7 月 21 日 早课

　　诸位法师慈悲，诸位营员，大家吉祥！今天上午还有 40 多分钟，咱们把这品经简单地通释一遍。如果每一首偈子，乃至前面的一百一十种无漏功德，要一个一个详细讲，一首偈就可以讲一堂课，还不一定讲得清楚，不一定使所有的人感到满足。因为这一首偈子可以从不同方面，不同层次去讲，有深有浅，有粗有细。所以，要讲好一首偈很不容易。今天上午咱们先过过文，过的时候可能就某一首偈，稍微讲一下，让你知道每首偈都是这样子的。咱们在座的诸位都有比较高的学历，有些文字性的东西我给你提一下、点一下，你一看就知道。有的时候，别人不给你提醒一下，你可能不注意，他一提醒，你一注意，就知道什么意思了。

　　“尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言”。“智首菩萨”顾名思义，智慧之首。“文殊师利菩萨”在我们国家大家都知道，大智文殊师利菩萨，代表智慧第一。两个智慧第一在这里论说甚深法要，你就可想这经文多么殊胜。那么后面，列举了几个“菩萨云何得”，共是十一个种类。第一个种类是十种无漏胜妙身语意三业，这方面的殊胜功德。“无过失”，这在佛教里讲都是无漏的，没有过正失得之事。“不害”两个方面，不自害、不害他，这些都只有无漏功德发起以后才能做到的。“不可坏”，不为一切有形、无形、声色种种外境所破坏。“不退转”，念不退、位不退、形不退。“不可动”，身语意业如如不动，不为任何的境界所转。不是我这个身子不动，是我这个身体，乃至我的语言、我的心意里面无漏功德清净的显现，不为杂染所动，不为邪见所动。“殊胜”这两字比较清楚，特殊的胜妙。“清净”不仅仅像我们所想象的衣服脏了洗一洗就干净了，也不是水沉淀了比较清净，这只不过是比喻。实际上佛教中的清净是“离于二法，是为清净”。

　　在座的大部分比较年轻，比方说你的朋友，你对他内心中没有离不开的贪染，也没有急需要离开的厌离，没有这两种，这就是对他的心是清净的，既无贪染，也无怨心。不是说我没有伤害过他，对他很好，这叫清净，这个不一定。对他好，如果贪染就不清净。“无染身语意业”，是不染着、不执着。

　　“智为先导”，无论做什么都以智为先导，这个智是无漏的智。咱们讲到哪都是无漏的功德，什么是无漏的——无增无减。因为我们普通人所做的一切都是有漏的，一边做好事一边做坏事，所以你的功德有漏，不能获得不动的安乐。所以只能随于声色，住于生灭，轮转六道，枉受辛苦。这是“有漏”，与此相反是“无漏”，实际上真正入无漏以后，有漏无漏的对立也就消除了。咱们昨天晚上谈佛法，有一位朋友以比较高的姿态谈佛法，但实际上火候不到，相似。昨天晚上有人写条子问“什么是开悟，什么不是开悟”，他就站起来要求回答，从他讲的语言的意思看有一点像，但是神态不像，还差火候。他举了一个例子，有一个人在攀登悬崖，上有一根绳子，佛经里也有这种比喻，一个人在深井，井里无限深，要是掉下去会粉身碎骨，爬到半截，绳子上有两只老鼠，一只白鼠，一只黑鼠，在咬这个绳子，周围没有什么可捉住的，眼看不等他爬上来，绳子就要断了，这时候你怎么办？这个人此时就万分焦急，井无限深，掉下去不可言说，绳子就要被咬断了，而他离井口还远得很，怎么办？当然具体的佛经里还讲到井里有四条毒蛇之类，很多的，譬喻人在三界有种种的烦恼，痛苦在逼迫我们。佛能够出三界，证解脱，得安乐的佛法就像一条绳子，你捉到了这条绳子，就可以出三界，就像人在苦海中捉到了大船上的绳子一样，你顺着绳子可以上船，可是那两个老鼠在咬那个绳子，这个事情就非常危险，非常苦恼。这个人他昨天倒说出了一点东西， 那一位 居士说了什么话，使他一下有所思悟，这条绳子被抽掉了，还没等老鼠咬断，老居士过来一剪刀给剪断了。他的意思是说他明白了，契入了。据我昨晚观察，他当时是有所契入。但是一个人在修学佛法的过程中，这类契入很多，但是不长久，不长久就是你契入的深度不够，很快就退缩了。忽然一下，原来是这个样子，获得那么一个小时，一天，两天的轻安，如果能持续，你大事已办；如果不能持续，没关系，你再接着来，慢慢地，多次以后，积少成多，真正发生了质的变化，你的大事就办了，就是入无漏智。他最后说了吗？绳子断了，我也没掉下去，我也没上来，我也没停在那个地方，但他说话的口气和神情却与这个东西稍有不契。所以我们导师没作声，这类事情不好讲，我今天在这讲的意思是借昨天大家的印象说一说，回头可以和这个人继续探讨。这个也留给大家，昨天他说一遍，大家不一定听得很清楚，这个也是个公案，现成公案，你们可以参一参。

