四所被阶品，分二：初料简，二总收。初料简。已知此经文略义丰，言近旨远，未委被何根器，有何阶等？先明料简，前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。

　　先明根器，有是有非；次别阶等，有胜有劣。欲令舍非从是，弃劣取胜也。信，谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云“汝等皆当信受我语”是也。愿，谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，必欲往生故。如经所云“应当发愿，生彼国土”是也。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

　　这是“十门开启”的第四段，主要讲在净土法门中，《阿弥陀经》所被的根机和往生的品位。这一部分可以分为两个结构段：第一是“料简”，料简哪种是根器，哪种不是根器。第二是“总收”，就是从净土法门的普摄、普门的立场来谈其收机甚广的特点。

　　从前面所谈的“义理深广”中就能够了知这部《阿弥陀经》文句非常简略，但是义理非常丰富，具足华严事事无碍法界的玄门。所以此经文句虽然非常浅近，但是旨趣非常深远。佛经中有些是广经作略经讲、深经作浅经讲。

　　《阿弥陀经》就属于很深邃、广大的一部经典，然而却以一种浅显的文句来表达，所以它的特点就是“言近旨远”。这两句话就把《阿弥陀经》文句、境界的特点概述出来——“文略义丰，言近旨远”。

　　接下来的“未委”就是不知道，不能确知《阿弥陀经》是什么样的根性、什么样的器量能够修习，通过修习净土法门往生，又有什么样的阶品。

　　这里谈到的根器，这个“器”说的就是是不是这块料。器就是一切器皿、一切用具的总称。器皿能够盛东西，故佛教经典就常常用“器来比喻堪受教法或者善能弘法的根机，所以称为根器，即根机和器量。能够接受佛法而信受的人就被称为法器，或者道器。反之，就叫“非器”，不堪为法器、道器。

　　通途佛法讲“非器”有五种类型：

　　第一种，邪知邪见，对三宝没有信心。

　　第二种，诽谤佛法真理或者用这种方式来沽名钓誉。

　　第三种，执著语言文字而违背法性实相之道。

　　第四种，不具有持戒道德行为、一心向着五欲六尘。

　　第五种，在方便法门当中，比如声闻、缘觉，而不了解中道了义的人，也叫“非器”。这五种人称为五种非器，于说法、授戒时都要简别而摒弃的。简别就叫简器——简别不是这种根器。