成圣。即不离业报也。疏故华严下引二证。文二。一引经。唯证了性。二引论。总证三重。初中又二。一证反显自有。文二。一证不了有损。意明先了自心。方知正道。故证反显。颠倒慧者。若不了心。所有见解。尽是倒慧。纵说因缘无生。或六度二空。俱未免为倒。以不了自心。心外解法。皆为邪故。障于顿悟心地之宗。故翻长恶。上明不了有损也。疏又云下。二明迷修无益。则出现品具云。设有菩萨。于无量百千亿那由他劫。具修六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。(彼疏释云。若不依此法门。纵多劫修行。尚非真实。况能疾得菩提。此中设有之言。似当纵设。圣慈氏赞善财言。余诸菩萨。于百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。今善财一生则能净佛刹等。斯举权显实。非纵设也。若实有人不信。为在何位。文无定判。义当三贤。以入证圣必信圆故。若约教道三祇亦未入言所以。凡夫顿信者。宿因闻熏为种别故。今更不信。当来岂闻)彼疏悬谈判云。良以有作之修。多劫修成败坏。又云。(新序)夫其旨也徒修因于旷劫。

　　△疏若闻下。二证顺释。若对前速修无益。应云悟修有益也。即是次前之文也。具云。若得闻此如来不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。安住一切种智境界。远离一切诸世间法。出生一切如来所行。通达一切菩萨法性。于佛自在心无疑惑。住无师法。深入如来无碍境界。彼疏悬谈次前云。无心体极一念彼契佛家。又云。(新序)得其门也等诸佛于一朝。

　　▲疏故论中下。二引论总证三重也。二觉者本始也。论云。所言觉义者。谓心体离念等。乃至不觉心源故。非究竟觉。释曰。上略明二觉已。次下寄对反流生住异灭四位。广说始觉。及约二种相。并四种大义。犹如明镜。广说本觉。次说根本不觉。谓不如实知真如法一故等次说枝末不觉。谓三细六粗等。由识二觉方了不觉。了不觉故。方洞达二觉。故疏但云开示二觉也。疏发三心者。即分别发趣道相中文也。有三种发心。谓一信成就发心。二解行发心。三证发心。今即信成就中发三种心也。一者真心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。五行者疏修五行者。即修行信心分中之文也。谓于六度中。合定慧二度。为止观一门故。但云五行。注云配此三重者。如前所列。最难信解者。谓今时人。设有欲发大乘之心。亦不先务参问求了自心。但以法座之前胡跪。随口说四弘愿。便名发菩提心。不知欲发菩提之心必须先顿悟自己心性。(华严中海云比丘。告善财言。要得普门善根光明。具真实道三昧智光。乃至恒乐如来境界。如是乃能发菩提心。上明难信。下明难解)设信有此言。亦若存若亡。不能止息一切求悟自心故。云难信解也。

　　▲疏显著下三结定也。经论明文。故云显著。况道理昭昭目前耶。(昭昭者。谓菩提心即大智大悲大愿。既未领悟。何名大智)幸不踟蹰者。意今亦须如救头燃。便学心地法门圆顿之宗也。

　　疏二发菩提心者下。于中二。一正释此门。二兼前结指。初中三。一总标也。二千行法者。即彼第八一会。谓普慧菩萨发二百问。普贤菩萨以二千答。问一答十故。(古德云。悬河二百问。瓶泻二千酬)最初等者。谓普贤入佛华严三昧。十方地动。从三昧起。普慧问言。何等为菩萨依。(二百问中第一问也)普贤答云。佛子。菩萨摩诃萨。有十种依。所谓以菩提心为依。恒不忘失故。(二千答中第一句也)以善知识为依。和合如一故等。下文又云。若忘失菩提心。而修诸善根者。魔所摄持。

　　△疏有下。二别列。

　　△三言心体下。牒释。于中三。谓体中又二。今初直释也。从发心愿乐下。三句如次是愿智悲三心也。愿乐二字。贯通悲智二句。故云总也。结云故成悲智者。悲智正是所愿乐之心也。愿乐但为成悲智故。清凉大师。述菩提心义文云。言大智者。凡欲发心。先当智慧观察此心。何者是于菩提心体。即知自心等诸佛心。心佛众生。三无差别。如此心体即菩提心。故我此心。空无一相。万德本具。体绝百非。如净月轮。当十五日圆满无缺。浮云若翳。不见月轮。长风卷云。皎然明白。心亦如是。本来圆净。遍照法界即是菩提。体无生灭即是圆寂。惑云所覆无所觉。方便慈风拂除妄惑。真心本净。非是新生。不发诸心。真智知心矣。即以此智。了物同体。慨物同迷。而起悲救。依体起用。无悲之悲。用无不体。无缘不寂。心虽本净久翳尘劳。广起大愿。发修万行。行愿相资。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远必假相资。故经云。如龙布密云。必当霔大雨。菩萨发大愿。决定修诸行。以大愿故悲智常住。无住万行自然成就。故以大愿而为其主。悲智相遵。即无住行。以此对显。即行愿相扶。故此三心无德不摄。始于十住。终至菩提。若果若因不离三矣。疏是故论下。二引证也。文意可见。每句皆从。即是下。是疏指配论之三心也。故慈氏云。菩提心灯。(总标)大悲为油。大愿为炷。(上二心依名也)光照法界(大智心也)四弘等者。为对苦谛故。众生无边誓愿度。度苦源故。(阴入皆如。无苦可知)为对集谛故。烦恼无边誓愿断。断结习故。(烦恼即菩提。无集可断)为对道谛故。法门无边誓愿学。出离之道也。(边邪皆中正。无道可修也)为对灭谛故。无上佛果誓愿成。成佛方名证。真寂灭也(生死即涅槃无灭可证也)。

　　▲疏心相者。牒第二文也。初二句总标。以一句别释悲心无分齐也。华严休舍优婆夷云。(善财之善友也)菩萨不为调一众生故发菩提心乃至调伏不可说佛刹尘数众生故发菩提心。为度一切众生尽无余故发菩提心。次一句别释愿心无分齐也。次上结经云。为百万阿僧祇方便行故。发菩提心。故其一一行皆无齐限。次约念真知下。别牒大智心无分齐也。净名下。彼说。维摩呵弥勒受记道理。后结云。当令此诸等。次云。菩提者不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。若融上二心。则度而无度。修而无修。故经云。若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。

　　疏心功德者。文二。一正释也。言诸佛同赞不尽者。故华严发心功德品中。以一百大喻。较量菩提之心所有功德。不及少分。最后一喻云。一念供养无边佛。亦供无数诸众生。悉以香华及妙鬘。宝幢幡盖上衣服。美食珍座经行处。种种宫殿悉严好。毗卢遮那妙宝殊。如意摩尼发光曜。念念如是持供养。经无量劫不可说。其人福聚虽复多。不及发心功德大。所说种种众譬喻。无有能及菩提心。以诸三世人中尊。皆从发心而得生。发心无碍无齐限。欲求其量不可得。一切智智誓必成。所有众生皆永度。发心广大等虚空。生诸功德同法界。所有普遍如无异。永离众著佛平等。又云。菩提心是十力本。亦为四辩无畏本。十八不共法亦复然。莫不皆从发心得。又云。智慧光明如净日。众行具足如满月。功德常盈如巨海。无垢无碍同虚空。又云。十方三世诸如来。悉共赞叹初发心。此心无量德所严。能到彼岸同于佛。如众生数尔许劫。说某功德不可尽。以住如来广大家。三界诸法无能喻。释下劝云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。

