华严经经首 第八卷

　　海云继梦和上

　　我们再看这段经文的最后一句，就是“又以诸佛，神力所加，一念之间，悉包法界”。这一句也是我们很容易“想当然尔”的依文解义，一念之间要包法界怎么包啊？探究一下，那就是不可思议嘛，反正“一念之间”我也不懂，“悉包法界”我也不懂，不懂加不懂，等于懂，对不对？负负得正嘛。

　　他有一些消息你可以感受得到，用文字你容易掉入大脑的意识形态，我们再看图形好了，给各位看看，你怎么看这些图案。那一张“释迦出山图”给大家先看一下。假如我们再用图案来做重迭给各位看，你应该就比较容易了解到它是什么样一种状况。这里有个“释迦出山图”，这个是我们老前辈叫黄水土，还是黄土水，黄老先生做的。这个听说是，他做一尊真的，五尊翻制的，这是其中一尊。我们也有仿冒、伪造的一尊，不过这一尊是真的。

　　给大家看这么一个图像，你把那一张法身佛的放上来。假如这两张放在一起，这是法身的，刚才那一张是化身的，都是像。假如这两张一再重复重复重复出现，那你的脑筋里头就会有个影像，一念之间，两个影像同时出现。对不对？这个时候，你会发现，这种重复出现的情况，它是什么现象？——叫错乱。因为它是物理现象，物理现象会错乱，对不对？但是在法身里头，他不错乱。那么这个不错乱，又要怎么表达呢？他就用另外一个表达法。

　　这张是比较可以清楚地看到，给各位了解一下我们在做表达的时候，你是怎么认识的。我们看图案比看文字好看，因为文字就有点像看电视一样，你要从头到尾，慢慢一幕一幕看，一字一字看，可是看图的时候不一样。这是我们斋僧筹备的一个图案，这个部分，你可以看到，这里有没有很多的好像火焰光，有没有看到？这是个塔，这个塔有没有很多火焰光，有没有？他就用这个火焰光表示“重重无尽”，其实这每一重，就每一个，你注意看看，这每一条线就是一重，那每一重呢，它有一个状况，就像刚才，一个化身、一个法身，那么一个地狱、一个饿鬼、一个畜牲，那么一个畜牲里头，那畜牲很多啊，有猫、狗、鸡、鸭，还有你喜欢吃的，还有你讨厌的，有蟑螂、鳄鱼这些天下间最丑的动物，然后也有天下间最美的动物，什么孔雀、鹦鹉这些，它一层一层的这样表达。它表达是要做什么呢？因为在这个时候表达，他当然没有细画出来，但是每一重是这种表达，它全部一起呈现。这个一起呈现出来的时候，这个地方你还看不出来，这个只是告诉你每条线都出现而已。

　　我们再看下面这个地方，光是看这个部分，你看到，这个是行者，对不对？这是佛，是不是同时出现？哦，这一个。那么看看这里面，桌子上面这些，这个桌子里面是所有要供养的东西。那我相信啊，我们人在处理事情，是不是这个摆了，再摆这个，再摆这个………一个一个这样摆，是不是这样布置？你布置的时候是这样，有次序嘛，对不对？可是你现在看是不是全部都出现？这个全部都出现，叫“一念之间，悉包桌面”，对不对？它只有桌面而已嘛。这物理现象，眼睛只能照这样而已，可是在法界里头，“一念之间，悉包法界”了。

　　我们是用你所能知道的这种物理现象界来透视，其实你是可以做到的，但是这是要训练，但你每一次训练的时候，都要one by one，one by one，那这就麻烦了。你要同时能够动，但是要放松，你要记得，随时提醒自己，修行就是要放松。

　　我记得跟各位谈过，以前我在上班的时候，我们同事们常常会请吃饭，轮、轮、轮，轮到一个同事，我们下了班到她家去，十几个人，她在半个钟头之内，可以弄十几道菜给我们吃，有这种欧巴桑，她是喜欢做菜给人家吃。我们看她这个人家里，厨房就那么大，我们一般的家庭而已，她就买了一个电子，电炉有九个还是六个，应该是九个，我记得是这边也三排，那边也三排，这样九个，她同时做。