　　这第二类是十种具足，这主要指福德智慧。菩萨的生处、种族、家、色、相、念、慧、行、无畏、觉悟，一切具足。生处，生在王家，世间法的一切都具足；种族，王族相对来说各方面都是比较优胜的；家，指你生在谁家，比如王家；色，指庄严，色相，主要指你这个色身应当具足的功德都要具足，相是庄严，念是不忘失，慧是智慧；行是行持；无畏就是进入到甚深智慧。所以对佛法的无漏功德，表述有多种，尤其在《华严经》中每一种都是十个不同言辞，无为，无畏，无漏，最上，第一，无分别，寂静，涅槃种种，它们表达的方面不同，但它的归根结底却是根本的智慧，也就是平常所说的“明心见性”。一个人如果确实生起诸法空，诸法无所有，与一切诸法无所分别，你契入的时候，它自然是无畏的，于一切处无畏，你既然于三界无畏，实际上你不在三界内，这个时候，也不在三界外。道教也讲，“不在五行中，超出三界外”，这是相对我们这些概念比较执着的人这么讲，比方给你们讲一个不在内，不在外，不在中间，你一下子捉摸不透，比方说出这个房子，你第一个印象，那就有个外，但在佛法的究竟意义上却不是这样。后面是“觉悟具足”，佛是自觉觉他，觉行圆满，广说无量。在《华严经》中，无论开显某一个方面的智慧或功德或善巧或方便，一开显都是非常广大，“广开无量，略开十类”，《华严经》基本上都是这种格式。

　　第三类是十种妙慧，“胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧”，《华严经》就是这种风格，一说慧列了十种，这是略说十种，我们语言所能相及的十种，我们语言所不及的无量。此世界十种，他世界还有很多。就说我们的汉语，它的文字表达是有限度的。随便说个事，让一个普通没有接触过佛法的人把这个事说一下，他只能说一两句，就没词了。因为他的心量小，不说他了，包括我在内，咱们的心量都不够，说得就不多。比方说让你赞叹这里供的这尊佛像——普贤菩萨，菩萨为什么没有盘腿，腿放在下面。弥勒下生的时候也是这种姿势，表示要在众生界广行菩萨道，广度一切众生。佛都是双盘腿的，弥勒菩萨有时一个腿在位子上盘着，一个腿在下面放着，一方面在寂静涅磐中，一方面在广行菩萨道。普贤菩萨呢，以甚深不可思议解脱智慧，乃至以等佛智，现广大行愿，行菩萨道。

　　第四类是十种力，“因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思维力”，这里面都比较复杂，你们先大概了解一下这是十种力。