　　▲疏善友下。二引证也。礼童子者。即善财童子。第五善知识弥伽大士。善财请问。云何修菩萨道。不忘失菩提心等。弥伽反问。汝已发菩提心耶。答云已发。弥伽遽即下座。于善财所。五体投地。散香华珠宝。种种供养。(师礼资者。如人礼初月不礼满月。以邪见故。后方升本座。不乖重法。前诸知识而不尔者。为僧敬俗事不便故)疏敬沙弥者。智度论中说。有一阿罗汉僧。领一凡夫沙弥。沙弥随从行次。忽作念。发大乘心。罗汉观知。便于沙弥身上。取衣钵自擎。令沙弥前行。行经数里已。沙弥心念菩萨苦行难成佛果。遂却拟修小乘法。罗汉又观知。却过与衣钵。还令随后。沙弥都不知意。而问罗汉。罗汉方与说此意也。今且以意。略记大纲。待捡论文具叙。终始不殊等者。即涅槃经云。初发已为天人师。胜出声闻及缘觉。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。故我敬礼初发心。释曰。礼初心者。若敬白月之新生美青杉之萌芽。故华严毗卢品云。一切法悉入最初菩提心中住。(彼疏三义释。一后因前得。如修途在于初步。二发心正念真如。真如摄一切法。三三德开显。初后圆融也)先心难者。泛取万万迷人论之。机几分信佛教。信者几分遇真正善友。遇者几分信。信者几分解。解者几分皆绝缘。真发菩提心。即万分中无一也。若泛取万万已真发阿耨菩提心人论之。即十中便有三二决定成佛。不妨七八分退入二乘。疏是以弥勒下。华严第七十八。善财重白弥勒言。我已先发阿耨菩提心。而我未知云何学菩萨行。修菩萨道。大圣一切如来授尊者记。一生当得阿耨菩提。云云(广叹等觉功德)尔时弥勒观察众会。指示善财。而作是言。汝等见此长者子。今于我所。问菩萨行诸功德不。此长者子。勇猛精进。志愿无难。云云(广叹希有)诸仁者。余诸菩萨。经于无量百千万亿那由他劫。乃能满足菩萨愿行。此长者子。于一生内。则能净佛刹。云云(备足弥勒叹已告善财云云)广叹菩提心功德。如下所列注种田等者。略记三十余喻之名。或次不次。初二十喻。据本文。每喻有四句。每句四字。计十六字。于中。每初六字。取后一字。相计七字。喻喻文同。谓初云菩提心者犹如。后云故也。唯余九字。每喻各别。然亦文势意势大同。疏注记每于别中。又撮略取五字。唯有四字无文诵者。看文势记之。次圆四句别说记之即难也。今具缘本文。可祥览记说。又每喻当行书一字为号头。便侧注具书经文。于中初二喻令写四句。余即略却六字以一一全同故。又水喻母喻帝喻命喻。各有两事。师喻有三事。疏中互取其一。有能因此同类便。总引说亦得。不说亦得。从后无畏已下。十喻文广。不可具记。疏中每喻但标两事字为号头。令览文取意记之。(当行是喻号则注是［本住］诵文)种(菩提心者犹如种子能生一切诸佛法故)田(菩提心者犹如良田能长众生白净法故)地(引上云云大地能持一切诸世间故)水(净水能洗一切烦恼垢故清水性本澄洁无垢浊故)风(大风普于世间无所碍故)火(盛火能烧一切诸见薪故)日(净日普照一切诸世间故)月(盛月诸白净法悉圆满故)灯(明灯能放种种法光明故)目(净目普见一切安危处故)道(大道普令得入大智城故。上皆依次。下则成起。)父(慈父训导一切诸菩萨故)母(慈母生长一切诸菩萨故。乳母养育一切诸菩萨故)师(善友成益一切诸菩萨故。如大导师。善知菩萨出要道故。如善知识。能解一切生死缚故)帝(帝王一切愿中得自在故。帝释一切主中最为尊故)钳(钳镊能拔一切身见刺故)命(命根住持菩萨大悲身故。又云。譬如有人。命根若断不能利益父母宗亲。菩萨亦尔。舍菩提心。不能利益一切众生。不能成就诸佛功德故)甘(甘露能令安住不死界故)璃(如净琉璃自性明洁无诸垢故)鼓(如更漏鼓觉诸众生烦恼睡故)无畏(譬如有人得无畏药。离五恐怖。何等为五。所谓火不能烧。毒不能中。刀不能伤。水不能漂。烟不能熏。菩萨亦尔。得一切智。菩提心药。贪火不烧。嗔毒不中惑刀不伤。有流不漂诸觉观烟不能熏习)毗笈(譬如有人。持毗笈摩药。能令毒箭自然堕落菩萨亦复如是。持菩提心毗笈摩药。令［其皮］贪恚痴诸邪见箭自然堕落)珊陀(如有药树名珊陀耶。有取其皮。以涂疮者。疮即除愈。然其树皮。随取随生。终不可尽。菩萨从菩提心生一切智树。亦复如是。若有得见而生信者。烦恼业疮。悉得消灭。一切智树。初无所损)无生(如有药树。名无生根。以其力故。增长一切阎浮提树。菩萨菩提心树亦复如是。以其力故增长一切学与无学及诸菩萨所有善法)念力(譬如有人。得念力药。凡所闻事。忆持不忘。菩萨得菩提心念力妙药。悉能闻持一切佛法。皆无忘失)住水(譬如有人。得住水宝。系其身上。入大海中。不为水害。菩萨亦复如是。得菩提心住水妙宝入于一切生死海中终不沉没)日精(譬如有人。得日精珠。持向日光而生于火。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心智日宝珠持向智光而生智火。又如。有人。得月精珠。持向月光而生于水。菩萨亦复如是。得菩提心月精宝珠。持此心珠。鉴回向光。而生一切善根愿水)璃宝(如琉璃宝于百千岁。处不净中。不为臭秽之所染著。性本净故。菩萨菩提心宝。亦复如是。于百千劫。住欲界中。不为欲界过患所染。犹如法界。性清净故)宅迦(如有药汁。名诃宅迦。人或得之。以其一两变千两铜。悉成真金。非千两铜能变此药菩萨亦复如是。以菩提心回向智药。普变一切业惑等法。悉便成于一切智相。非业惑等能变其心)王子(如王子初生。即为大臣之所尊重。以种姓自在故。菩萨亦复如是。于佛法中。发菩提心即为耆宿久修梵行声闻缘觉所其尊重。以大悲自在故又如王子。年虽幼稚。一切大臣皆悉礼敬。菩萨亦复如是虽初发心修菩萨行。二乘耆旧。皆应敬礼。又如王子。虽于一切臣佐之中未得自在。已具王相。不与一切诸臣佐等。以生处尊胜故。菩萨亦复如是虽于一切业烦恼中未得自在。然已具足菩提之相。不与一切二乘等。以种姓第一故。如金翅鸟王子。初始生时。目则明利。飞则劲揵。一切诸鸟虽久成长。无能及者。菩萨亦尔。发菩提心。为佛王子。智慧清净大悲勇猛。一切二乘虽百千劫久修道行。所不能及)。

　　疏恳劝下二句。即第七十九中。入楼阁得法门竟。弥勒告言。云云(乃至)为欲教化释迦如来所遣来者。令如莲华悉开悟故。于此命终生兜率天。我愿满足得菩提时。汝及文殊。俱得见我。善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何入普贤行门云云。何以故。文殊所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有云云。出生一切菩萨功德。无有休息。常为无量百千亿那由他诸佛母。常为云云(百千例上)菩萨师云云。文殊师利童子。是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切善根云云。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊当为汝说一切功德。何以故。汝先所见诸善知识。闻菩萨行。入解脱门。满足大愿。皆是文殊。文殊于一切处。成得究竟。释曰。今略引之。然经文具有一纸半。再三重迭。劝令再见。故云恳也。又七十八初。弥勒已赞善财云。汝为勤求一切佛法故。发阿耨菩提心。汝获善利。汝善得人身。汝善住寿命。汝善值如来出现。汝善见文殊师利大善知识云云。所有解欲悉已清净。已为诸佛护念。已为善友其所摄受。何以故。善男子。菩提心者。犹如种子等。略如前引。从初至末。皆指文殊。岂非恳矣。令再见者。以究竟之心。即所发菩提心故。故清凉释云。契文殊之妙智。(再见时名知照无二相也)宛是初心。(初见时也)又云。启明东庙智满不异于初心。疏此上二门下。第二兼前结指也。三重因中。前了觉性发觉心。二门总为本起地矣。

　　疏三修菩萨行中。文四。初蹑前释也。既云已先发菩提心。而未知菩萨行等。即显发心与修行别也。金刚经中。须菩提问菩萨行。亦云。善男子善女人。发阿耨菩提心。应云何住等。亦是为已发菩提心者起问。意显未发者不堪修菩萨。

　　▲疏对上了下。二总对二门释。数他宝者。大经问明品云。譬如贫穷人日夜数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。

　　▲疏广有下。三出行体统之。三学者。施忍助戒。进助定。后四皆助慧故也。则万行不出十度。十度摄归三学。要唯定慧者。防非制业者。故令护戒。但若定慧等修。何有外非内业而可防制。故持护之心。非绝迹称性。不名真修也。所依赖者。续引问明品中文也。文云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩萨所依赖。天台宗者。三止三观。是其宗也。自述小止观两卷。又弟子灌顶。集师在日所说止观。勒成十卷。名大止观。余诸言教其数甚多。尽说止观。令修止观者。意成定慧也。如下威德章中释奢摩他初标本中具说。讲者若有心力捡。大意指之。不叙亦得。

　　▲疏此第三下。四指经文。指经文说菩萨行之处也。

　　疏上三重下。大文第二。兼所成果释。于中七段。今此一标立也。二故我下。引证。三今本下。总配此经。四是知下。印成了义。彼答诸经了义。此是修多罗了义能诠名题所诠法行如此同矣(清凉宗于华严。天台兼搜诸大乘教。穷理尽性。成此四节。故冥符此经)。

　　▲疏约下。五配属本末。言因因者。是因家(六度)之因也。由此本起之心。方能成就六度万行故。故教起因缘十门中第一云。显示因行有本。具如彼释。果果者。由圆满菩提涅槃之果。方知对待从缘之法亦不可得。(下云生死涅槃如梦)但是本源圆明觉性故。故此圆觉。又是果家之果。以生死烦恼本无所有。无二可转。为菩提涅槃故。(二转依义。已如教起因缘门。钞中具之)故注云生佛同成正觉。生佛同成。方名圆也。故教起第二门云。泯绝果相成圆。故下之经文。具如彼门中所引。然此所用因因果。与涅槃经意旨不同。涅槃师子吼品。佛性。有因。有因因。有果。有果果。因者十二因缘。(正因佛性也。意取所观缘性故。彼经云。十二因缘。即是佛性)因因者。即是智慧。(观缘之智也。通发心已去。谓虽有正因之性。若无观智。不能成果。今由观智。令彼成果。即与因作因。又依因起因故。名因因也)果者。阿耨多罗三藐三菩提。(对前名果)果果者。无上大般涅槃。(由菩提显故。是菩提果家之果。故云果果。上所注释。并是清凉华严疏也)今则以彼第二智慧。了彼第一之性。方名因因。(因因之义。亦异于彼。如前所释)以彼三四。总名为果。(以彼经宗于涅槃以无究竟实性故名果果。今此宗于圆觉果。生死涅槃皆是圆觉中。迷悟翻对之法。故如昨梦。迷悟皆空之体。方是究竟圆觉故。此方名果果。若核其体。则还是彼大般涅槃)同异对详可见。彼经又有喻云。如无明为因诸行为果行为缘识为果。清凉释云。则无明亦因亦因因。识亦果亦果果。今详之。却与此疏似同。谓无明如本起。因诸行如六度。(诸行从无明生。六度因本起心成故)识如菩提涅槃。(从六度成。如识从诸行生)但以识喻果果。与此义别。(彼以诸行已是无明故。又是诸行果上之果故。今不以六度名果故别也)。

　　▲疏一与下。六始终皆本。言但是觉性者。初信如来藏。为本起因。后证清净法身。为究竟果。如来藏及法身。皆是觉性也。

　　▲疏是以下。七本末融摄也。于中。初四句因果该彻。初二句蹑上以标。第三句释初句因彻果也。第四句即释次句果彻因也。

　　疏善财下。指文证成也。初二句。即此童子。初遇文殊表信智。再见文殊表证智。如前已释。故后疏判云。契文殊之妙智。宛是初心。(即此二文殊也)入普贤之玄门。曾无别体。(即前如来藏及法界二普贤也)又启明东庙智满不异于初心。(亦文殊也)寄位南求因圆不逾于毛孔。(亦普贤也)疏位下二句者。华严第二会在普光明殿说十信。三在忉利说十住。四在夜摩说十行。五在兜率说十回向。六在他化说十地。表位转高说处转胜。至第七会。说因圆果满。据此类例。只令更向上界。而乃却重会普光明殿者。表究竟证极不离初心所信之觉性也。故下云皆斯义矣。总结一段之文也。

　　疏然本起下。大文第二结意也。拔茅连茹者。取象言之也。即周易泰卦初爻之词。是交连牵引不可割绝之象。如茅根钩带相连。拔即牵引俱出。不可独拔一根。彼文云。初九拔茅茹。以其汇征吉。王辅嗣注云。茅之为物。拔其根而相牵引者也。茹者相牵引之貌也。三阳同志。(泰卦。下三阳。上三坤。阳气下降。阴气上腾。阴阳相交。生成万物。故通泰也)俱志在外。初为类首。(类字释汇)也。举则从若茅茹上顺而应。(阳本有上今往故顺顺故同类而应)不违为拒进皆得志故。以其类征吉(征今观明本行)起之因。须说了性及发心行相。欲明此二行相。又须对六度万行言之。既说三重因义。即须结归究竟之业。以圆顿之宗。因果该彻故。异于诸教。诸教但以六度万行为因。菩提涅槃为果。故次云实籍等也。