　　我就看她，她怎么讲“马上就好，马上就好”。因为我们下班的时候，她才去菜市场里从冰库里头把她所订的菜、鱼、肉通通带回去，我们还帮她一起拿回去，都还新鲜的，她说半个钟头就好，我就很怀疑她怎么半个钟头。结果我看她右脚踩地上，两手在天上，然后左脚可以关门，她全身都动起来。我就看她厉害了，她有兴趣做这件事，她就完全投入去做这件事。那我们不会做的，你说要蹲下去关，你就蹲下去，裙子拉一下，然后关起来，然后站起来，裙子再拉一下，那给你弄到好就天黑了，不要吃了，但是人家能干的，就是这样子。

　　这种能干，你要弄清楚，等弄好的时候，她请大家吃饭了，当然半个钟头她准时弄好了。你看一次就九个菜出来啊，对不对，所以她只要那当中弄两回的话，就十几个菜没有错啊，是这么快啊。好，她出来了，我们大家开始吃了，“你怎么不吃？”“你们先吃，我吃不下，太累了。”这叫紧张，一紧张啊，那就是我们讲的——精明能干的就是业力重。她欠大家，前辈子讲一讲没请，这辈子要请，所以她自己忙得要死，自己都没吃。我们吃饱了，大家说“好，再见啊”，她也很高兴“再见”。大家走了，我看那一桌十几道菜她怎么消化，光是洗那些碗盘，跟垃圾的处理就好，你说她业不业？

　　会紧张就是业，不紧张那就不是业，就在修行，你知道吗？要是你真的有办法，十几道菜请十几个朋友，半个钟头能做好，然后坐下来，你吃的会比别人多，这个修行成功。因为他不紧张嘛，所以他能够吃得多啊，他是因为自己喜欢吃才弄那么多。但是你今天因为是业，所以你弄给人家吃你吃不下，这个区别你知道吗？所以同样在做一件事情，你是业力大呢还是修得好呢，就看你到底紧张不紧张，这很简单的区别。

　　你要是会紧张，你就吃不下，对不对，你不紧张当然很好吃啊。那是两个完全不同的世界，虽然都很高兴。所以你会发现，人其实还债的时候比借钱的时候，你去留意看看，还债的人他很高兴，借钱的时候他很痛苦，没面子嘛，跟人家借钱，对不对，还债的时候我解除了，解脱了嘛。所以当这业力显前，他在还这些业的时候，他也是很高兴的，但是他毕竟不是修行。

　　你留意看看，一念之间，他显现的状况是这个状况。那么我们可以显现你精进修行的状况，你也会显现业力现前的状况。那么在这一念之间，十法界全部现前，这个“悉包法界”就是十法界全部现前，也就是六凡四圣现前，这只是一部分而已。佛菩萨现前的时候，倾向于智正觉世间，其它声闻缘觉到六凡（六道众生），通通是眷属世间。另外，器世间还没算，器世间也算在这里面，在“悉包法界”当中，器世间也算进去。

　　所以我们通常在画这佛像的时候，我们叫法界人中像，就在佛身上面画法界，要画这法界的时候，那三世间都要画。所以通常呢，这里是画佛，胸部这里，有时候是画两个佛，菩萨。在肚脐以上的地方，是四圣的地方；背后的地方画的，那就是风雨雷电，山河大地；肚脐以下的地方，就六道众生。

