中奸计！孤独给长者被味觉爱欲所束缚

　　一时，王舍城举行大祭典，给孤独长者之妻看到人们都玩得很快乐之时，忽然想起儿子小给孤独，而暗自哭泣地想着：「不知道小给孤独在舍卫城佛陀的僧团里生活如何……」当时，刚好有一女人经过其门，看到给孤独长者的妻子在哭泣，于是问她：「你为何在哭泣？」长者之妻便告诉了她原因。于是这女人便主动要帮忙长者之妻，将她的儿子带回来，而向长者之妻要求了许多费用和仆人。因为长者之妻告诉了这女人关于小给孤独大德之嗜好，所以她一到舍卫城，便故意在小给孤独大德经托钵⑩的路边住了下来。于每次见到小给孤独大德前来托钵时，她便会先给大德粥汤，用味觉来束缚他，然后再请他进屋上坐，才供养食物。直到大德已习惯她的供养方式后，她便假装生病而睡在室内，等大德前来托钵时，能进入室内看她。由于大德已经受到味觉的束缚，因而破戒走进她的卧室，再经由这女人的诱惑，最后便放弃了出家，而顺从这女人之意，跟随她回到王舍城的家。

　　后来此事被传扬出去，当众比丘都在议论纷纷时，佛便告诉大家：「比丘们！小给孤独比丘是因为受到味觉爱欲的束缚，而堕入那女人的奸计。此事并非始于今日，早在宿世多生以前，小给孤独比丘也曾经堕入过她的奸计。」佛便告诉大家这个故事。

　　「在很久以前，有一位城主的宫苑里，出现了一只羚羊。当城主见到羚羊时，虽然并未惊吓他，这羚羊一见到城主就马上逃走了。城主便问园丁有何方法能让那羚羊再来到宫苑，园丁回答城主说：『请赐给我一些蜂蜜，我可以利用蜂蜜引羚羊到宫苑来。』于是城主给了园丁蜂蜜，园丁就将蜂蜜涂在羚羊走过的草地上，然后自己躲藏起来。后来羚羊又出现了，他在一路上吃了涂上蜂蜜的草，就不知不觉地受了味觉的束缚，最后就不到别的地方去，而专到宫苑中来。

　　当园丁知道羚羊已经被涂蜜的草所迷惑时，便出现在羚羊面前。最初几天，羚羊见了园丁仍会逃跑，但后来因为常常看见，便渐渐熟悉起来，最后羚羊竟然还会在园丁的手上吃草。终于园丁就将羚羊引诱到宫中，然后便将宫门关上。当时宫中有许多人都来看这只羚羊，当城主看到羚羊浑身发抖而惊慌乱跳的样子，便感叹地说：『羚羊生性怕人，若受过惊吓，便一生永不再到那里。这只羚羊是由于被味觉爱欲所束缚，才不自禁地走进宫中来。世上真的没有比味觉爱欲更可怕的了。』」。

　　佛接着又说：「当时的园丁就是那女人的前生，羚羊就是小给孤独比丘的前生，城主就是我。从前那位园丁利用味觉，捕获了栖息丛林的羚羊，今天这女人又以味觉爱欲来束缚小给孤独比丘。各位！须知法性是清净不染，应离五欲之过患，随顺修持戒波罗密。

　　修行者若不达法性(如羚羊不知草上涂蜜之原因)，则持戒不能坚固(如羚羊因迷于味觉而竟然跑到宫中)，若遇恶缘(因色声香味触之五尘而引起欲心)，每多退失(如羚羊懈怠放逸其原本对人的警觉性)，终不能获得戒善之益。因此，若不知法性而未能随顺戒行，则戒体境界全是灾患；能观法性而随顺戒行，则一切灾患当体全是戒。即灾成戒，由戒消灾。如双木(知法性而随顺之戒体)相擦(喻五欲过患)而生火(灾患之火)，火烧木尽(因不达于法性，故戒体境界全是灾患)，并非另别有火来烧木，火是由木所出，木不相擦，则火从何来？达知于法性而不染着五欲，则灾患又从何生起？」。

　　注:⑩「托钵」即比丘手承钵而乞食。

　　因为比丘主要的意思是「乞士」，

　　上从如来乞求佛法而养育法身的慧命，

　　下向俗人乞求衣食以存活色身的生命，所以叫做乞士。

　　「法性」即诸法之实相，不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去，如明镜影现万相而不着于相之寂然清净。

　　「五欲」乃色声香味触之五尘境，引起人须欲之心，此即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。

　　亦解为财欲、色欲、饮食欲、名欲，睡眠欲。

　　此五欲皆能令心怠惰放纵，乐着无厌，丧失慧命。