　　疏次释本文中。注云下十初科者。除流通分贤善首一章也。三轮者。佛三业化也。能摧惑障。故名为轮。一身业神通轮。二语业教诫轮。三意业记心轮。一体三宝者。如前归依偈中已释。三身等者下。三观。后文具释可捡之。略叙本起之心者。文五。一指前因体。第一重者。前三重因中第一了觉性也。

　　▲疏咨求下二释请词。六种力者。增一阿含经云。凡常之力。有其六种。何等为六。谓小儿以啼为力。欲有所说。要当先啼。女人以嗔为力。依嗔恚已。然后所说。沙门婆罗门以忍辱为力。常念下于人。然后自陈。国王以憍傲为力。以此豪富而自陈说。阿罗汉以精进为力。而自陈说。诸佛世尊以大悲为力。弘益众生。疏重担者二障也。毁责之词。慈恩唯识疏云。由烦恼障。障大涅槃流转生死。由所知障。障大菩提。不悟大觉。一者如金刚难可断故。二担此难越生死流故。三压溺有情处四生故。四有情坠堕没三界故。此上四义。通二障解。今云重担。即第二也。疏住法性者。生死涅槃等。诸对待法。已于一切都无所住。方住法性。正当此经中所说。此二义皆明悲之大也。若不尔者。皆是有缘之小悲也。无缘方大。然慈悲喜舍。各有其三。谓生缘法缘(上二皆为有缘)无缘故。名四无量心也。涅槃经第十五云。众生缘者。世尊慈之所缘。如缘父母妻子。以是义故名众生缘。法缘者。不见父母妻子之亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。无缘者。不住法相及众生相。(与十住法性互相成也)是名无缘。悲喜舍心亦复如是。

　　▲疏如来下。三正释义。疏又大集者。别证法行所引文。取意撮略。经文具云。尔时世尊。观世众已。告憍陈如言。一切大众。甚乐闻法。无量世界无量众生。悉为法故来集于此。皆愿闻法行方便成大智慧远离贪欲一切烦恼。憍陈如白佛言。善哉世尊。诚如圣教。世尊。四方世界无量菩萨。悉持四佛所与欲来。并欲启受虚空目法行。今正是时。唯垂怜愍。为众生故而宣说之。世尊所言法行法行比丘云何名为法行比丘。唯愿演说。佛言憍陈如。至心谛听。当为汝说。若有比丘。读诵如来十二部经。是名乐读。不名法行。复有比丘。读诵如来十二部经。乐为四众敷扬广说。是名乐说。不名法行。复有比丘。读诵如来十二部经。能广宣说。思惟其义。是名思惟。不名法行。复有比丘。受持读诵如来十二部经。演说思惟观察义理。是名乐观。不名法行。憍陈如。若比丘能观身心。心不贪著外一切相。谦虚下意。不生憍慢。不以爱水溉灌业田。亦不于中种诸种子。灭觉观心。境界都息。永离烦恼其心寂静。如是比丘。我则说之名为法行。如是比丘。若愿求声闻菩提缘觉菩提如来菩提。即能得之。憍陈如。如工陶师埏埴调泥置之轮上随意成器。法行比丘亦复如是。评曰。彼经之意。令修炼身心。即名法行。简于筌蹄及心外求法事相造作之行。非顿指圆通觉性。为最初因。今所引者。但用拣教拣境之文。不全取所行之事矣。

　　▲疏下文佛答下。四指佛答处。可捡经略示。疏占察亦云下。引类例。略引二经。初占察者。此经有两卷。题云占察善恶业报经。(义当上卷)亦名显出甚深究竟实义经。(义当下卷)今引下卷文也。最初根本。正是本起因地。其所引行业。即此法行。众生心体。全同论文。即圆觉妙心也。具如释题中和会说。平等普遍圆满十方文。因今经也。以一切众生心下。即论文是心即摄一切世间出世间相。所以者何下。即此经无明非实等。彼经次下文云。所谓色受想行忆念缘虑觉知等法。种种心数。非青黄赤白长短方圆。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界。令生念著。乃至而无有觉知之相。(下文云彼知觉者。犹如虚空。是破达空之智也。今此占察。则通破情识故。彼次云。以一切法皆不自有。但依妄心分别故有)。

　　疏二问发心离病者。亦二。一释同用也。中间者。先曾发也。大智心者。发菩提心也。据华严宗。是大悲大智大愿三心。以彼是性相融摄本末平等之宗故。今此宗于会相归性。迥显真觉故。偏举大智之心。云清净矣。以大智为本。摄于余二。

　　▲疏下佛答下。二指答处。文二。一答初时离病处。可检本文略示。

　　△二若远而下。答毕竟离病处。于中又三。一正指。二下文节节下通妨。为有难云。十二章经。每章皆具问答。何得将说四相四病答净业普觉二菩萨之问。以配答此中文殊之问耶。故此通释云尔。三如下引例。四十问者。经第六初。诸菩萨及一切世主。作是思惟。云何是诸佛(二十句中皆有此五字)地。(智德分位也。此句为总)境界(悲智所缘)加持(持令有所作)所行(行作)力(十力)无所畏(畏惧)三昧(尘数等持)无能摄取(无能别伏也。兼含自在神通二句。以足十数)眼耳鼻舌身意身光光明声智愿佛演说。(结上直尔请也。次下二十句。引例请一一云海)又一切佛皆为菩萨说世界海。(如华严经)众生佛。佛波罗蜜。佛解脱。佛变化。佛演说。佛名号。佛寿量及菩萨誓愿。发趣助道。业行出离。神通波罗蜜地智。愿佛亦为我说。疏近则下。彼疏释云此四十句。问有通局。答亦如之。通则诸会。与此相应。皆是答此。谓从第二会说十信。乃至第七会前六品说等觉。答最后十句因问。后五品及第八会末第九会初。答前二十句果问。余皆答第三节十句海问。若约局者。当会答尽。谓现相召集十方菩萨云集施设法化现相答也。会末三品。言说答也。谓成就品华藏品答前三十句果问。毗卢一品答十句因问也。

　　疏金刚三昧等者。彼经具云。解脱菩萨。白佛言。尊者。若佛灭后。正法去世。于末劫中。五浊众生。多诸恶业。轮回三界。无有出时。愿佛慈悲。为后众生。宣说一味决定真实。令彼众生等同一味。晓公论曰。令彼像法末世众生等同一味究竟解脱。由是言之。教者四句。一正化正法。兼利后时。谓前经等。二正化像法。兼利前时。谓此经等。(即金刚三昧经也。等者等于此圆觉之类)三通化前后。谓余经等。四不利前后。除上尔所教。(释曰。今所引者证为末世凡夫直宣一味甚深之法。不同法华涅槃对断悟分修大小乘行滞权之机也。说［义］圆顿与此不同故。彼前段经云。可化众生。皆说一味。彼论释曰此明为他皆说深法。可度众生者。如来所说一切众生。莫非一心流转故皆说一味者。如来所说。一切教法。无不令入一觉味故。欲明一切众生本来一觉。但由无明。随梦流转。皆于如来一味之说。无不终归一心之源。至心深时皆无所得。故言一味即是一乘)疏纵心五欲等者。先简不求大乘之人不足论也。故云置之言外。纵有下。于此类中。尚须闻此法门信解随顺。若不闻。亦堕邪见。(亦者。以不求大乘之者。本来皆是邪见。法门发心求之。离于凡小。即合免堕。良由未闻此法未了自心故。亦同不求大乘之者堕邪故。故亦也。一切皆邪者。如一引证以释)疏离本下。彰邪见行相故。三圣观云。不信自心是如来藏。非菩萨故。非菩萨即为邪见也。六师者。名义在悬谈第三门中。

　　疏故华严下。引彼证皆随义也。即彼经初地之文。谓此地菩萨。成就十大愿已。得利益等。十心能信如来本行所入。乃至如来智地说力。复作是念。诸佛正法如是甚深。乃至如是广大。而诸凡夫。心堕邪见。(疏云一切众生皆者。以义引也。谓理外谬取。皆名邪见。通于惑业。非但拨无因果。世亲论判。以次经文。别有九种邪见)无明覆翳。(一蔽意邪见。此依远法。法即心也。次二迷义)立憍慢高幢。(二憍慢邪见)入渴爱网中。(三渴爱邪见。上三根本。谓不达无我。依内立我故慢。依外爱念故渴。如鹿驰焰也)行谄诳稠林不能自出。(四谄诳邪见)心与悭嫉相应不舍。(五悭嫉邪见。上二追求时过。由前我我所故。于可得处谄诳。于已得处生悭。于不可得处生嫉。上五无明支)贪恚愚痴积集。(横也)诸业日夜增长。(竖也六集业邪见)以忿恨风。(思始)吹心识火炽燃不息。(思终也。七炽燃邪见)凡所作业。皆颠倒相应。(八起业邪见。兼动身口故。上三行支)欲流有流无明流相续起心意识种子。(简现行。谓五果种也)于三界田中。复生苦芽。(九心意识支也。上所注释。皆是彼论故)释曰。一切凡夫。皆具此九种邪见根本。以无明覆心。今开示本觉。破本不觉。则余八邪见枝叶。自然渐渐断也。彼经云心随者。以身口行业。或有归佛顺教。据其心见。元属邪见。故云心随。然凡夫等。本在邪见中。今二经皆云随者。望彼心体相本是佛心本具德用。迷真起念。念即随邪。故云尔也。

　　疏礼烦则乱者。礼记文也。疏佛虽下。通妨难云云。心真不真。佛自照知。何必彰此三请之相。故为此通也。

　　疏针芥如序中释。疏久默斯要者。语是法华而文义异。谓法华以四十年前未说。为久嘿。此经既是净土所说之经。不必拘于一代化仪年月。但以未说之时为久。不以要须经四十年也。喜会者。平等法会也。疏实谓起予者。予我也。起谓发。此叙佛意云。我意欲说。假人请问发起。汝今所请。实是发起我教门也。此文用论语中事。彼中子夏问曰。巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(动目之貌)素以为绚兮。(文貌也。此上皆是毛诗文也)何谓也。(子夏不晓故问夫子)子曰绘事后素。(郑玄注云。绘画文也。凡绘画。先布众色。然后以素分布其间。以成其文。喻女虽有倩盻美质。亦须礼以成之)曰(子夏对云)礼后乎(孔安国注云。孔子言绘事后素。子夏闻而解之。以素喻礼故云礼后乎)子曰起予者商也。(子夏姓卜。名商。字子夏)始可与言诗已矣。(包氏云。予我也。孔子言。子夏能发明我意可与共言诗也)今以文殊喻子夏。世尊喻孔子。故云实谓起予。疏诫令审谛者。水不澄而月不现故。诸经中。佛欲说法。必须先诫谛听谛听善思念之。无生灭等者。说者听者。当须如法。(净名云。夫说法者。当如法说。今例听法亦然)故净名诫说者云。无以生灭心行说实相法。今则诫听者。亦令依此而听也。

