（十三）断无因则无佛法疑

　　此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来。若无行因，则不得阿耨菩提，若无菩提，即无诸佛如来，宁不一切皆无耶？为遣此疑，故经云：

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中、无实无虚，是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。」】

　　﹝通曰﹞上言以无所得故得授尊记。所云无所得者，岂同龟毛兔角，一无所有哉！真如性体，周遍法界，如如不动，即是诸经所言法法皆如之义。真如者无实无虚，若有可得者，得即言实，失即言虚。唯无所得，此二俱遣，正显中道第一义谛也。

　　何以谓之无实？即一切法非一切法，即大身非大身，即是无实也。何以谓之无虚？非一切法是名一切法，非大身是名大身，即是无虚也。无实无虚，远离空有二边，固知所云无得者，殆超出有无之表，不可以有无论也。

　　功德施菩萨论曰：佛者觉也，菩提者亦觉也。觉不应更得觉，故如来无一法可得，虽无一法可得，未尝无如来，以真如是佛故。真如者即诸法如义，如来即是实性真如异名，本自不生，本自不灭；以无颠倒，故名实性；以无改变，故名真如。若有人言，既有如来，既有菩提，以得菩提，方名如来。若如来于然灯佛所，不见有法，能得菩提，升于觉座，无有是处。是人以彼实有菩萨行者，非实语也。以彼于菩提有所得者，亦非实语也。法即菩提之法，佛即菩提，岂有得耶？偈曰：「菩提彼行等」故。若是菩萨行行之时，实无可行。

　　诸佛亦尔，无法可证正等菩提。然则如来终不得菩提耶？然如来所得无上菩提，得即无得，于是中无实无虚故。是故如来所得菩提，非实有为相故。有为相者，谓由因造，如五阴等。彼菩提法，无色等相，故曰无实。彼即于色等非相，色等相无，是其自相，彼即菩提相故。偈言：「彼即非相相，以不虚妄说。」故曰无虚，非谓证于无所得法，而不该于一切也。是故佛说一切法皆是佛法。一切凡圣等法，非以自体为体，并以真如为体。真如但是佛所觉悟，故一切法名为佛法。

　　弥勒菩萨偈曰：「是法诸佛法，一切自体相。」

　　然所言一切色声等法者，未曾一法有可得性，惟无性即不能持其自体相，即非一切法也。若一切色声等法皆不是法，云何名一切法耶？于无性中假言说故，由不是法，即非是有为相故。此成其法，是一切即真如之一切，是诸法即真如法自性也。

　　以无彼法相，常不住持彼法相，毕竟能持非有之相，真如法身之体固自如是。譬如人身长大，如前文身如须弥山王，不自分别，而成大体，依彼法身，说此大身喻也。何以谓之大身耶？谓烦恼障，所知障，二障无故，名圆具身，即是具足法身也。此有二种义：一者遍一切境，谓真如之性，随于所在而不异故，一切众生咸共有故；二者功德大，谓修行功德不可思议，与大体相应，以是之故，说名大身也。须菩提深契此意，故谓如来所说人身长大，非徒为有身说也。以色身依实义说，真如性中，无有有为诸相，不见其生，安有于大，即为非大身也。以有真如体故，即是无生之性，谓之非身。即此非身，名为妙大之身，非色身之谓也。

　　弥勒菩萨偈曰：「依彼法身佛，故说大身喻；身离一切障，及遍一切境。功德及大体，故即说大身；非身即是身，是故说非身。」

　　能知非身之为大身，足信无得之为真得也已，又何疑于无佛法哉！

　　僧问云门：「如何是一代时教？」云门云：「对一说。」此即一切法之谓也。雪窦颂云：「对一说，大孤绝，无孔铁锤重下楔。阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折，别别，韶阳老人得一橛。」僧问云门：「不是目前机，亦非目前事，如何？」门云：「倒一说。」此即非一切法之谓也。雪窦颂云：「倒一说，分一节，同死同生为君诀。八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。别别，扰扰匆匆水里月。」又僧问云门：「如何是清净法身？」门云：「华药栏。」此即人身长大之谓也。僧云：「便恁么去时如何？」门云：「金毛狮子。」此即为非大身之谓也。雪窦颂云：「华药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘。便恁么，大无端，金毛狮子大家看。」此诸法如义，甚深甚密，须从云门葛藤穿过，方许少分相应。

　　已上（十三）断无因则无佛法疑竟