7 月 25 日 早课

　　前几天有位营员问我：“师父您修什么法门？”我是怎么回答的呢？我说我曾经问过方丈老和尚，平时修什么法门？老和尚说：“咱们寺院是禅宗道场，是临济宗，是修禅宗的。”具体的修法呢，老和尚说，我静坐的时候，是在修息道观，”就是咱们这次禅坐的时候给大家介绍的息道观、数息法，这个是对治散乱心的，是修定的一种方便；我平常干活走路的时候，念的是观世音菩萨名号；具体的禅法推行的是生活禅。生活禅就是在给每个人发的一本《第十一届生活禅夏令营》刊物，上面有详细地介绍，生活禅的提纲和具体的内容。

　　息道观给大家也介绍了，我突然想起由于很多的营员提出了很具体的生活中不好解决的问题，尤其是一些基础性的问题，最初的很多事情、心理上很多问题并没有解决。修行要直接谈无生法还是有点早，所以我考虑，今天早上把《楞严经》中观世音菩萨耳根圆通法门的这一篇，给大家念一遍。我先问一下，《妙法莲华经》中《观音菩萨普门品》，读过的人请举手，我看一下多少人读过。（很多营员举了手）好，放下，《楞严经》读过的有多少，我看一下，（个别的营员举了手）好，放下。《楞严经》读过的人少了些，今天我为什么要介绍《楞严经》中观世音菩萨的法门呢？这和《妙法莲华经》是一致的，但是有一个不同的地方，如果读《妙法莲华经》生大信心的人，受持《普门品》，这就简单明了。在座诸位都是文化层次比较高的人，善于思考问题，很多事情不会盲目相信，他要去寻个理。那么《楞严经》就是给大家讲这个道理的，七处征心、十方显现，就是让我们明白往昔的迷惑，真心的所在，乃至二十五圆通，也进行了分析，这些圣者如何成就圣果的。那不是凭空成就圣果的，不是说练了一年半载气功，发了一些特异功能就自称成道，不是那么回事。所以我把这个给大家介绍一下，可能会解决很多人在修行过程中，具体操作性的一些问题。可以说大量的问题就可以解决，基础的问题都比较好解决。

　　我给大家念一下，这是《大佛顶首楞严经》卷六：

　　“尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”就是观世音菩萨给佛说我在往昔劫，遇到一尊佛，佛的名号就叫观世音，他就在佛前，发了菩提心，就是为利有情，为度有情故愿成佛、求一切智的心情，叫菩提心。观世音佛就教了他“耳根圆通”这个法门：从闻思修，入三摩地。之后这一节就是他用功的办法，他怎么获得这么殊圣的成就呢？“初于闻中，入流亡所”，这个就是最关键的地方，“闻”这个地方叫返闻，平时我们听到外面有声音，耳根向外攀缘，当你回收的时候，外面声音的起落，你都感觉到很清楚，没有声音可你的闻心还照样很明白。我们平常所说的，有声则闻，无声则不闻，实际不然，一切众生都迷惑在这个上面，认为有声就能听见，无声就听不见，实际非也。我们的闻性是没有生灭的，声起，我们听见声起；声灭，我们听见声灭。既能听见有声，同时能听见无声，它是不会灭的。“初于闻中，入流亡所”，这个就是功夫入堂了，进入了三昧的状态了，这后面是深入的东西，这个地方就不展开讲了。“所入既寂，动静二相了然不生”，这就进入一种禅定，三昧的状态。“如是渐增，闻，所闻尽”，“闻”和“所闻”这两法尽了，“尽闻不住，觉，所觉空。空觉极圆，空，所空灭”，我念的时候把四个字断开了，“空”和“所空”灭。“生灭既灭，寂灭现前”，这个就是成就了。“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个就是观世音菩萨成道了，成就了圣道。“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”，这就是他所获得的两种殊圣功德。“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧”，这就是他所修的法门，是佛教给他的法门，“与佛如来同慈力故，令我生成三十二应，入诸国土”。