　　疏十地经云等者。即金刚藏菩萨。说十地名。而不解释。解脱月菩萨三请。刚藏二止。大众便一时同声偈请(即今偈也)云上妙无垢智。云云(乃至)此众无疑念。唯愿闻善说。如渴思冷水等云云。(如疏)彼疏据论释。此如渴等。一偈半云一喻明。半偈法合。前有四喻。喻四种义门。显示正受彼所说义。一受持。谓求闻慧。初闻即受随受持。如水下不嚼随得而饮。二助力。谓求思慧。嚼所闻法。助成智力。如食咀嚼以资身力。三远离。谓求修慧。依闻思行。能去惑习。如食良药药行除病。四安乐行。谓求证智。即三慧果。圣所依处。现法受乐行故。如蜜众蜂所依。故云依也。后法合。能求一向是法。所求犹通法喻。次一甘露。总合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去饥。三愈病。四安乐故。

　　疏一示本体者。四节解释。第一解初句。又二。一正释。

　　疏既照虽下。二通妨。妨意通意。义皆可知。尘经者。华严尘合经卷喻也。序中已释。宝藏者。如来藏经第五喻也。如下所释。受贫苦者不得尘经。无博学法财之富。不得宝藏。无福慧法财之富。故受贫苦也。疏陀罗尼者。第二节也。文五。一直释可知。注云有以摄散等者。即慈恩法华疏释。叹菩萨德中。陀罗尼乐说辨才之文。云总持有二。一摄。二散。摄者持也。此即闻持闻于文义。任持不忘。即所闻之法。能持名之为摄。闻即总持。体即念思十地经云(是彼引也)八地已上菩萨。于一切法。能堪(闻慧)能思(思慧)能持。(修慧也。于一修慧分三用故)散者施也。此有四种。一法。二义。三能得菩萨忍。四明咒施与众生故。此中二种。初是能持如来即闻持。后是所持。余四种是。评曰。彼是菩萨德行。约因缘门。分位而说。此是染净性相之源。故文别也。恐有闻彼而疑。是故略注而楝之。

　　△疏然陀罗下。二拣持。谓拣多字一字。持于无字。兼释大字。言多字者。谓一切真言。随求大佛顶之类。是秘密藏。含无边威德神用。又诸修多罗。能持无尽之义。亦名总持。一字者。如唵字等。即一字王真言也。是助声故。但是一字。或如字母之类。无字者。今文因解无字。便以之释经中大字。

　　△疏故大宝下。三引证。言摄诸善巧。即总持义。言无有少法可得皆归于空。即无字义。

　　△疏问文字下。四通妨可解。

　　△疏五若据下。会异显同。疏是万行本者。证成顿悟根源之义。故悬谈云显示因行有本。

　　疏门者下。第三节释门字也。文二。一直释。注云出净如次文者。即后段经文。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜等。出染如下文。即普贤章。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。偈云。始句无明。皆从诸如来。圆觉心建立等。

　　▲疏此中下。二拣体。文三。一直拣。谓拣此门体。非门庭之门。自是根本之门。亦是拣持。拣门庭持根本也。

　　△疏故宝下。二引证。此门是甚深根本。又证非门庭门户之门。云无门者拣却也。之门者持取也。又云形相非门者。亦下拣也。所言门者下。皆持也。既言一切诸法依于虚空。岂非根本之义。

　　△疏又荷泽下。三引例也。今劝学禅之流。欲见祖师心印。但依上所释而解了。即悟此两句是总持之门。若不尔者。岂可知之一字却是浅近门户。从此方入众妙深奥堂乎。诸修止观者细详之。疏名为下。第四节也。

　　疏二彰德用中二。一总释流出义。二别释所流之法。初中二。初以义略释。后论云下。二引论广释。论文周释。真如自体相有大智慧光明义故。乃至具足如是过恒河沙佛法。无有所少。名为如来藏。亦名如来法身。(上皆略取意引)便有问曰。上说真如。其体平等。离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。此义云何。(多德何以唯一下释云)以无分别(能也)离分别相。(所也)是故无二。复以何义。得说差别。以依业识生灭相示。(以依生灭识相恒沙染法。及此表示真如净德恒沙差别。且举染本故但云业识)此云何示。以一切法本来唯心实无于念(举所迷理)而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明(依真起妄谓细粗染心本末不觉也。将欲释净先举其染对以显之下诸句例然云何显下云)心性不起。即是大智慧光明义故。(既起念即是不觉无明故不起即是本觉智明)若心起见。则有不见之相。(妄见不用)心性离见。即是遍照法界义故。(真照圆明)若心有动。非真识知。(反之即显真如无动)无有自性。(明妄染无体反之即显自性净心)非常非乐非我非净。(明妄四体倒反之即显真如四德)热恼(诸惑烧心是极熟恼故说真如是清凉也)衰变。(妄染迁改反显真如不衰变也)则不自在。(业果系缚故即显真如自在。上云。清净不变自在义故)乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德相义示现。(一一对翻故染净皆过恒沙也)若心有起。更见前法可念者。则有所少。(妄心外念求之不足)如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。(净德性满。无假外求)名为法身如来之藏。(结名也。上依义和尚疏。随文法释说)评云。彼论是释所示大乘三大之义。(二门为能示也)大位在果。唯辨于净。(义和尚疏云尔)今此圆觉标以无上法王。亦唯说果。流出净法。故引证此。

　　▲疏言一切下。别释所流之法也。于中又二。所谓总别。(上说经文总别。此说义门总别)总中唯有四字。谓一切清净。然凡论一切名总相者。有其四种。谓下中上上上。言下者。谓一切有漏法皆苦。理通苦集。名总相。不通无漏。目之为下。言中者。谓一切行无常。理该三谛。通漏无漏。故名总相。不通无为。目之为中。言上者。谓一切法无我。理通一切名总相。但是真诠。未穷实性。唯得名上。不名上上。言真证者。谓一切法无我。能诠妄法空也。言上上者。谓一切法真如。真如即一切法之实性。即空所显(梵云舜若。此但云空舜若多。此云空性)此之法性。体遍凡圣。通情非情。更无能过。故言上上。摄俗归真。简异前三。故论中云大总相也。今言一切者。通二种总相。一者若约义门。则是上品之总。未是上上。谓但是一切清净。唯净非染。拣有漏故。二者若约法体。则是上上之总。谓圆觉真如之外。无别法故。染相本空。空即此清净。无别净故。今是释义之门。且约前说也。清净二字亦当总者。谓此一切诸法一一清净。清净是总。真如菩提涅槃乃至百千之法。皆是别也。

　　有漏章　疏拣诸有漏者。有漏之义。五门分别。一释总名。诸论皆云烦恼现行。令心连注。流散不绝。名之为漏。如漏器漏舍。深可厌恶损朽处。广毁责过失。立以漏名。二释别名。别名三种。一欲漏。二有漏。三无明漏。三出体根随三界烦恼云云。四废立云云。五得名所从。虽三界一切烦恼。总应皆名有漏。漏于三有。有之漏故。然下界烦恼。多缘欲地。从胜为名。说为欲漏。上界更无所缘。约本具名。名为有漏。无明不以余法。彰自行相。名无明漏。上皆慈恩所说也。评曰。唯约现行者。彼释法华诸漏已尽之句。其种子配在下。无复烦恼之句也。又别名出体。唯约法相一宗。若约法性宗出体。则根本不觉及三细六粗是有漏法。不分三界之异及种现之殊。以迷则全染。悟则全净。无体性故。其释别名者。亦有三。一欲。二有。三无明等殊。如胜鬘五住地之惑。若约圆顿二教者。迷则尽法界一切所有情非情等。皆是有漏。悟则如上皆是无漏。故华严缘起平等章云。初约众生门中。众生及佛皆是生灭。有无善恶境界。良以情识不破。故所见佛亦同情识。未曾有一佛清净解脱者。是故识倒佛亦倒。情迷佛亦迷故。次明佛门中。佛及众生皆本空寂。良以情识都尽。名相已亡。所见空寂。同诸佛故。未尝见一众生流转者。佛心净故。众生亦净。故知此义唯心之回转也。评曰。据此即不应言此是漏此是无漏也。疏背真理故者。约义门拣也。性本无故。约法体收也。其性本无。即唯真性故。疏真如等者下。二别也。科段具在疏文。言四法各为四别者。此真如等四章。一一同具此释名等四也。故下疏中。但言一中二中等。觉者但见之。一中即智是释名。二中即知是出体。三中即种类。四即业用也。

　　真如章　一释名中二。一略释。即成唯识论第九之文。彼论前二十四偈辨识相也。唯第二十五偈明识性。性此诸法胜义。(此者。此圆成性也。此偈蹑前三性偈故)亦即是真如常如其性故。即唯识宝性。长行释云。此性即是诸法胜义。是一切法胜义谛故。然胜义谛。略有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真如法界。此中胜义。依最后胜说。次释三句云。真谓真实等。(如疏所用)释曰。初二句拣有漏。(亦遍计也)次二拣有为。(亦依他也)次三句释偈。第四句后更有三句。结云。故曰真如即是湛然(如也)不虚妄性。(真也)今疏但有一故字耳。(意云由上义故。名曰真如也。义亦不阙)。