　　这个佛像有没有看过？以后有机会再弄给你看。因为那些佛像，都是古董，我们买不起，我是想说看有没有仿制品，可是那东西没人要仿制，因为仿制没人卖，我们想要啊就要不到。我弄了两尊小小的，以后找机会请人家照相，照相放大来看才看得到。那就是透过佛身，把法界的一切状况全部表达出来，这个所呈现的就是这一句话“一念之间，悉包法界”。而这法界要完全呈现，他有一个前提，叫做“诸佛神力所加”。那么从佛的立场，在这个地方，佛还要一切佛的神力所加，有没有？所以你可以留意到一个问题，一个人要觉悟的时候，其实他是有很多的觉悟因缘，来共同加持你这个觉悟啊，这个觉悟才叫圆满。

　　你把这一句话听得很清楚，一个真正的觉悟就大彻大悟这种大觉悟，一定有很多的觉悟因缘，诸佛嘛。所以觉悟的因缘通通靠过来了，这因缘一成熟，砰！你那个大觉悟就起了。所以不是你一个人坐在那边，就凭空想象你会觉悟的。那个不叫觉悟，那个叫“秀逗”（短路），“秀逗”是什么，叫秀透是吗？不是。所以觉悟本身也要因缘具足，诸佛神力所加，每一个佛，就“佛神力故”嘛，每一个觉悟，他都有不思议的力量，那么一切觉悟，他的不思议力量那就更大，但是你要把它聚集起来并不容易。

　　各位做过这样的游戏吧，拿放大镜在太阳下照着一张纸，“嘶嘶嘶嘶”纸会变黑，然后起火了，对不对？那是一个放大镜，那你假如两个放大镜，它烧起来更快，两个放大镜可以，因为你两个手嘛，那要四个放大镜，那就麻烦了，三个还可以，嘴巴咬一个，对不对？要四个来弄哦，那你屁股要抬起来，不然不行啊，那你要怎么弄呢？好，当这因缘越多的时候，你就会发现，是越难办。两个人弄四个还可以，三个人弄六片，那就困难了。而且焦距要同时移到同一点上，当这种情况发生的时候，我告诉你，即使一块玻璃放在那里，它也很快会破掉，因为你把那么多的光聚集在一起，温度很高，不是纸烧掉而已，要把木头烧掉都很快，那更何况像玻璃这种东西，一下子就破了。这个就是“诸佛神力”，要把它聚在一起，是不容易，但是当你聚在一起的时候，那股力量是相当大的。

　　你不要看这文字很简单，是很简单，但是呢，它也是不可思议啊。当你从文字上去解释的时候，那没什么，给你解释过就完了，所以你弄到最后会说，所有的宗教都是劝人行善。佛教在这个地方，不只劝人行善，它在改造你的生命，要使你达到止于至善，要你把这凡夫的生命改造成圣人，他在教我们的是这一套工程。你看看，你要进行这个部分，要下多少的功夫。

　　大家在看《华严经》，我期望各位的是，不要把《华严经》当做一般的经书，尤其不要把《华严经》当做普通的书籍看。佛经里头的任何一部经，都是从生命中向你交待的，你不要把它看成这外面书店——台北书店，听说统计每个月出四千多本书，全世界就更不用说了，当那么多的书摆在一起的时候，其实都是浪费自然资源，都是浪费。你不给他出，叫做思想牵制，你要给他出，破坏地球生态。这个叫做我们这个世界的共生结构，我是叫共犯结构，共同犯罪的一种结构，他们说这样不好，他听了会生气，就改成共生结构，是一个非常不好的制度。

　　印那么多书，各位看几本，我们当中有没有人，每年看一本书的？我看都很少啦，要讲说每个月看一本书的，大概没有啦。每天看报纸大概就看那几版，报纸都已经浪费了，杂志更不用说，书籍更不用说，但是每个月出那么多。你想怎么办？这个叫做——知的权力，是吗？不是。这个我们不谈，但是我们要告诉各位，经本是不一样的、经本是生命的，尤其《华严经》，它是解读你生命奥秘的百科全书。什么书都可以毁，这本书不能毁，因为它是生命体现的一个——我们叫作地图。你要解读你的生命，这部经讲得最清楚。我们要改造自己的生命，你也按照这部经来，它是非常好的。我常跟各位讲，这部经打开，基本上我们看不懂，不要紧，你不要看它，你给它看，可以吧？你把经本打开，给经本看看嘛，把你自己给经本看看，你沐浴其中，就好像给爷爷看，看你一样，给爸爸妈妈看着你一样，真的佛光普照。你自己要去感受这个部分。