　　我刚才念的这一段就是观音菩萨修行的法门，他就是从这个上面成就的，他修耳根圆通，就是“返闻”，“闻自性”，这个法门最适应末法众生的根器了。他的三十二应，和十四无畏布施，以及四不思议度生方便等，那不是凭空说的。《法华经》里没有具体讲到观世音菩萨如何成就，为什么念观世音菩萨能有这么多功德感应？这个地方就讲了感应的原因。

　　为什么念观世音菩萨就有这么多的功德。咱们先看看观世音菩萨的“三十二应，入诸国土”：“世尊，若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法”，有的菩萨修行已经进入三摩地，得了定了，“进修无漏，胜解现圆”就是快要成佛了，那么，观世音菩萨就会现显佛身，而为说法，“令其解脱”，这是应以佛身得度的人。“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身，而为说法”，这一类修行的人就是应以独觉身得度的。所以这得度的因缘是不一样的，我们在坐的诸位得度的因缘可能都不大一样。“若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身，而为说法”，声闻身就是成就了圣果的阿罗汉身。“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱”，这一类在印度很多，修梵行、离欲主要指的是离于男女之欲，断除了淫欲。这一类的人修行是求生梵天，没有关系，你求梵天也行，观世音照样度脱你。“若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就”，有的人不愿意求成佛，他愿意当天王，象咱们说的玉皇大帝，就是三十三天的天主，你想当他，也行，观世音菩萨满愿，成就你。所以说你看咱们中国无论哪一个修行门里面，它都供观世音菩萨，为什么？这是有因缘的，事实上也就是那样。乃至那些神婆巫汉都自称观世音菩萨附身的，是不是呢？很可能就是。“若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身，而为说法，令其 成就”，有的人就喜欢当鬼王，天大将军，统领诸天鬼神，观音菩萨也满愿。“若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就”，有的人愿意学四天王，他想命终以后当个四天王。实际上这个四天下很多，有无数四天下，咱们这个才算一个四天下。所以天王的位子多得是，你这个众生喜欢这个，那也行。“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就”，他现的身相正是你所要求的那一种身相。“若诸众生，乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就”，有的人说我想当美国总统，行啊，观世音菩萨满愿，你能够虔诚地修观世音这个法门的话，在他的慈悲威光的加被下，你会不知不觉地走上那个位子。“若诸众生，爱主族性，世间推让，我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身，而为说法，令其成就”，像咱们昨天有的人受了三皈五戒，这就是在家居士。你向别人说佛法如何如何的好，如果那个人听了你的话，他按这个做了，获得了解脱，那么你就在他面前显示了观世音菩萨的一个化身。那么这其中到底是你的智慧度了他，还是观世音菩萨的力量在无形中起了作用，可能两者都有。但是我个人认为，我觉得这是菩萨的威神之力所致。

　　所以往常我和别人说话，我内心里都认为这是乘佛神力。别说是我们普通的凡夫，就是观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，在法会上讲话的时候还是“乘佛神力”，我自己没有那么大的威神之力，那都是佛的力量，是佛不可思议的力量，非我们思议所能知的事情。“若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就”，你想当国家的部长、省长，那都可以。“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就”，比丘身，指的是我们这一种剃发，披袈裟的出家人，比丘是男性出家众，比丘尼是女性出家众。“若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就”，优婆塞就是男居士。“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及 国 夫人、命妇大家，而为说法，令其成就”，这就是现有身份的女相，来为说法。“若有众生，不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就”。这两种都是独身的，有的人就喜欢独身，可是父母逼迫你成家，怎么办？念观世音菩萨，就满了你的愿，父母就不能再强迫你了。“若有诸天，乐出天伦，我现天身，而为说法，令其成就”，有的天人不想当天人了，想修行圣道法，那也可以。“若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦，我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就”，药叉是一种飞行鬼神，速度很快。“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就”，这是上天的月神。“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就”，阿修罗是分散在人、天、畜、鬼中，有四种阿修罗。他们有一个共同的特点就是，在本伦（这一类）中福报很大，但是瞋恨心很重，好斗。“若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗迦，乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗迦身，而为说法，令其成就”，这是一种蟒神。“若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就”，有的人说我就愿意当个人，我生生世世要做人，不失人身，那也可以，念观世音菩萨就能满愿。“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。”“是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就”，就是观世音菩萨在甚深三昧中，随时都在甚深三昧中，是无作妙力自在成就。刚才这上面说了三十二种应化之身，应了三十二种愿求。这是略说，如果广说的话就多了，我们每一个人有各种不同的非常多的愿求，只要是善愿祈求，都能满愿。这是三十二应。