　　▲疏又真者下。二细释。于中。初二句标释。疏伪是下。具释不真不如。(意欲反之。以明真如也)鍮有其体。不是虚妄。但以非金。故名伪也。影应质相。不是诈伪。缘无实体。故名妄也。横说云各殊者。谓色尘殊声香等。色蕴殊受想等。贪等殊信等。地狱殊鬼畜天人等。娑婆殊于极乐等。声闻心境殊于菩萨心境等。乃至如大般若八十余科。皆约同时而异也。竖云变易者。如云镜里今年老去年等。如九想观云云。夏异于春等。得新忘旧等。因苦果乐等。疏今皆下。拣无如上四过。释成真如义也。谓此实体者。真实心体。(前约唯识。但言谓此真实唯是不虚妄之词。仍未出法体。今指真实心体故。科云细释也。意云。心体是有法。定真实宗法。若但云真实即无前陈若云真如是有法为前陈者。即唯是重言。以真如亦但是不妄不变义。与真实之言何殊。又此分横竖各有二义。一一各别。理无穷义无尽。故云细也。)于未来等者。今日虚空。如昨日虚空也。于色中等者。厨里虚空如厅里虚空也。真实相如非为妄似者。正结真如之名也。谓如者是相似义。相同义。意云。此彼相如者。唯有此心性也。善人佛性。的似恶人佛性。如今佛性。的不殊无始来佛性。乃至凡夫佛性。的同二乘佛性。人天菩萨皆类此说。唯此可得真实相。如分毫不殊故。真实得名为如也。此外更无可有相似相如之法也。设有人观兄弟相似。然子细论之。还不得的似会。有分毫之长短大小殊也。若不然者。岂可自己妻子而错认乎。乃至世间物色。一一类之。皆同不免有微尘分毫之轻重大小好恶。终无有全似。故知皆是妄似妄如。不得真似真如也。古来相承解如字。但云是湛寂不动之义。不曾指的释名。且如字是此国之字。未审说文尔雅玉篇切韵之属。何处训如字。为湛寂不动等耶。故知只缘灵觉心性。犹凡中全如圣中。于因中全如果中。横竖皆然。即是湛寂不动之义。非的训也。问荷泽大师云。诸人皆以两物相似为如。我则无物相似如。今以的似以释真如。岂不违此说。答正与此同。故上云此外更无相似相如之法。若更云有一法对真性。便成两物。大师既云无物相似。即知唯鬼等佛性。与人畜等佛性。真实相如。更无别法可相如也。大师拣诸人云。两物相似。曰如者。正拣无物似佛性也。又亦同上说。亲兄弟相似者。终不得分毫全似也。智者细详。疏真如无为者。即法相宗出体也。谓百法中六无为中之一也。彼六无为。亦是一百之数。故名法数。言无为者。为之言作。即是一切有生灭。皆是造作。称之曰为。今此六种。寂寞冲虚。湛然常住。无彼为作。故名无为。所言六者。一虚空。(空即无为)二择灭。(因慧拣择。得惑断灭)三非择灭。(不因慧择)四不动。(出八灾患)五想受灭。六真如。(此六别未具释)若出体。为有二。一依识变假施设相有。(谓第六相识。曾闻空等名。假分别有作空等解变为影像。为即用此相为体也)二依法性假施设有。(即以法性为彼五无为体。故唯识云此五皆依真如假立。真如亦是假施设有。上皆依百法疏中释也)疏一心为体者。此一行论悬谈第四门已释。言乃至者。略中间也。谓次文云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。(疏云竟无变坏撮得此上三句)唯是一心。故名真如。此下等字。等于中间。非等下文。疏如体中说者。唯一心也。非安立。非安立者。八谛中第七八也。谓安立真如。望四谛为真。望非安立为俗。以依识假施设名言而安立故。其非安立。即唯真非俗。(八谛如悬谈释)依言离言故者。即论中二种也。谓前显体离言。以明显观智境。即上所引一法界总相等文。乃至若离于念名为得入。次后依言辨德。以正明生信境。论云复次真如者。依言说分别。有二种义。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。下广释云。所言空者。从本已来。一切染法不相应故。乃至离两重四句。所言不空者。已显法体空无妄故。即是一心。常恒不变。净法满足等。疏或说有七者。即解深密经第二中。慈氏问修止观。菩萨云何知法知义。佛说由五种相。了知于法。(名句文别总云云)由十种相。了知于义。一者知尽所有性。二者知如所有性。(三能取义。云云乃至十知清净义)如所有性者。谓即一性。染法中所有真如是者。此中如所有性。此复七种。一者流转真如。谓一切行无先后性。二者相真如。谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如。谓一切唯是识性。四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。应知此中由流转真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了别真如一切诸法平等平等。由清净真如故。一切声闻菩提独觉菩提阿耨多罗三藐三菩提。平等平等。由正行真如故。听闻正法。缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧。平等平等。释曰。既具四谛及流转等。故云显于染净中常如其性也。流转苦集是染。灭道是净相故。及了别通于染净。常如其性。即平等也。正是真如之义。疏或立十种。对十重障。辨其德者。一断异生性障(二障分别起者。依彼种立异生性故。入见道时。彼二障必不成就。如明闇不俱也)证遍行真如。(二空所显。无有一法而不在故)住欢喜地。(初获圣性。具证二空。能益自他。生大菩提)余九类配。今旦各列。二邪行。(此下各能所知俱生一分也。此地则反彼所起误犯三业)三闇钝。(令闻思修法忘失故也)四细惑现行。(第六识俱生身见等摄)五于下乘般涅槃。(令厌苦折减同下二业)六粗相现行。(染净粗相)七细相现行。(生灭细相)八无相中作加行。(令无相观不任运起)九不欲利他。(乐修己利)十法未自在(障大法智云及所含藏所起事业。然通论二障有俱生分别。分别中。地前伏现行。见道断种子。俱生中烦恼者。现行则地前渐伏。登地顿伏。种则金刚顿断。而所知者。现行则从地前渐伏。乃至十地方尽。种则于十地中渐次断灭。金刚顿尽)证真如者。二最胜。(具无边德。于法最胜)三胜流。(流出教法胜故)四无摄故。(非我执所依)五类无别。(非如眼等类异)六无染净。七法无别。(设教种种安立而无异故)八不增减。(不随染净故)九智所依。(于四辨得自在)十业自在所依。(普于神通等自在)住地者。二离垢。(具净尸罗)三发光。(胜定总持发慧光故)四焰慧。(住觉分烧惑薪慧焰增)五难胜。(含真俗故)六现前。(观缘起般若现故)七远行。(过世间二乘故)八不动。(相用不能动)九善慧。(成就四辨)十法云。(大法智云含众德故)疏四明业用者。文义显著。详之可解。

　　菩提章　疏别境者。于一百法中当其慧也。如下八识章释。疏摄论云(第九)二智(根本后得)二断(烦恼所知)为菩提体。法相多约二智。智是转识所成。以藏识中本有无漏智种子故。空宗多约二断。以空宗明一切法皆空无性。了二障本空。即名二断。断即菩提。无别菩提。疏智论云者。亦以能所断。俱为菩提体也。与摄论。文异义同。若作小异解者。摄论双取。智论合取。疏合本者。名指此经。文用起信。意是双引。巧令文略。始觉即前二论之智也。约实教宗。断证对待。其体亦空。无别自性。无能所断。无能所证。然本源觉智究竟真实故。论中说始本不二。名究竟觉。荷泽云。觉妄俱灭。又云。无住体上。自有本智能知了。是实菩提矣。疏唯一下。亦上智断相合。或始本相合故也。但上是指体。此是辨类。为同异矣。故净名云。又如者不一不异等即寂之照者。亦如上引无住体上本智也。疏大品者。疏又起信者。上出体。是克实故。泯二显出。究竟觉为体。今辨种类是约名义故三俱存。疏涅槃经(已如前引释)疏菩提者。一大圆镜智。二平等性智。三妙观察智。四成所作智。此转有漏八七六及前五识相应心品。(心所也。虽定［各廿］二法。而智用增胜。以智名显)如此而得。智虽非识。而依识转。识为主故。妙观平等二智。见道后转六七约得镜智。成智果位。方转五八而得。上且略销过疏文。广如别卷引唯识第十具释。疏如大品智论说者。论释大品经也。非二处别。论五十八云。一发心菩提。于无量生死中。发阿耨多罗三藐三菩提心故。名为菩提。因中说果。二伏心菩提。断诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜。三明心菩提。观三世诸佛法本末总别相。分别得诸法实相。谓般若波罗蜜。四出到菩提。般若中得方便力故。不著般若。灭一切烦恼。见一切十方佛。得无生法忍。出三界到萨婆若。五无上菩提。坐道场。断习气。得阿耨多罗三藐三菩提。若准华严。即具十也。如彼五十九及出现品说。文繁不引。载别卷中。疏现万像者。且如镜现影像。亲能现者。是名真性。现于诸法。亲能现者。是觉智故。唯识释镜智云。能现能生身土智影。疏印群机者。大经出现品云。如海印现众生身。是故说名为大海。菩提普印诸心行。是故正觉名无量。疏该动寂者。应现种种差别作用。一一普知。即该动也。万缘俱息。湛然无为。亦自体常。知该于寂也。疏通因果者。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉等。

　　涅槃章　此章多用肇公无名论。故钞中但云彼论。彼者涅槃也。疏归宗冥会者。总显深广包含无外。彼论云。(肇公涅槃论)九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。谓三乘贤圣。心会其中。犹百川朝宗于海。故智论云。鱼归于水。鸟归于林。圣归涅槃。法归分别。疏寂寥无为者。深也。广大悉备者。借周易文。以显广也。形名下。拂深广之迹。朕者迹也。彼论云。涅槃之为道也。寂寥虚旷。不可形名得。微妙无相。不可以有心知。故净名云。不可以智知。不可以识识矣。疏无名之名者。二十一云。善男子。是大涅槃无有名字。强立名字。彼论名字云。有余无余者。盖是涅槃云外称应物之假名耳。而存称谓者封于名。志器像者耽于形。名也极于题目。形也尽于方圆。方圆有所不写。题目有所不传。焉可以名于无名而形于无形者哉。疏正名寂灭者。彼论云。泥曰泥洹涅槃。此三名前后异出。盖是楚夏不同。云涅槃者正也。秦言无为。亦名灭度。无为者。取乎虚无寂寞妙绝于有为。灭度者。言乎大患永灭超度四流。斯盖是镜像之所归。绝称谓之幽宅。今但云正名寂灭者。寂即唐三藏。灭即罗什三藏。故肇公宗本论云。泥洹尽谛者。岂直结尽而已。则生死永灭故。谓之尽矣。无复别有一尽处也。又法华云。佛于中夜入无余涅槃。次即云。佛灭度后。偈颂中又云。佛此夜灭度。又金刚云云。故肇公生公远公。皆正翻为灭。又四谛中同为灭谛。故今通用新旧三藏。故云寂灭也。疏多名者。亦生公远公等释。谓或云不生。或不作。或不起。或无相。不残。寂静。安稳。安乐。解脱。皆是义翻矣。疏总以义翻者。即前云唐三藏翻者正也。前但取寂字。然彼具云圆寂故。是义翻。在义周圆矣。若具足梵云摩诃迦叶般涅槃那。具翻为大圆寂入。谓那即入义。应回在上。疏义充法界下。即彼论凡流支归等。又云弥纶靡所不在等。妙绝相累者。彼论云涅槃之道。妙尽常数。融治二仪。涤荡万有。均天人。同一异。内视不己见。外听不我闻。未尝有得。未尝无得等。