　　叫你看书，你看不懂；要不然就是一切空白，嘴巴是念过去了，脑袋一片空白，那你干脆就给它看，静下来，那种幸福感很殊胜的，非常殊胜。你可能会觉得很奇怪，师父怎么叫我给书看，我应该看书才对啊。反正你看了等于没看，干脆给经本来看你，它看你，那种佛光普照，你还能感受到那一份幸福跟殊胜。这是提供给各位了解这个《华严经》的殊胜。

　　这里是讲到宫殿，到这个地方，从“其地坚固”到“其菩提树，高显殊特”，然后呢，他的“宫殿楼阁广博严丽”的这种状况。再来呢，就讲师子座，“其师子座，高广妙好”，这师子座非常好，第一个，高，第二个，广。我们一看，从前面跟各位谈的，他在菩提树下，怎么跑出这些东西来啊，这个就是佛经里头很重要的一个关键。

　　讲宫殿，你比较感觉不到，现在在菩提树下，我们再看刚才那个图案。好，我们先看这个地方。这一张，佛陀在菩提树下，有没有？他坐什么，坐草地座，对不对？坐草地座，谁看到草地座？你我他肉眼看的嘛，对不对，你也不会说他是佛，你只是说他是个人，那个修行人，那个和尚，对不对？西藏人会说，那个法王、仁波切；南传佛教的人会说，那个比丘。对不对？就坐在树下，这个时候啊，这个看他的人，假如是说，他在这个树下成佛，这样的话，这个人叫做阿罗汉。我们现在假设，各位都是阿罗汉，阿罗汉看到的是释迦牟尼佛坐草地上，这个佛呢，叫做劣应身佛。

　　另外一个呢，他不是坐草地座，他坐天衣座，这个地方是天衣，那么你同样是看他一个人在这里，看到他坐的地方有天衣，这个叫做胜应身佛，这是圆觉人看的，胜应身。胜应身啊，这看佛的话，他就不是单纯一个瘦巴巴的人，你会看到他气质出来了，所以呢，他所坐的不是草地而是天衣。那么第三个，他看那个佛坐在那里，这个佛，天衣座上有莲花，坐在莲花座上，这是大乘始教。然后大乘终教呢，看到佛坐在金刚座上，天衣覆盖着莲花，莲花下面那还有金刚座。

　　我们这里这一尊，这个叫做莲花座。这一尊，莲花下面有个金刚座，有没有？这个叫做金刚座，这个是终教的佛。受过大乘终教训练的人，看到佛成佛是坐这样。那么你假如是顿教，就大乘顿教，禅法训练所看到的佛，那么佛坐在法性座上。法性座啊，就没办法表达了，就是这个那个这个，那叫法性座。那么最高层次的呢，那就是学华严的，普融法界师子座。我念给你听，你记一下，我也没看过。那个佛所坐的位置，那很殊胜很殊胜，那个法座，普融法界，所有的法界都到师子座里面来了。

　　那我们三楼有一尊弥勒菩萨，我叫他画了画了………他也画了一点，反正艺术家没修行，跟他讲他也搞不懂，反正他就画了一堆就对了。这个背光有画，这个背光也有画，就是要把那个境界画进来不容易。那我们在大陆上找了很多这些古老的寺院，明朝、宋朝的这些佛像塑造里头带有这些影子，这些我们统称为华严造像法。他在一个佛身，包括他的座，包括他的背光，要充分地表达那个境界，这一种表达方式的造像方式，我们统称为华严造像法。他就不是单纯的那么一个人坐在这个地方而已。

