《华严经·净行品》漫谈

　　大痴法师

7 月 20 日 早课

　　普通人所谓的漫谈，就是天南海北，我却不这么讲，天南海北太小，咱们佛教的漫谈可能是此世间、彼世间；此世界、彼世界；娑婆世界、极乐世界、金色世界、琉璃世界、此岸、彼岸；束缚、解脱；男法、女法、少法、老法，种种不同，说到哪里就哪里，这就叫漫谈，没有什么具体目标和内容的规定。那就是我想到哪里就说到哪里，同时大家有什么不懂的也可以提问。

　　今天上午呢？我首先了解大家，大家也了解我，同时简单介绍一下我们所诵的这本经。我讲话比较随便，大家放松，不要希望我讲出什么美妙的佛法，今天谈不上，以后可能也谈不上。我的名字自号“大痴”。“大”呢，最的意思，“痴”呢，是有病的知。为什么叫痴，我出家十来年了，于世间法是一无所知，于出世间的圣果，一无所获，故曰“痴”。痴中之最，很是惭愧呀。这是我的名字，顾名思义，希望我讲出微妙的佛法看来不可能，所以大家不要抱太大的希望，佛教讲“希望太高，必然有失望”，这是必然的规律，大家不用抱希望，我对大家也不抱希望。若有问者，但有大乘法，而为讲说，不抱希望，不求回报。

　　每个人对佛经、人生、世界、整个法界的理解都有不同的情况，这个极为正常。刚才明海大和尚说了我对《华严经》有所研究，我给大家透露，没有研究，研究谈不上，说我修持很严谨更谈不上，时间长了，你们就了解了，在柏林寺目前的状况，我可能是一个最不严谨的人。以前我学戒时干什么都比较严谨，到了柏林寺我改学禅了，这个禅宗呢，它是解脱之法，自在之法，无障碍之法，是广大无碍，真髓虽然没学到，不严谨却学到了。我身体不太好，也很怕热，所以手中拿把扇子，大家不要见怪，我可能扇扇子比较随便，我为什么说这些话呢？咱们这里老和尚、大和尚十多年来接触的人物，很多都是很有身份的，所以他们都很严谨，四威仪都比较严谨。而我在这上面却是不严谨的，很随便的，就是省长来了我也很随便，该扇扇子照样扇。在戒律方面呢，可能有的地方是严谨的，如果说这个事情做出来对自他有害，那是坚决不做的，你掏钱也不做。我就是这么个怪人。为什么这次让我来讲呢？因为我们过去曾经有过共同的经历，我是 88 年大学毕业，在一个中专院校任教 5 年，然后就出了家。出了家就在五台山住了几年，也没有学到什么东西，渐渐地人变得很放逸。以后我可能会讲到往昔的一些经历，讲这些经历就像佛给大家讲经时一样，也是举个例子，举别人例子不亲切，举自己例子最亲切。

　　今天这里在座的大约有四百人，大部分都是年轻人。论学历，论相貌庄严、论蕴藏的善根智慧，你们本身所带的福报德行，实际上都不低于我，我没有一个地方高于某一位。所以我看大家善根都很深厚，将来的解脱、佛法的事业、利生的事业乃至世间的事业，实际上都是不可思议的，所以能和这样一批有善根福德的人探讨佛法，我感到非常高兴。以后我们在研学佛法的过程中再加深认识。

　　刚才大和尚讲到，未来六天的时间，每天有一个小时围绕这一部经来谈。这部经是《大方广佛华严经》其中的一品，最简短，语言精炼，义理明白，一看就懂。大和尚的安排是不作为讲经的形式，是漫谈的形式，那我的自由度就比较大。我想到哪就说到哪，哪个地方没说到，没说到就没说到，就这么简单。可能有些地方讲的观点很多人不赞成，但没有关系，即使讲错了我觉得也没有关系，我都可以原谅我自己。你别看我坐在这个大台上，错了就错了，我就是这种观点。其实什么是对，什么是错，用什么标准来衡量，我不给这么个标准，每一个人有他自己的标准，尽管这个标准可能写在纸上，比如佛教的三法印。但我个人的理解是，不管是什么标准，它是通过你对这个标准的理解去印证的，而每一个人的理解其实是差异很大的。我举个简单的例子，“诸行无常”，这是三法印里的第一句话，在座的有四百人，那实际上有四百种理解，理解是不一样的，层次有千差万别。佛教里对很多问题细微的分别非常清楚，回头我再介绍《华严经》里的某些观点，你会发现，佛教的心量，非世间人所能想象。就像昨天我跟一个大学生说，你给我说几句吹牛皮的大话，可以任意地夸张，他说不出来，他没有这个心量。我们现在科学家的心量可能知道太阳系银河系，以后我给大家介绍一下两千五百年前佛对时空的认识，你就会知道谁的心量大，是科学家的心量大，还是佛的心量大，不要求大家认可，只是见识一下。

