（十）断如遍有得无得疑（「如遍」亦作「真如」）

　　此疑从上不住相布施而来。

　　功德施菩萨论曰：若所证法无生无性，非实非虚，是即诸佛第一义身。从此为因，二身成就，菩萨何故舍所证法，住于是等而行施耶！真如一切时处皆有，既遍时处，即合皆得，何故有得有不得者？为遣此疑，故经云：

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　傅大士颂曰：「证空便为实，执我乃成虚；非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还祛；须依二空理，颖脱入无余。」

　　﹝通曰﹞上言如来所得法，此法无实无虚，六祖云：无实者，以法体空寂，无相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。惟其有恒沙之用，不妨行于布施。惟其体自空寂，故应不住于法。但知布施而不知离相，即住于实，不免执我之过；但知离相而不知布施，即住于虚，不免证空之失，皆非中道谛也。能离二边无住者，非具有根本智，及第一般若之力，莫能契其妙也。无上菩提，非实非虚；无住布施，非空非有，此果因一契之理，岂得谓行施便违于真如耶！上无实无虚，承布施而来，此复以布施证明其意，语本联络，傅大士颂亦极绵密。

　　刊定记曰：真如遍一切时，遍一切处。有得不得者，由心有住法不住法之异耳！若住法行施，则不得真如，如入闇中，一无所见；若无住行施，则得真如。如太阳升天，何所不瞩？

　　住法何以不得真如，由无般若观照之智，即执著色等六尘，及空有等法，由执著故，心不清净，为尘所染；但见布施，不见余法，虽得染福，不离苦果，纵有涅槃乐处，近而不达，故曰如闇中无所见也。

　　弥勒菩萨偈曰：「时及处实有，而不得真如；无智以住法，余者有智得。」

　　不住法何以为得真如？由于有目，具根本智，又得日光明照，通达般若，心极清净，决定了知佛法无性；故能悟一切法，不灭不生，不断不常，不一不异，不来不去，速成正觉，得大涅槃。如是行不住施，如见种种色也！

　　弥勒菩萨偈曰：「暗如愚无智，明者如有智；对法及对治，得灭法如是。」

　　明与暗对，是对法也。以有智治无智，是对治也。智生则无智灭，明生则暗灭，证寂灭法亦复如是。真如之理周遍十方，悟亦不增，迷亦不减，得失在人，非法有相违过也。

　　玄沙云：「汝今欲得出今五蕴身主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界，我今少分为汝，智者可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么？世间所作兴营，养身活命，种种心行作业，莫非皆承日光成立，只如日体还有许多般心行么？还有不周遍处么？欲识金刚体，亦须如是看。只如山河大地，十方国土，色空明暗，即汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现？直是天人群生类，所作业次，受生果报，有情无情，莫非承汝威光？乃至诸佛成道成果，接物利生，莫非尽承汝威光？只如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行么？不可道无便得当去也。知么？」玄沙以日喻金刚体，暗符甚深般若之旨，心心相印，岂不其然。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。】

　　傅大士颂曰：「众生及寿者，蕴上假虚名；如龟毛不实，似兔角无形。舍身由妄识，施命为迷情；详论福比智，不及受持经。」

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　傅大士颂曰：「所作依他性，修成功德林；终无趋寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深；利他兼自利，小圣讵能任。」

　　﹝通曰﹞如来深赞此经，如日光明照，见种种色，是出世间上上智。声闻缘觉所不能窥，唯有大乘菩萨，智悲双运，乃克负荷。若有人能受持此经，莫逆于心，是于多生种诸善根，故闻斯信，信斯解，解斯行，自利利他，不舍菩提，此乃最上乘根器，岂修世间福者可伦哉！

　　何为谆谆以布施较量也？布施亦六度之一，只知布施而不知般若，纵以身命布施至恒沙劫数，终是识情用事，于真性无与。况众生是假，身命亦是假，处假作为，劳而罔功。故般若为布施眼目，能令布施到于彼岸。足知是经是第一波罗蜜，当尊敬而奉持之也。

　　刊定记曰：得真如者为由心净，心净由不住法，不住法缘有智，有智盖由闻经，故知此经有其胜德。当来之世，若有善男子、善女人，能于此经依法修行，其名有三：一受持、二读诵、三演说。受者受其文，持者持其义。对文曰读，暗念曰诵；欲受其文故先读，欲持其义故先诵，是读诵乃受持之因。然受持者思慧，读诵者闻慧；若无所闻，凭何读诵，是则从他闻法，内自思惟，为得修行智也。此名具三种法。闻思修行，为自身淳熟故。余者化众生，广说法故。

　　弥勒菩萨偈曰：「于何法修行，得何等福德，复成就何业，如是说修行。名具三种法，受持闻广说，修从他及内，得闻是修智，此为自淳熟，余者化众生。」

　　唯佛智慧悉知悉见是人，既行胜因，必得妙果，当能成就无量无边功德。然何以显其功德之殊胜哉？

　　若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，初日分如是，中日分如是，后日分亦如是，一日之间布施无倦，乃至是劫如是，千劫如是，万劫如是，亿劫如是，无量劫中布施无倦。以财施者，有力之家，尚可勉为；以身施者，不惜性命，实是善行。其得福德，较之于前但以一河沙身命施者，时事皆大，福亦最胜。