　　像这个地方是修法用的，但是呢，他的整个境界表达不出来，不完整。那真正要制作的时候，不只头部这样制作，你看这帽，有没有？这宝冠，这个地方，十一面观音这里，你看这个光头根本什么都没有，这宝冠上面还有佛，有很多，十一面观音这里呀，这个就是开始在做变化。我一直要找一个——这天冠菩萨的天冠要把它做好一点也是没有办法，我们自己不会做，只有拜托艺术家做，艺术家反正听不懂就变成这个样子。

　　我们为什么要收集那么多的数据，包括这种佛画，包括书籍，一堆一堆的，为什么？因为要找这些数据出来，不然……你要知道，古人在经典里头所耗下去的功夫呈现出来的，那都是人类文化遗产。现在我们能够用现代的科技，把那些相片捕捉下来，那我们大家可以分享得到，这是很难得的。你能够买到那些相片，就已经不得了了。要不然你凭空怎么去想象？你根本想象不起来。

　　你看看古代大德，他们在造像上所下的功夫怎么样。所以我跟各位鼓励说，以后我们要去，我希望大家一起参加。不是说你不要跟别人去，因为跟别人去你可能看不到，看到大概你也不知道。我们会跟你解释说，那些殊胜的佛像，他殊胜在哪里。像他这个地方就是讲师子座，师子座在讲些什么，那个整个佛像，他代表整个法界的意义，就从师子座背光跟佛身上面来表达。

　　那么你到大殿去，大陆的大殿，我们是正在模仿。大殿里头，除了佛身塑像的这个部分以外，他还没有办法充分表达，那他就画壁画。所以大陆的佛寺大雄宝殿，那个佛像的背后都还有壁画。我们没有，我们很少，很少去表达这些。我们这里算是比较特别，用经文来做背景，来衬托。

　　那些壁画，大雄宝殿的壁画，通通叫做经变。经文啊，把它画成图画，这个叫做经变，经文变化出来的图画。那都是很殊胜很难得，看看两千多年来，祖师们、大德们，在修法上，在护法上，他们所下的功夫是什么。今天我们有这个因缘，那应该要感恩，要能够珍惜，所以我们往后会一再地到大陆各地，去看看这些佛寺。那么也希望各位，有机会，时间许可，你就尽量来参加，大家一起参加。

　　好，我们来跟各位解释这个部分。师子座高广妙好是怎么个高广妙好？第一个，“摩尼为台，莲华为网”。摩尼，为台，台啊，反正你现在坐的就是台，你也看不到。我们这个地方有做了两个，这一个所做的这个部分，它是花蕊。大家对于莲花有没有概念？中间是莲蓬，那花蕊在旁边，所以当莲花枯谢的时候，莲蓬外面会有花蕊，有没有看过？没看过？这些都是“都市俗”，不是“乡下俗”，莲花都没仔细欣赏过。莲藕长在哪里啊？莲藕就长在莲花下面。那他的台就是莲藕的部分，简单讲，摩尼为台就莲藕的部分是摩尼所成。那莲花编成网，这个时候你要留意到，他的这个台，我们这样讲说，他的莲藕是摩尼做的，你不能体会了。这台是这个台啊，因为他的那个普融无尽的师子座嘛，这个台，这个部分为台，摩尼做的台。那么莲花呢，它应该不只一朵莲花，它才会为网，才会织成网，所以它是用莲花织成的网，而不是一朵莲花。

　　现在这个工艺我们没办法做。没办法做，他就做这个样子，用这个千叶莲花，这个叫千叶莲花，但这个是不到一千叶，要做一千叶，工程就大了。这个一花一世界，一叶一如来，用这个来做表达，这个也是华严造像法表达的特殊性。那么，你没有办法用一千朵莲花，那就用一千叶的莲花来做表达，这个是我们在这个物质世界里，表达的极限，它产生的变化。你知道吗？一千多莲花它上面要怎么连起来，他没办法连。