　　疏二中者。文二。一法相唯识说四涅槃故出体有。二彼论云故四圆寂诸无为中。初后即真如。中二择灭摄。若唯断缚得择灭者。不动等二。四中谁摄。非择灭摄。说暂离故。择灭无为唯究竟灭。有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄。由真择力灭障得故。择灭有二。一灭缚得。谓断惑生烦恼得者。二灭障得。谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中初一即真如。后三皆择灭不动等。二暂伏灭者非择灭摄。究竟灭者择灭所摄。

　　▲疏论其下。二法性。于中三。一正立。然远公亦以三法为体。与此小别。谓一色二心三非色非心。灭无常色识。获得常色识故。又择灭无为故。广如别说。

　　△疏所以三下。二出所以。翻三杂染者。翻烦恼为般若。烦恼即菩提。是涅槃中般若德也。翻结业为解脱。翻苦依身即是法身。心体离念本法身故。故三杂染即净三德。疏能证大智下。此约当体明三也。荐福疏。总有四释。先总释云。身是能证身。般若是智慧。解脱即烦恼。等灭此三法。合名证涅槃。言四义者。第一及三四在别卷中。今疏用第二。彼文具云。身即法身。法身即如如。摩诃般若即如如智。解脱即是一切余障究竟尽故。法身为所证。般若为能证。解脱为离障。今疏唯用此者。欲显圆具通因迎果通真通应。应即常身。即法身故。应即是法。况自受用。自受用体亦全法。故法性身。但约在结出缠异故。能证所证及与离障。十地分得故得通因。故举一义理无不收。

　　△疏然此三下。三融通无碍。文二。一标以喻设。谓通因通果。理具此三。如文可解。疏故此下。二准经总结。彼经第三云。我令一切众生及以我弟子四部之众。悉依安住秘密藏中。我亦复常安住是中。入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。荐福释云。若将喻类法。喻文不足。以法云。解脱之法亦非涅槃等。喻中应云唯一一点不成伊也。以解脱等三有一一不成故。夫证涅槃。须有能证身。须有智慧断烦恼等。此三法合名证涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅槃。此三各别。未有断证。亦非涅槃。唯喻别亦不成。若天台意。世义各殊。东西曰横。南北曰纵。纵即竖也。谓若法身本有。次修般若。后得解脱。则是纵义。以经生越世。弥亘净秽故。如纵三点<PIC>X09056901.gif</PIC>(纵三点如此)横者三法异体同时如三烈火<PIC>X09056902.gif</PIC>(横三点如此)并乃合为一体。别乃各在一处。即但取一法。今摩诃般若亦非涅槃等。是合纵并。竖明此三曰纵。举一摄二曰并。故云般若非者般若中已摄二故。三德若异。亦非涅槃。即双合横别。一一异体即合于别。异体同时即合于横故。故上云三点差别亦不得成。已合横别也。亦可横即是并对。纵为横对。别为并故。经但有三句。于义成四。而总释云。今三俱不思议。焉可纵。三俱不思议焉可横。俱不思议焉可并。俱不思议焉可别。意云即一而三。即三而一。非三非一。双照三一。焉可作一三等思。若作体一用别而明。尚未必于并别也。然亦有云伊字如品字。有云如倒品字。后义为正。由此见异古德解义取舍不同。或一德在上。二德在下。或谓二德在上。一德在下。并不得意。如来恐人谓作此解。故以天目。转喻伊字。则不得上定一二。上下俱取不可纵横及并别耳。若定说言一上二下。非唯义理不得圆妙。致令二喻自在相违。谓梵字禄者。∵此西方伊字。三目之一。当于眉间。∴此其状也。诸诸何惑。言秘密者。以深妙故。远公云。昔隐不说。故名秘密。权教所覆。故复名藏。故下文云。十一部中所不说者。名之为藏。又于其中包含诸德。亦名为藏。荐福云。皆非二乘境界。故名秘密。二贤皆是对小显密。今明深妙当体秘密。疏为大涅槃者。涅槃经云。譬如虚空。不因小空名为大空。涅槃亦尔。不因小相名大涅槃。释曰。因此便释大字也。此即绝待。当体受名也。

　　疏唯一者即前具德之大涅槃也。或二者性本清净故。方便之所显故。或作用善巧故。亦是体同。如别章说。疏三者若但云真应则自性合真。二皆约净。今开为三。则自性通于染净。亦可自性即上性净也。真应皆上方便。从方便显得性净。性净即名真也。证真已后。随机方便利物。即名应也。故真应皆有方便之义矣。疏或四者。唯识云一所显得谓大涅槃。此虽本有自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设故。体即是清净法界。涅槃义利。略有四种。如疏所列。一即诸法真如。二即真如出烦恼障。三即真如出生死苦。四即真如出所知障。注云通凡等者。论云一切有情。皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。引论备释。在别卷中。问世尊如何亦余生死苦依。答虽无实依。而现似有。非苦依在说有余依余义。亦在别卷。

　　疏四中囊包下。文三。一通显一大涅槃之用。二别显真涅槃实益之用。三别显应涅槃权益之用。初中二初论。彼论之至能囊括终古。导达群方。亭毒苍生。疏而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾闻佛道。厥义弘深汪洋无涯。靡不成就。靡不度生。然则三乘之路开真伪之途。辨贤圣之道。存无名之致显矣。释曰。囊括终古者。周易坤卦云。括囊无咎无誉。子夏传云。括结也。今谓涅槃之道。包括终古。如括囊盛物耳。今缘括是国讳。故改之云包。包是含藏义。亦同结义也。终古者。语出离骚。离骚九章云。去终古之所居。今逍遥而未东也。导者引导。达者通达。群方者语出周易。亭毒者。养育也。疏而不漏者。通谓上三句法不漏也。囊括终古。终古无遗。导达群方群方皆尽。亭毒苍生苍生不失故总言不漏耳。老子云。天网恢恢疏而不漏。汪哉者。毛诗注云。汪汪水盛大也。尚书注云。汪汪洋洋美善貌。何莫由之哉者。何物不由涅槃。故梵志曰者。此是八师经文。彼经有一卷。云有外道名耶旬。作此语耳。疏故彼下。二约经显。疏故彼经下。二约经。即涅槃第五。因迦叶难佛。若久远度烦恼海者。何缘复纳耶输生罗睺罗等。佛说是大涅槃能建大义。若有菩萨摩诃萨。住大涅槃。以须弥山王如是高广。悉能令入于芥子中。其诸众生。依须弥山者。亦不迫迮。无往来相。唯应度者乃见云云。乃至结云。善男子。是菩萨住大涅槃。则能示现种种无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗等。疏又华严下。二别显真涅槃实益之用。经具云。佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃。亦不为彼示现其事。何以故。为欲令见一切如来常住其前。于一念中。见过去未来一切诸佛色相圆满。皆如现在。亦不起二不二相。释曰此是出现品。涅槃章十门中第二德用圆备门也。初标举。不为菩萨等者。圆备色相。常现大机前故。即约人显实也。云不为菩萨。明说永灭为二乘。迹尽双林为凡小。此亦名拣灰断。次征释云。何以故为欲令见等者。自有二义。一令称实见自受用身同法身常住其前。涅槃云。不空涅槃者。谓有善色常乐我净故。因灭无常色获此常故。二于一念下。令见三际应用亦即是常故。皆云如现在。涅槃云。吾今此身云云。又华严法界品。开栴檀塔。见三世佛。无涅槃者。楞伽云。无有佛涅槃。无有涅槃佛。不起二不二者三际大均。无生灭动静故。不起二也。亦不惑著故无不二也。疏但为下三别显应涅槃权用之益也。亦即彼经第三第四门也。初即第三出没常湛门。具云。佛子。诸佛如来。为令众生生忻乐故。出现于世。欲令众生生恋慕故。示现涅槃。而实如来无有出世。亦无涅槃。何以故。如来常住清净法界。随众生心。示现涅槃。释曰。明涅槃无为无不为也。无不为故。能建大事。不碍出现。显迹为生。息迹为灭。以无为故体常湛然。显迹即有余。息迹即无余。故余无余乃应物之假号。岂以见闻滞殊应之迹。疏佛日下。即义引彼第四亏盈不迁门也。彼经具云。佛子。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处。而无来往。或一器破。便不现影。佛子。于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言不也。但由器坏。非日有咎。佛子。如来智日亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。释曰。像非哉有。自彼器之亏盈。心非哉生。岂普现之前后。持戒器破。定水何依。菩提器破。智水宁止。然此中虽明现身。即是三德涅槃大用。亦涅槃摄。若尔宁殊出现之身。出现以法身为门。而论真应。非无般若解脱二德。

　　圆觉经大疏释义钞卷第五(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　波罗蜜章　疏波罗蜜下。文四在疏。一中二。疏通者下。初文也。又三。今初。第一总明无漏因果。疏此者此大唐也。涅槃彼岸者。亦有解云。蜜多者离到之词。离谓永离生死此岸。到谓达到涅槃彼岸。疏然一切下。应先难云。唯了义大乘教。据实理说。众生即寂灭。元是涅槃。不复更灭。今何得言离此到彼。岂不同小乘有忻厌之过耶。故今会之。约迷悟故说到彼岸。

　　△疏若就下。二别就因行以显。七最胜者。唯识云。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五方便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。今释曰。安住最胜者。若依五性。则简余四性。唯取菩萨种性。今法性宗。约习以成性。非约本有。本有平等故。故摄论中。但有六种最胜。无初安住。或云菩提心摄。即知唯约习成要。无相智者。即三轮空也。故离世间品云。三轮清净施。施者受者及所施物。正念观察。如虚空故。六回向最胜者。问既言回向菩提何异依止。释曰。彼虽依止菩提心。未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者即行前心。今回向者乃行后愿。不为二障间杂者。约分说耳。遍说清净为杂。二障行于六度耳。大乘法师释言。三时无悔者。悔即烦恼。由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也。

　　疏各具四句者。有三种四句。一者一一自望种类而为四句。施中四者。一是施非度。不与七胜相应施故。二是度非施。随喜他施具七胜故。三亦施亦度。具七而施故。四非施非度。随喜他施不与七胜共相应故。二者不约种类次第修者。以明四句。唯施一种但有二句。未有余度。故阙二句。谓是度非施。非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得为是度。非戒等故。谓一是戒非度。谓不与七胜共相应故。二是度非戒。即前施度具七胜故。三亦戒亦度。具七最胜而持戒故。四非戒非度。谓前布施不具七故。忍度望戒。进度望忍。次第如戒。三非次第修者。诸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度。非施句故。可以思准。此上立意。即彼论明相门也。谓显波罗蜜多相故。