　　弥勒菩萨偈曰：「以事及时大，福中胜福德。」

　　云何胜？以事胜故，即一日时舍多身故，复多时故。若复有人闻此经典，如石投水，信心不逆，即此信根，能趣菩提，视彼布施未忘于我者，天地悬殊，其福为尤胜也。何况书写受持读诵，信而好，好而乐，忆持不忘，浃于心髓，时复为人解说甚深义趣；不徒自度，且以度人，彼以相施，此以无相施，其功德岂可胜道哉！所云得何等福德者盖如此。

　　又云复成就何业者，何以竟其说耶？以要言之，是经有无量功德不可思议，是经有无边功德不可思议。无量无边思议可及者，菩萨二乘或可测度，惟其不可心思，不可拟议，非名相之境，惟证乃知，是功德殊胜，福果坚牢，为独性所获之福，非余者所知，于声闻等是不共性故。故此法门，下劣根器，每不欲闻。如来为发大乘者说，回心向大，入菩萨乘，是由渐而入者。为发最上乘者说，直趋无上菩提，更不落于阶级，是由顿而入者。但一佛乘，更无余乘，由权教则名之曰大乘，即大乘亦非乘，则名之曰最上乘，是世间希闻希信之法也。

　　弥勒菩萨偈曰：「唯依大人说，及希闻信法。」

　　若有人能闻说此经，受持读诵以自利，广为人说以利他，二利兼行，不离般若。是故如来悉知是人，悉见是人，智慧增长，福德亦与之增长，皆得成就，不可量，至长也；不可称，至重也；无有边，至广也；如是不可思议之功德。

　　弥勒菩萨偈曰：「无上因增长。」又曰：「满足无上界。」圆满资粮，能令佛种不断，如是人等，则为荷担如来无上菩提。背负曰荷，在肩曰担，谓以大悲下化，以大智上求，以大愿双运，安于精进肩上。从烦恼生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一时解脱，方舍此担，是名受持真妙法。由彼持法，即是持菩提也。

　　云何如来唯为大乘者说？何故持说名为荷担菩提耶？以乐小法者，著我人众生寿者等见，不能受持为人解说。何名小法？谁为乐小之人？四谛因缘，名为小法；声闻缘觉，即是乐小之人。滞情于中，乃名为乐。彼有法执，此显三空，是其非处，故不能持说也。当知能持说者，即是广大信解；乐大法者，即是甚深信解。不著我人众生寿者等见，能成就最上法器，荷担如来种种力用，故佛为说此经也。是一切诸佛从此经生，一切善法从此经出。在在处处若有此经，一切世间天人等所应供养。此经乃超出三界之法，诸在三界中者应供养也。当知此处即为是塔，如佛像貌安住于中，皆应恭敬作礼围绕。人能演法，功与塔等。地虽无思，持说者故当以种种华香而散其处，如雨华赞叹，重其法，因重其处也。其处尚当恭敬，况人得真实妙法，岂不为人恭敬而得福报也乎！

　　弥勒菩萨偈曰：「受持真妙法，尊重身得福。」

　　所谓成就不可思议功德者此也。

　　百丈云：「只如有人，以福智四事供养四百万亿阿僧祇世界六趣四生，随其所欲，满八十年。后作是念：然此众生皆已衰老，我当以佛法而训导之，令得须陀洹果，乃至阿罗汉道。如是施主，但施众生一切乐具，功德尚自无量，何况令得须陀洹果，乃至阿罗汉道，功德无量无边，尚不如五十人闻经随喜功德。报恩经云：摩耶夫人生五百太子，尽得辟支佛果，而皆灭度，各各起塔供养，一一礼拜。叹言：不如生于一子得无上菩提，省我心力。只如今于百千万众中有一人得者，价值三千大千世界。所以常劝众人须玄解自理。自理若玄，使得福智，如贵使贱，亦如无住车，若守此作解，名髻中珠，亦名有价宝珠，亦名运粪入；若不守此作解，如王髻中明珠与之，亦名无价大宝，亦名运粪出。佛直是缠外人，却来缠内与么作佛？直是生死那边人，直是玄绝那边人，却来向这岸与么作佛？」百丈故是最上法器，荷担如来无上菩提，乃能为人解说，符合金刚甚深义趣，不为乐小法者见解，是最上乘的派也。

　　【「复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　傅大士颂曰：「先当有报障，今日受持经；暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情；常依般若观，何虑不圆成。」