　　现代应该可以做，用不锈钢还是中碳钢，用钢把它架起来，做一千朵莲花，然后来镀金、镀银，然后或者镀什么，再上彩，那可以，现代的科技是可以。可是古代没有钢，然后用生铁来做的话也不好处理。所以古代在铸造业上面他有困难，现代可以，可是现代还没有人做。我们要去做是我们倒霉，你又要开模子又要弄什么，然后不一定成功，弄失败还要再做啊，可是我们叫人家做，弄失败也要出钱。所以这里面有很多问题，工艺、技术等等，我们还是基本上用木头来刻，会比较好。这是一个，摩尼做这个台，这个莲花，千叶莲花，应该千朵莲花，简单来讲，是“莲花为网”，编织的网，这样来做。

　　那么“清净妙宝，以为其轮”，这个轮，我们在做解释的时候，没办法解释，就以这个轮来做莲藕，就是里面的部分，莲花后面的部分，大家可以有空的时候，你自己看看。

　　“众色杂花，而作璎珞”，这个花上面，我们现在这个部分是用画的，这画的是很漂亮。这个艺术家是很用心去画了，不能够再说他画不好了。可是呢，要把这“众色杂花”把它做为这个普融无尽师子座上的璎珞来庄严它，那我看也不好做。画，画是好画，要做成实品出来，那不好做，不好做。不过，我想在这样的科技时代里，往后的世代，在两三百年后，我相信这法义展开以后，我们的子孙会有福报的，他会把这个师子座做得很好。这个“众色杂花，而作璎珞”，在这个花上，座上，这普融无尽师子座上，他会有很多很美的，很伟大的装饰，这个璎珞是做装饰的意思。

　　“堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。”在这个宝座上，还有堂榭楼阁，不但是堂榭楼阁，阶砌户牖都有。这里面还有窗户哦，那你就知道，这个宝座有多大。现在我跟各位讲你体会不到，我举个例子你看看。我们现在你看不到古代有没有很多大佛，有没有？台湾应该很清楚，你去看彰化大佛，你到里面去，那大佛也没有宝座，没有办法，他只有坐在莲花上。坐在那朵莲花上，那个大佛好像缩在那个地方，他应该座要很大，那个大佛才会大嘛。那么佛身的比例，跟这个座的比例，座的比例应该是佛身的两倍高。假如佛身是五公尺的话，那个座就要十公尺高，那你就知道他这个堂榭楼阁，阶砌户牖是怎么做起来的，对不对？

　　你说要做一尊大佛有多大，假如大佛是二十米高的话，二十米高，那他的座就要四十米高。但是，告诉各位，我们现代人都是佛大座小，而且都喜欢做站的。站的佛假如是一百米高的话，他的座就要两百米高，你不照比例来。所以这个时代不可能有佛来，也很难会有成就者。因为成就者他坐着成就，台湾话说“屈”，屈，屈就在那个地方。一个成就者应该能够把法宣扬出来，可是现代的成就者，他就屈就在某一个环境，某一个条件之下。你去留意到，这个成就者，佛法告诉我们，这个成就者，他是要突显出来的，突显出来他的座就要高起来，他才会突显，座不高起来怎么突显。

　　所以我们这个时代是很麻烦的，拿药给师父吃，师父一定要吃，师父不能吃好东西，“修行人吃那么好做什么？”给你药你就一定要吃。所以送药给师父吃的特别多，不能送好吃的给师父吃。这个观念，真的是很奇怪的一种现象。

　　你想想看，一个修行有成就的人，要把生命的宝藏分享给众生，对不对，可是现在呢，是不容许的。所以你有成就的话，最好是火化以后，舍利子交给众生就好。那我请问你，他如何教导众生？这个对一个修行者来讲，是一种委屈。当然他不会跟你计较。