　　△疏然五位下。三料简因果。五位者。谓资粮等。言佛究竟者。佛地二十一种功德之中。有波罗蜜多成满功德故。然唯识云。五位皆具。修习位中其相最显。通漏无漏。又云。十于十地。虽实皆修而随相而随相增。地地修一。又云。此十因位约三祇初。有三种名。如别卷引。

　　疏六蔽者。一悭贪。二造恶。三嗔恚。四懈怠。五散乱。六愚痴。故唯识云。前六不增减者。为除六种相违障故。

　　疏渐修下。唯识云渐次修行诸佛法故。释曰。谓十力等。摄论云。前之四度不散动因。第五不散动成熟。第六依如是实觉故。疏成熟下。唯识云渐次成熟诸有情故。摄论云。由施能摄受。由戒能不害。由忍难苦能受。由动助所作。由定能与安心。由慧已定者今得解脱。疏止观相由下。如起信说。前四如常。第五合名止观门。此门挍广后三观门当引说。对治十下。唯识云。此但有十不增减者。谓十地中对治等。云云(如疏也。真如章中已释十障十如)对法十二云。所知障等皆度故。疏若总翻者。翻一杂染名一波罗蜜也。名数如普眼章中所释。义理即是起信翻染显真德中所释。前已引释。然起信中。数乃过恒河沙。实教称性。故染净之法。皆无数无量矣。疏防下。防其未非。止起恶也。为忍者约生忍也。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。静者拣散心。虑者拣无慧。止观均故。推者推求谛理。拣者拣择惑染。力者随思随修任运成就。智者谓如实觉了。

　　疏大菩提心者。若菩提心未开发。多劫六度非菩萨故。故小乘虽行施等。不成六波罗蜜。若约法相。唯菩萨性方有其体。无相宗则六度俱空无体。顿教皆不可说不施不悭不戒不犯乃至不愚不智。圆教一一融摄。谓一一度以一切度为体。疏如次以无贪下。具足应云。施以无贪及彼所起三业为性。即善十一之一也。要由无贪相应理。于自身财力。能惠施故。然二施大意多同戒。即受学菩萨戒时所起三业为性。大论。律仪以七众别解脱戒为体。在家出家戒为体。即唯一业。谓表无表。不说语故。若摄善法戒。诸菩萨受学律仪后。一切为大菩提。由身语意积集诸善为体故。今疏通三聚及与受随。故云三业。摄众生戒。然通三忍。以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。即善十一中之二。审慧即别境中一。精进以勤及所起三业为性。此通三精进也。禅以等持为性。即三摩地。唯是别境中一。今约定说。不通散心。故不说三业。对法云。智三业自在用时。所有一切种恒安住。即通三业。以约用故。疏余五择法者。况是根本后得智故。意以根本为第六体。后四皆以后得为体。此依胜说。若对法及瑜伽。同以出世间加行正智后得为体。唯识云。十地皆通漏无漏故。愿又以欲解及信为体。前虽总出。此一有异。故复别用此三为性。三法正是愿之性故。谓愿是希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。然上皆约克实体性。若兼助伴。一一皆以俱行功德为性。若广分别。如唯识疏第十及瑜伽四十一二。疏性者下。起信云。性本无贪等。已如前引。

　　疏律仪者。法律仪式。于不善法。能远离防护故。摄论名为依持戒。依是能有集诸佛法无罪益生故。疏耐怨者。大论云。自无愤悖。不报他怨。亦不随眠流注相续。是名菩萨耐怨害。即以无嗔及三业为性。安受者。精进三业为性。谛察者。审慧三业。戒通三忍。余三各配其一。故有三耳。然无性云。初忍是诸有情成就转因。二是成佛因。寒热等皆堪忍故。三是前三所依所堪任广大法故。疏被甲下。即大誓愿。摄善者。即方便进趣。利乐者。即劝化众生。安住者。安住现法乐住故。无性云。离见慢等。得清净故。引发者。引六通故。辨事者。辨利有情事故。疏无分别慧者。摄论。以加行正智后得为三。约六度说。璎珞以照有照无照中为三者。唯约法空说。然慧导万行故。华严般若度云。如来往修诸行海。具足般若波罗蜜。言具足者。具上三也。又智论云。五度如盲人。般若为有眼。故能明见夷险。开导万行。御心中道。入一切智城。即其身也。疏回向拔济者。此约唯识也。若约本业。此亦有三。如华严十行品疏抄所说。今此谓由大智故。回前六度。向大菩提。由大悲故。回向前六度。拔济有情。故无性云。不舍生死而求菩提。故华严方便度云。种种方便化众生。令所修治悉成就。上句拔济。下句菩提。疏求菩提下。二利同前。前但明能有善巧不住空有。此明希欲之心念念无间。前解此行也。故华严愿度文云。佛昔修行大劫海。净治诸愿波罗蜜。是故出现遍世间。尽未来际救众生。第三句求菩提果。第四句利乐他之果。疏思择修习者。华严力度文云。佛无量劫广修治一切法力波罗蜜。由是能成自然力。释曰。谓思择诸法而修习故。成就时。不习无不利。名自然力。故摄论云。由此二力。合前六度。无间现前。疏十受用下。无性摄论云。(释摄论也)由施等六度。成立此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此智能正了知此施戒等。饶益有情故。华严智波罗蜜云。佛昔修治普门智。若天亲云由般若波罗蜜无分别智故。成立后得智。复由此智。成立前六波罗蜜多。由此自为与同法者。受用法者。受用法乐。成熟有情。大意同也。瑜伽四十九云。于一切法。如实安立清净妙智。名智波罗蜜多。当知能取胜义名慧。能取安立名智。又三十九云。谓无量智。当知方便波罗蜜。希求后后殊胜性名愿。一切魔怨不能坏名力。如实觉了所知境界名智。大意皆同。注前前粗下。布施则粗。持戒则细。戒望于忍。戒则为粗。忍则为细等。故云前前粗后后细。前九总为前前。从戒至智。并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中间八度互为前后。易难修习下。即难易门。上结通上三世注中二门。并如瑜伽对法所辨。疏观心者。华严疏云。不取六尘。不染诸非。忍可非有。离身心相。寂然不动。决了无生。虽空不碍。诸相希齐。佛果思择不动决断分明。一念之力十度顿圆。纵七最胜。亦在一念。可以思准。注金刚三昧者。文云。空心不动。具六波罗蜜云云。别说六度之相。心力及者捡经叙之。

　　疏四中下。文三。一当体。二引发。三相摄。初中二一前六。二后四。今初也。前福后智。生道下。道即因也。财者施报也。体者戒报也。具云感大财大体。眷属者忍报。

　　疏后三下智也。有此三德。名决定胜。然诸菩萨道。唯有此生道胜道。若阙一种。道不成故。疏成熟有情者依此发通。及佛法者慧成佛法。佛法由慧故。又前三饶益有情。后三对治烦恼。此即悲智用也。益有情者。施施财故。戒不恼故。忍忍彼恼故。对治烦恼者。勤修加行。永伏永灭故。瑜伽云。虽未永断烦恼永害随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼。不能倾动善品加行。故唯识云。虽未伏灭。而勤修治也。善品加行。由净慧故。永伏永灭。对法十二亦有此解。又由前三故。不住涅槃。由后三故不住生死。此即无住之因也。不住涅槃者。大悲饶益有情故。不住生死者。大智断惑故。第六为无住涅槃。

　　△疏其后下。二释后四也。助六者。四属六摄。义随六异。七助前三者。施戒忍皆藉方便波罗蜜也。次助者。八助精进。九助禅定。十助般若。如别卷释。

　　▲疏又由下。二引发用也。谓由行施。引发持戒等。然施非所引。智非能引。疏复由下。布施本欲利他。持戒不恼于他。然施非能净。智非所净。由彼弥今施净等。故云尔也。

　　▲疏又此十下。三相摄文二。一总明十互相摄。以般若互相显故。疏若但说下。二明六与十相摄。若六度摄十。第六摄后四。若十度摄六度。第六但摄第六。有所未尽。不摄后得加行智故。故兼后五方摄第六。是故疏云。若开为十。第六唯摄无分别智等。疏无相宗下。菩提资粮论云。既为菩萨母。亦为诸佛母。般若波罗蜜是觉初资粮。以般若波罗蜜是诸菩萨母故。为菩提初资粮。何以故。以最胜故。如诸身根中眼为最胜。诸身分中头为最胜。诸波罗蜜中。般若最胜亦如是。以最胜故。为初资粮。又前行故。如诸法中信为前行。诸波罗蜜中。般若前行亦如是。以彼陀那。(施也)若不回向菩提。则非陀那。波罗蜜如是。尸罗等不回向菩提。亦非尸罗等。波罗蜜回向菩提。即是般若。由般若前行。故能回向。以是前行。故为菩提初资粮。又是诸波罗蜜。三轮净因体故。谓菩萨于般若波罗蜜中。行布施时。不念自身。以离取自身故。不念受者差别。以断一切处分别故。不念施果。以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体。故为菩提初资粮。又般若大果。胜诸波罗蜜。如经说。菩提心福德。及以摄受法。于空若信解。价胜十六分。以是大果故。为菩提初资粮。疏论偈者。长行问曰。何故般若波罗蜜。得为菩萨母。答以能生故。方便所摄般若生诸菩萨令求无上菩提。不求声闻独觉。以是生佛体因故。般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故。譬如母生子时。或置床敷。或置地上。般若波罗蜜亦如是。生彼求菩提菩萨时。置于施等五波罗蜜中。以能求菩提故。故说为菩萨母。又如母生子已随时筹量。如是我子。以此食故身增。以此食故损减。菩萨亦如是。以般若波罗蜜。自量其身。我应如是而施。我应如是持戒等。以是自量因缘故。为菩萨母。故毗摩罗经颂云。般若波罗蜜。菩萨仁者母。善方便为父。慈悲以为女。复有余经亦如是颂。云云。论文广大。今但每节略记三二。余并在别卷。疏佛母者。长行问。何故般若波罗蜜亦为佛母。答以出生及显示无障碍智故。过去未来现在诸佛。由般若阿含故。烦恼已尽当尽。以是出生故为诸佛母。复有颂云。由得智度故。乃得成佛体。故为诸佛母。胜仙之所说。疏般若波罗蜜者。长行云。何故此名般若波罗蜜。以不与声闻独觉一故。于上更无所应知故。此智到一切彼岸故。余无能胜故。三世平等故。虚空无边平等故。如是等胜因缘。如般若波罗蜜经中说。故名般若波罗蜜。疏是觉初资粮者。广如前释。疏施戒忍等者。长行问已略说菩提初资粮。第二资粮今应说。(说偈在疏)此中施为第二资粮。以般若前行故。菩萨为菩提而行施故。于中生他身意乐。因名布施。非为作苦。彼有二种。谓财施法施。财施亦有二种。谓共识不共识。共识亦有二种。谓内(自身支节若全若分)及外。(男女妻妾二足多足等)不共识亦有二种。谓可食(身内受用饮食等物)不可食。(身外受用香鬘金宝衣服土田财物园池游戏处等)法施亦有二种。谓世间(流转中得可受身根境界)出世间。(超度流转)次说尸罗云云。又安静义。能建立止观云云。此戒是身口意善行所转生。于中远离杀。(十恶云云)又略说有二种戒。谓平等种莳戒。不平等种莳戒。平等种莳戒者。以此善身口意积聚故。于生生中种莳。若戒若富乐。若声闻独觉。若相报。若净土。若成熟众生。若正遍觉等。彼皆说名平等种莳戒。与此相违。名不平等种莳戒云云。次说孱提波罗蜜云云。若自在说。则施设为三。一身住持忍。谓身所遭苦外蚊蛇等。诸有心等无量因缘。逼恼于身云云。寒热。云云。四百四病云云。二心住持忍。谓骂云云。八风云云。又断睡眠嗔故。无结恨心。无斗诤心。无诉讼心。自护护他。于众生中慈心相应。与悲共行。起欢喜意。恒作舍心。三法住持忍。谓于内(色如聚沫等云云)于外(骂声和合云云)如实观察故。内外诸法自性皆不可得。(详之亦如唯识三忍)若于身心法中。作自性观时。即是顺无生忍。精进波罗蜜。从初发心。乃至坐菩提座。建立一切菩提分法相应身口意善业。此名精进波罗蜜。又与凡夫二乘不共精进。名精进波罗蜜。精进有三。谓身口意。以心进而为前行云云。复有三十二种菩萨精进。(不断三宝种等)菩萨行此诸精进。从大悲出离身口意故。禅那有四种。谓觉有等云云四禅。于此四中。离证二乘地。回向佛地。诸菩萨有十六种禅那。二乘所无。谓不取实。不著味。大悲攀缘等云云。疏及此五下。此余有四波罗蜜。谓善巧方便愿力智。此四皆般若波罗蜜所摄。若佛于菩提树下。以念相应智。觉了诸法。是般若波罗蜜。又是无碍相。以无身故云云。如是等智。有八万四千行相。是菩萨所知智波罗蜜。若欲具演。唯佛世尊。此六波罗蜜总为菩提资粮。犹如虚空中尽摄于诸物。其余闻资粮等诸资粮。摄在六波罗蜜中。同相无异应知。