　　下面是十四无畏施，所谓无畏施就是令有恐怖的人感觉到没有恐怖了，就叫施予无畏。“世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德”，前面的三十二应是慈力的缘故，慈者，与乐也，给予快乐。咱们平时说的慈悲是两个内容，慈，就是给众生欢乐；悲，是拔济众生的苦难，这是两个内容。我们一般的人，可能同情心、悲悯心还有少许，但是绝大多数人没有慈心，绝大多数人有嫉妒之心，这个嫉妒心正好与慈心相反。慈心就是不管哪一位人，哪一类众生，能给他一点欢乐，就给他一点欢乐，这叫慈心。普通人都是看到别人哪个地方强或是获得欢乐，心中不乐，没有随喜，这个是慈心不够。

　　后面这就是十四无畏：“一者，由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱”，这就是你念观世音菩萨能够得解脱的原因，因为观世音菩萨他是不自观音，而是观观者，这正是他的无作妙用在起作用。后面的文字都比较晦涩，义理深刻，我就不做解释了。“二者，知见旋复。令诸众生，设入大火火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂水不能溺”，火灾水灾，你念观世音菩萨就能免难。“四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国鬼不能害。五者，薰闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动”，这就是刀杀不死。

　　有人说这是真的么？是真的。过去有一个出家人，那是抗日战争时期，他到一个庙上去挂单，住了一晚上。第二天早上日本人来了，把庙里的人都抓起来，二话不说，统统枪毙。结果他很镇定，他就念观音菩萨，枪响之后别人都倒下了，他被连打了三枪还不死，日本人就问他有什么功夫，他说我没有功夫，我在念观世音菩萨。日本指挥官他也信佛，一听就说原来你是铁头罗汉，马上释放，这就是观世音菩萨的大悲神力在起作用。

　　“六者，闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍，目不能视。”晚上或者是在海里有这一类的情况，你只要念观世音菩萨，这些恶鬼恶神就看不见你，你身上的光明太亮，他的眼睛看不见，无法为害。“七者，音性圆消，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁所不能着”。下面我们念快一些，“八是贼不能劫；九是能令多淫众生远离贪欲；十是能令一切忿恨众生离诸嗔恚；十一者能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗；十二能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男；十三者能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女；十四者能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。”这是十四无畏，你有求必应。后面是四不思议无作妙德。一种就是“能现众多妙容，能说无边秘密神咒。”“二者妙能现一一形，颂一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。”所以观音菩萨另一个名号又叫施无畏者。“三者，由我修习妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”这个很重要。我们初学的人不一定想要成佛，想求妻可以，想求子可以，求三昧（得定）可以，求长寿可以，求大涅槃（成佛）可以，观音菩萨都能满足。现生尚且能满愿，何况此生报尽，观音菩萨有愿力在，如果愿生极乐世界的，就送你到极乐世界，这就是观世音菩萨的大悲威神，度生方便。今天上午给大家简单介绍一下，这样你每天受持观世音菩萨圣号，就能解除我们很多基础性的问题，在智慧方面我们还可以多看看其他经典。