　　我跟各位讲文志法师，我没讲你也没听过这个人，然后他烧出四千多颗舍利子来。我相信很多人说，“你告诉我在哪里，我也想去看一下。”四千多颗舍利，我要能烧出四颗就不得了了，对不对？他有四千多颗怎么不去景仰呢？可是，他假如生前二十年，能够跟我们弘法的话，那不是不得了吗？他为什么要屈就在那个角落里头呢，对不对？都是身后才名扬世界那有用吗？跟那些艺术家一样，死后画才会出名，还没死画都不出名，为什么呢？这个时代就是这个可悲。

　　所以古代这些东西他是有原因的，为什么座人家要做那么高？要把佛托高嘛。现在我们是要把佛躲在那个地方，修行人就算有成就，你也没办法。所以我们大家都在找善知识，你找的一定是假善知识，为什么？因为他不能突显出来，突显出来的，是假的，沽名钓誉。真的有修行就要守在那里，等到烧出来，啊！他舍利子那么多，早知道也早点来！早知道就太晚了，来不及了。这个就是，你看这个座你就知道，现在大陆做了很多大佛，都不如法，都是身那么长，然后下面只有一朵莲花而已。这个就是关键。

　　我们现在没有办法去体会，刚好有经文在这里，我是籍着经文，讲给你听做参考，他不是“高广妙好”而已，“堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。”你就知道这个座是什么样的座了，所以它叫普融法界师子座，应该全名叫普融无尽法界师子座。这个书读太多，有时候都会忘光，所以我在讲的时候，词句不太准，万一你有看到，你自己自动调整，我们这是全自动的。从这里你就看到，佛觉悟的殊胜成就是多么不可思议。

　　那么，在这个世间，人家对我们的误会、不了解，对修行者来讲，他不介意，你要留意到这是第一个；第二个，人家对这个修行人的赞美如何，他也不介意。你要留意到，修行人对这些是不介意的，这些都是世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，所以他不介意。可是问题是众生的福报，关键是在这里。你真想修行的话，那你就要好好的亲近善知识。

　　你要从真实相上看，你不要到时候好像押宝一样，“啊！我押对了，我师父烧出舍利了！”然后，“我没办法，我押错宝了，输了，我师父没有舍利。”是从舍利看成就，还是从教法看成就，那你自己要能够拿捏得好。不要到时候，像吃角子老虎一样，全赢、全输，这个不对。这个不是输赢的关系，你自己好好的去修。这个地方跟我们讲得很清楚，所以你要如何好好修。

　　我跟各位讲，善知识，中国这一句是用得很好，他不讲人。你记得，善知识，你跟这个人，人只是一个形象代表，你要从他身上学到善知识，听懂吗？人，这个人是假相，从这个人的身上学到善知识，那么尊称这个人为善知识，这样才有意义。你不要看这个人，你看这个人怎么样？“啊，他今天又去补牙齿了。”你要看到他的法，你得到这些法的善知识，你才尊称他为善知识。他不是知识，他是人怎么会是知识啊，对不对？所以你要留意看清楚，用善知识来形容一个人，是指你从这个人身上获得了善知识，是不是这样？要不然他是人他不是知识啊。因为这个人有知识，他传递给我，我有用，所以叫善知识嘛。那也因为这样，我来尊称他为善知识嘛，是不是这样？

　　所以你要看到善知识，你不要看到种种是非。我不是说我啊，你跟任何人都一样啊。是以这样的一个原则，你才能够获得善知识。不是把他占为己有，或者是因为你跟他在一起，所以你感到光荣，那个都是占有欲。师父多跟你讲两句话，你就心开怒放，师父跟别人多讲两句话，“都偏心，都跟他讲，都不跟我讲！”那你是学佛吗？你在修行吗？这个不叫修行、不叫学佛，这个叫吃醋，醋桶发酵，这都不对的。你到底是看到什么，学到什么？所以文殊师利菩萨跟我们讲过很多了，依止善知识要怎么样。你是要求善知识，不要弄错啦！搞清楚这些状况。