　　疏从此依义下。第二释文中二。初释上四法。后释余文。初中又二。一正释。二通难。初中云无悭贪等者。论中意也。论云。于真如法中深解脱现前。(解也)所修离相。(行也)以知法性体无悭贪故。(解也)随顺修行檀波罗蜜。(行也余皆尔)以知法性无染离五欲过故。随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离懈怠故。随顺修行毗黎那波罗蜜。以知法性常定体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。

　　疏余诸无量等者。谓圆觉本无系缚。即名解脱。本无贪等则三善根。本无疑浊即净信等。乃至本无八万尘劳。即是八万波罗蜜也。故下文云。乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。

　　△疏问准此下。二通难也。问意可知。答中。全体者。如华严中称性一尘。尚具多义。况果德耶。具总者。圆觉妙心是总。菩提涅槃是别。谓此真心寂而常照。即菩提。照而常寂即涅槃。寂照不二。是此觉性也。拣之。下文云生死涅槃犹如昨梦。又云。诸佛世界如空华起灭。又云。知虚空者即空华相。又云。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。收之。下文云。觉性遍满圆无际故。当知六根乃至八万四千陀罗尼门。遍满法界。(十力四无畏等。皆是其中差别法数也。)问准文。则六根皆具。上来何以偏说菩提涅槃。答一向称性圆融义势虽尔。其差别义假实全殊。其菩提涅槃。直是觉性出缠之号。不例于根尘等也。又此觉即是菩提。但唐梵文异缘。通摄涅槃。故云圆也。亦如涅槃。但是寂灭。亦由通摄般若之德。(般若即菩提也)故云圆寂。是知大般涅槃是即觉之寂。方广圆觉是即寂之觉。彼是圆寂经。此是圆觉经也。

　　▲疏中间下。二释余文也。理果者。理是真如。果是菩提涅槃。余皆可见。疏论云顺本性等者。如上所引。诸佛师法者。涅槃云。诸佛之师所谓法也。以法常故。诸佛亦常。

　　疏未曰酬者。问因答果。故非酬也。然已是标举所悟之本。故但云未。不言非也。意明未名为酬问。故言未曰。未曰语势。对下句方名也。不同余处。是发语之端。发语之端者。如解曰子曰问曰之类。今不同彼。

　　无明章　疏经云何无明。文二。一释文。二然此下显意。其八万尘劳十二因缘。至下当释。疏非想定等者。佛名经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗。得非想定。八万四千劫满。命终之后。不免还作飞狸之身。(缘修此定时。林间被鸦鸟喧噪。近水被鱼等声乱心。心生嗔恚。愿入水飞空啖之。定力既尽。便受此报。待捡经文。委细示之)疏无为坑中者。即华严经出现品云。如雪山顶上有药王树。名无尽根云云。若生根时。令阎浮提一切树根生。(茎枝叶华果皆尔)唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。如来智慧大药王树。亦复如是云云。其根生时。令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。(深心茎。波罗密枝。净戒头陀叶。相好庄严华。佛灌顶忍果)唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。释曰。疏家用此无为坑之文也。显二乘虽诸漏已尽。而未断根本无明。疏病行者。即涅槃经无明章。释名中二。一释本名。二释别。初中二。一法相宗。言明是择法者。谓此无明。六释不摄故。须离合释之。离者明是择法。择法即慧也。无是不有之义。然后合之。以为此体故。云无彼明故。(相宗以无明众生为根本故以收法之慧为彼)或持业释。谓所无即明。名曰无明。亦有说云。无他受称。他即彼也。

　　疏又虽有本等者。二约法性宗说也。此中以众生为末。觉性是本。迷觉性故方曰无明。故云无始觉之照。(如镜体本明离尘方照又禅家说反照观照)始本之觉。前后类释。注云唯识百法者。此二论中。根本六烦恼之一也。皆是心所。迷者。佛顶云。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷等。前后之文。及诸经云迷之处甚多。颠倒者。以下即说。

　　出体中二。一约经。二约论。今初也。华严云等者。然十二支。皆依真起。无有自性。(故彼偈云观诸因缘实义空)而无明最初亲迷谛理。(四谛真实之理也。故十地论经云。诸谛第一义)而起于行。既横从空起。不可复源。故今无明特受迷称。今疏云迷自者。迷自真心也。故彼偈云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。彼论判云。第一义谛观故。彼偈又云。不知真谛名无明故。

　　▲疏论云不觉下。二约论也。文四。一性宗论。二相宗论。三料简深浅。四总拣具阙。今初文二。一引文正明。详其喻文。亦具前迷真执妄二义。谓迷东(东如真)为西。(西如妄)依方故迷者。此更有二句云。若离于方。则无有迷。疏中略之耳。疏释曰下。二以论例此经。言两段文者。前引妄认等。乃至由此故有轮转生死故名无明。即出体也。次云此无明者。非实有体。如梦中人等。即显体空也。

　　△疏俱舍下。二相宗论也。文二。一对真出体。二对用出体。今初文二。一俱舍也。明所治者。俱舍云。无明何义。谓体。(非智明也)若尔无明应是眼等。(难也。明等五根。亦非智明。应是无明)既尔此义应是明无。(此更。别释明无之处。名无明也)若尔无明体应非有。(难也。若明无之处。名无明者。既是他无体应非有)为显有体。(不同第二释)义不滥余。(不同初释)颂曰。明所治无明。(明有实体。谓此无明不了四谛。明所对治。名曰无明。与明相违。方是无明。非是离明之外皆是无明。亦非明无之处名无明也)如非亲实等。(举喻释成)长行释曰。如诸亲友所对怨歒与亲友相违。名非亲友。非谓异亲友。谓说怨家。名非亲友。非异亲友外皆名非亲友。此喻无明不滥眼等也。非亲友无。(不是亲友无处名非亲友。此喻无明有体也。)谛语名实。(释非实也。此所对治虚诳言论。名为非实。非异于实。皆名非实。亦非实无名为非实)此所对治虚妄言论。名为非实。非异于实。亦非实无等言。为显非法。(不善法)非义(不善义)非事(不善事此等皆与善法相违名非法等)等。性非异非无。如是无明。别有实体。是明所治非异(简眼等)非无。(简明无处)余如别卷。疏唯识下。二也。覆蔽真实者。意取第七识中恒行无明也。彼论第七心所中云我痴。然其广释。即在引经证有第七识处文云。谓契经说。(彼疏亦不出名)不共无明。(不共之义次下即说)微细恒行。覆蔽真实。(谓此微细常行。行相难知。覆无我理。蔽无漏智。故名覆蔽真实)若无此识。彼应非有。谓诸异生。(余见道圣人)于一切分。(通三性心也释经恒行字)恒起迷理不共无明。覆真实义。障圣慧眼。(伽陀云云)是故契经说。诸异生类。恒处长夜。(夜是闇故。恒有为长。不尔便应中间明也)无明所盲。(谓此不共恒现行故。盲其慧眼也)惛(无觉)醉(无醒)缠心。曾无醒觉(即惛醉也。若中途明时便有醒觉)此依六识。皆不得成。(证唯第七)疏迷于理事者。意取第六识中根本六烦恼中痴也。彼文云。云何为痴。于诸理事。迷闇为性。彼疏释曰。谓独头无明迷理(且约为主者说也。若约非主。亦通迷事。主非主义。次下即列也)相应等亦迷事也。疏有共不共者。共谓通于六七识及与贪等相应。不共反此。故唯识证第七识处。次后文云。不共无明。总有二种。一恒行不共。余识所无。(唯第七也。如佛不共法。依殊胜义。立不共名。非互所无皆名不共。谓第七识相应无明无始恒行。障真义智。唯此识有。故名不共。此一段注。皆是论文)二独行不共。此识非有。(不与忿等相应起。故名为独行。或不与余俱起无明独迷谛理)故瑜伽说。无明有二。若贪等俱者。名相应无明。(即上共也)非贪等俱者。名独行无明。(但言非贪俱。即知与第六识俱