　　我们今天的安排是把经文给大家过一遍，可我先不着急，大家先诵上几天，熟了我们再讲经文，前两天我们先漫谈。现在我给大家介绍经题：《大方广佛华严经》。先说说这部经典的来历，佛灭度几百年后，有位龙树菩萨出世，龙树菩萨他把世间所有的经典，不管是现代还是古代，他全部读完了。他是一目十行，过目不忘。他把书都读完以后没的读了，于是就心生傲慢，感觉这世界太小，就这么一点点东西，都被我读完了。大龙菩萨就现身告诉他，你升起此心是不应当的，你可以到龙宫里看一看那里的藏经。龙树菩萨进了龙宫以后，一看龙宫里的经藏简直是无量无边，这种无量无边你无法想象，我用语言也表达不清楚。先说这一部《大方广佛华严经》，在龙宫里有三个不同的部本，大部、中部和小部，大部《华严经》是十万佛刹微尘数偈，十万佛刹微尘数，打个不准确的比方就是把十万个地球磨为粉尘那么多，中部《华严经》是一四天下微尘数偈，小部《华严经》十万偈。龙树菩萨就把小部《华严经》看了一遍，他就背下来了，出了龙宫以后他就把小部《华严经》流传于世。这是这部经的来历。这是普通人所无法思议的，在佛教里叫不思议法。

　　这部经共七个字“大方广佛华严经”，这七个字给大家介绍一下。这部经典在佛教内部是最为圆顿，最无上的一部经典。它是佛最初于菩提树下成道时，于七日之中，以三昧力故，七处九会，为诸大菩萨讲了这一部经典。这个大家又不好理解，没关系，你就听一听，了解一下就行了。在我们凡人记载的历史上，佛就是释迦牟尼佛，他在家的名字叫悉达多，以王子身份出家，住山苦修六年，后来于菩提树下夜睹明星，开悟成佛。然后就传教，创立了佛教。我读大学的时候学到这些，当时也和你们一样感到疑惑，被唯物主义的知见困锁在房间里面，房间外面是什么不知道。那么今天你们可能和我有同样的感受。我们看来是那样的，但是在佛却不是那样，佛当时成道的时候，宝树放光，地变金色，他坐的石头变成金刚宝座，放无量光，发无量音，种种庄严，在《华严经》中有详细的描述。让我们这个世界上最高明的科学家、乃至文学家，如果他们没看过佛经，让他们去编，他是编不出来的，如果不是亲身所历，他讲不出来。我佛如来，放大光明，坐菩提道场，遍坐法界，放无量光，十方无量诸大菩萨，自然来集。当时就在七天之内，说了广大无边的一部经典，用神通力所说，为一切凡夫所不能知。当时在会的没有一位凡夫，没有一位娑婆世界的小量众生。

　　给大家说了几个神话，供你们回去慢慢疑惑——是这样吗？法师在这里说神话，这不是对我们唯物主义者的轻慢吗？你就这样想没关系。今天就先说到这里，咱们下午见。

7 月 20 日 晚课

　　今天上午讲了那么多，仅仅是想给大家留个悬念，现在通过了解，发现大家水平很高，咱们就直接对经典进行一个具体通释。既然大家学佛的时间很长，水平也挺高，那么在探讨过程中，如果在某些重要的地方，你感到不清楚，或者有疑惑，还有哪个地方需要问，可以写字条传上来，好不好？大家可以随时提问。

　　昨天上午的开营式上，老和尚有一个简短的发言，其中讲到《净行品》，基本上把《净行品》的大意作了个简单的介绍。我上午只是介绍了《华严经》的出处，题目还没介绍，那么题目暂时就不介绍，介绍的话，很多人听不太懂，离我们的生活脱离得比较远。

　　这一品经，主要从菩萨居家乃至到，发心出家、剃度受戒，以及从早到晚这一天的生活、饮食，所遇到的种种境界，在各种状态下碰到各种境界，我们起什么心，动什么念，主要讲这个。本品的品题是《净行品》，很多学者在这里把“行（ xing ）”念“ heng ” （ 发四声 ） ，“行（ heng ）”的意思比“行（ xing ）”要巨大一些，带有“功行（ heng ）”的意思，能够成就清净无量功德的善巧行（ heng ）愿，所以称为《净行（ heng ）品》。

　　在经中，智首菩萨提出了 11 类 110 种功德如何获得。文殊师利菩萨以偈颂的形式把菩萨在家、出家的日常生活，如何善巧用心，如何获得胜妙功德，作了一个偈颂形式的回答。

　　多说两句，我这个人比较死板，走在路上不会和人打招呼，如果有的同学见了，不要太拘谨，你忙你的，不用打招呼，我也不善于打招呼，跟别人对面走过，瞠目而过，没事不说话，不打招呼。如果有什么事，你也不用怕，法师的表情不好接近，不用怕，有什么事，可以直接谈，没有关系。下面开始诵经。