　　好，你假如能够这样的话，那你就容易修学成就，这是一个基本的前提。那么你因为从他人身上，获得这些善知识而感恩，那也是籍相感恩，真正感恩的，是把那个法学好、修好，那是真感恩，那个DNA传承是指这个地方。那么你籍着相感恩，供养、护持等等，你都不要在意，那是籍相修行，历事练心。所以我们一再跟各位讲，随缘、随分、随力、随喜。你不喜，那个缘不成就，因为你随喜，所以缘才成就。

　　缘成就看实力啊，你有多少供养多少，没有，无所谓。那个喜心要有，疼惜、尊重、感恩的心，这是最重要的。你不要看人家供养，你心里毛毛的，“好吧，以后啦，以后我赚钱再还给你。”不要，不要有那种心境。人家供养，你很高兴就好。有能力，那我们尽力，没能力，不要紧。

　　这一点，我们跟各位讲清楚，最主要是你要突显对佛法、对生命启发的这一份知识，是非常重要的，我们把这份知识叫善知识。知道吗？关键是在这里。那你要看得到学得到，那你要把这个知识放在所有知识的最前端，那个叫善知识。所以佛经一定在群书之首，《华严经》又在群经之首，它最重要的是这个地方。

　　所以古代人因为东西比较少，他们很庄重、很恭敬，经本上面不压其它的书。我们现在什么杂志、报纸……“我刚才诵的经哪里去了？”然后翻箱倒柜，从垃圾堆里头找出来，你东西太多了。这样的恭敬心你就会消失。你要懂得那个恭敬、尊重，透过人，我获得，我既然获得，我要把它推为第一，有没有？一切事，这个为第一。

　　所以每天早上起来，你先做功课，做完再去料理其它的事。早上起床，第一件事，刷牙、洗脸，这些盥洗完毕以后，就是早课先做完。早课做完，再去上班，赚钱，那没有关系。回来了，弄完了，要睡觉前，再做晚课。这每天，你最重要的时段，就做最重要的事，那就把善知识这件事当做第一要务。你其它的事，得失利弊，是非毁誉，通通可以放下，这件事情提起来。告诉你，临命终时，瑞相连连，你会好死的，而且会很殊胜。

　　你记得，把这件事当第一件事，人生第一件事，你要在每天中实践出来，早上起床，先做早课。做完早课，开始忙一天的事，不要紧，那个应该忙的。忙完了以后，晚上，晚课。晚课做完了，睡觉。其它世间的这些林林总总，是非毁誉、成败得失，通通放下，通通不要在意，你会成为人中师子，一定会有，你记得把它当第一件事就好了。你要是今天太累了，明天再做，明天我再跟菩萨请假，后天有空我就做两次，补还你。你用这种心态就不行，不行！你去注意看看这个意义。

　　这是讲到这个师子座高广妙好的情况，我们要留意，这不是讲地理风水，说一定要几倍几倍，你尽量把他突显出来就对了，大约来看是两倍。就你假如是坐像，坐像是十五公分的话，你的座应该三十公分；你假如是立像也一样，也一样，你慢慢去体会。你透过你的美感去调整那个部分，可以，那个比例不一定，但是美感，也就是要让它突显出来。

　　那个竹南华严寺，有没有感觉到？怎么看那个佛像怎么矮一截，对不对，坐在那里好像塌到窝里头去了。我看看不对，刚好我们天宫要放的那三尊，我一看，不是这个样子，原来座做得太小，他就只有仰脸覆脸而已。我要求他要把它架高起来，架高起来刚好高度加一倍，差别就在这里，因为你没留意。他在做的时候，看我们是，你做功课的时候，摆在桌上的那个佛像做，因为那个时候的比例就已经够大了，可是你现在坐到大殿就不一样，就显得不够。所以这个是我们要留意。

　　好，这个是相关的部分，提供给各位作参考。因为这些都跟曼陀罗有关，布局啊，曼荼罗是个有形的东西，它局势一布，局一布，势就高低就出来了。有局有势，这个，我们在密法修法上就比较在意这些，那透过这个部分，刚好把这个知识等等，跟各位做个介绍。

　　我们今天就讲到这里。