　　六祖口诀云：佛言持经之人，合得一切人恭敬供养。为多生有重业障故，今生虽持此经，常被人轻贱，不得敬养。自以持经故，不起我人等相，不问冤亲，常行恭敬，有犯不较，常修般若波罗蜜，历劫重罪悉皆消灭。又约理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念觉心，以后念觉心，轻前念妄心。妄不能住，故云先世罪业即为消灭。妄念既灭，罪业不成，即得菩提。此理事二解，皆约观行，与傅大士颂无异。梵本中有言此为善事，谓遭轻辱时，显被辱之人有福德性故。祖云：自以持经故，不起我人等相，不问冤亲，常行恭敬，正与善事意符合。大论云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世轻受。譬如重囚应死，有势力护，则受鞭杖而已。持经无我相等，即烦恼障尽；极恶消灭，即业障尽；不堕恶道，即报障尽。三障既灭，三德必圆。故云：当得菩提也。

　　功德施菩萨论曰：如来品说：若复有人受持此经，乃至演说，是人现世或作恶梦，或遭重疾，或被驱逼，强使远行，骂辱鞭打，乃至殒命，所有恶业，咸得消除。复有颂言：若人造恶业，作已生怖畏；自悔若向人，永拔其根本。将心悔过，尚除根本，何况有人受持正法者乎！如余教说！业虽经百劫，而终无失坏；众缘会遇时，要必生于果。非有相违，此复云何？且十不善恶趣之业，由持正法，泣悔先罪，恶趣果虽永不生，然于现身受诸苦报，现受诸苦，岂失坏耶？不生恶趣，非拔根耶？若有无间决定业者，命终之后，定生彼故。应住劫受，须臾出故，如阿阇王等，是故无违，持说此经，不但转重令轻，转轻令无而已，又谓当得菩提。

　　弥勒菩萨偈曰：「及远离诸障，复能速证法。」

　　唯其能速证法，故诸报障不难离也。

　　僧问云居：「承教有言，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，此意如何？」居云：「动则应堕恶道，静则为人轻贱。」崇寿稠云：「心外有法应堕恶道，守住自己为人轻贱。」天童颂云：「缀缀功过，胶胶因果。镜外狂奔演若多，杖头击著破灶堕。灶堕破、来相贺，却道从前辜负我。」雪窦颂云：「明珠在掌，有功者赏；胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失涂，瞿昙瞿昙，识我也无？」复云：「勘破了也？」此诸尊宿，直向自性经中明了受持，无丝毫渗漏，罪福从何而有？此乃超过一切因果之谈，是善能持经者。

　　【「须菩我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　﹝通曰﹞真如虽遍一切处，要假修持而得，非是无修而自得也。修之云者，熏修此般若智。不住于相，即合无生之理，非是修住相功行所可得也。缘此般若无相，非思议所及。故持经功德，亦非思议所及。不但先世罪业默为消除，虽先世供佛功德亦难比量。何者？彼有为之业恒小，而无为之理恒大也。

　　刊定记曰：我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值多佛，一一供养承事，因地修行，经三无数劫。第一劫满，遇宝髻如来；第二劫满，遇然灯如来；第三劫满，遇胜观如来。今云然灯前者，即第二劫中也。那由他者，数当万万，而又有八百四千万亿之多。供佛功德最大，供养多佛，则功德最多，尚且经无数劫，方能成佛。若复有人，于后末世，正法将灭之时，能受持此经，广为人说，所得功德，能证菩提。偈云：「速获智通性。」以多福德庄严，速疾满足故。视我供养诸佛功德，不啻百倍千万亿倍，乃至算数譬喻所不能及，如微尘数恒河沙数，皆数中之譬喻也。

　　然所以不能及者，有二义：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此无我相故。无相似性，故不相及。以上凡五度较量，尚未具说。若具说者，人心狐疑惑乱，闻此功德威力，于前福聚，殊绝悬远，修福之人，决不能信。当知是经义，无量无边不可思议，持说是经者所得果报，亦无量无边不可思议。

　　弥勒菩萨偈曰：「成种种势力，得大妙果报。」

　　所谓摄受四天王释提桓因梵天王等成就势力故。即是世妙事圆满，果报极尊贵。

　　又曰：「如是等胜业，于法修行知。」

　　谓于此法修行，应知获斯业也。惟其无量无边，故曰大，即是多性；惟其不可思议，故曰妙，即是胜性。皆非凡情所测。持经功德，其胜不可具说如此。

　　前五度较量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。且第一以一三千界七宝布施较量不及；第二以无量三千界宝施较量不及；第三以一河沙数身命布施较量不及；第四以无量河沙数身命布施较量不及；第五以如来因地供养诸佛功德较量不及。此五重较量，至于算数譬喻所不能及，其势亦不能具说。所以者何？因不同故，此持经少分福，于最胜果即成因性，总前布施福聚，亦不成因，不能得真实果故。况修世福者，沉酣世福中无穷无尽，宁有转头时耶！宜乎信受此经者之难其人也。

　　僧问洛浦：「供养百千诸佛，不如供养一无心道人。百千诸佛有何过？无心道人有何德？」浦云：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」丹霞颂云：「拾得疏慵非觉晓，寒山懒惰不知归；声前一句圆音美，物外三山片月辉。」若果如寒山、拾得，证于无心地位，则供养百千诸佛，亦分外事耳。

　　已上（十）断如遍有得无得疑竟