　　第五类是十种善巧，第六类是七觉支和三解脱门，第七类是六度和四无量心，第八类是如来十力，第九类是十王恭敬，“天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王”，咱们所能知道的是人王，甚至福报再小一点的连人王也没见过，见过人王的人实际上也不多，那都是稍有福报的人才能见到人王，那其他的王我们都没见过。但你们如果像普贤菩萨说的善用其心，那也是十王围绕。第十类是度生的十种方便，第十一类是超众十德。咱们这个是简单的说了一下，那么文殊菩萨就“告智首菩萨言：善哉，佛子”！这些非智首菩萨不能知道，就是这个意思，就是文殊菩萨说的“汝为多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义”。佛经中许多地方都是弟子问佛，或者菩萨之间互问解答说出来的法，然后佛给印可，不是这些大菩萨不知道。主要就是刚才说的这个，“为末法众生故，为欲饶益、安乐有情故，为哀愍世间，利乐天人故，问如是义”。这就像演戏一样，台上有两个人演戏，为了让底下人明白某一个道理，台上那个人就说“这个道理我不懂，请问您？”，就是这么个意思。那后面就说了“若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。”，“住去、来、今诸佛之道”指的是三世果，就是住佛智。前几天你们没来的时候我们正在诵《华严经》，那个时候正讲到等觉菩萨的十通、十定，里面讲到菩萨是住佛智，在谈说菩萨等佛智的时候，说了很多最上赞妙，无比的赞叹。就是菩萨到了等觉妙觉，与佛智相同，但是他的功德力与佛还不能相比。所以在经文中广大地赞叹了菩萨的智慧、功行，赞了半天可以说把我们娑婆世界赞叹的语言都用尽了，赞完之后另一位菩萨就站起来问，你说等觉菩萨的功德尚且如是，那佛的功德怎么说呢？菩萨就做了个比喻，就是菩萨的功德不能和佛相比，为什么？犹如微尘与大地比。这就显示出佛的功德的不可思议，非思议所及。我们凡夫这种思维的心是妄心，虽然是真心中显现出来的，但它是一种虚妄的心，只有你息妄归真，妄心灭了，真心自显的时候，你才能有所领悟。

　　后面就是说菩萨的功德，“随众生住，恒不舍离”，菩萨最大的特点就是大慈大悲，不舍众生，广大饶益。“如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善”，一切法的实相都能明了。“当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师”，“第二导师”的意思是不和佛在同一个层次，佛是第一导师。你善用其心就能获得如是无量无边微妙功德。怎么个善用其心？文殊菩萨以偈颂的形式列出了日常生活中常见的 141 件事，在这上面用心。

　　下面我们来讲偈颂。

　　“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”有的人就会起怀疑：就念这几句话，能获得无量微妙的功德吗？这里面有很多的原理要给大家讲。它的原理主要就是我们在善用其心的过程中，随所欲净，以正思维、解脱智、无漏慧，广发大愿、转识成智、转境成德，以 勇心自誓 ，决定妙慧，去除历劫业习邪见，破除了我及法的种种执着，当体就有法喜，自利利他，使我们的生活变得纯善无恶，顺而无逆，自在安乐，当下就有这么多功德，当下就能体会到。纵然不能摄心当下，散心诵持——咱们绝大多数人包括我在内都是如此，也能起到净化三业，培养正念，长养菩提心的微妙作用，这个作用当下显现不出来，多为未来成佛的因。如果能够摄心当下，你的当下就在解脱之中，就在法喜之中。那怎么才能摄心当下？如果你每一首偈都能摄心当下，你这七天就能成就无量无边微妙功德。我佛如来所宣经法，都是一相一味，所谓的解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空，究竟止于一切总智，随便一首偈都可以资一切智，这就要看我们能不能够于当下定心深入，没有定是深入不了的，散心不能入，薄慧不能入，德浅不能入。今天咱们就先说到这里。另外昨天我还没走呢，大家都走了。这对我自己到没什么，但是你们自己应该对法有一个尊重。