（十二）断佛因是有菩萨疑

　　此疑从上实无有法发菩提心者而来。

　　功德施菩萨论曰：若无菩萨发趣大乘，则无有因证于佛果，成满四种利益之事，云何世尊然灯佛所而得授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，能成四种利益众生事？为遣此疑，故经云：

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』】

　　﹝通曰﹞须菩提之为有我疑者至微矣！始而疑安住降伏者存我，是以降伏之智为我也。既闻实无有法发菩提心者，智实不生，安得有我已。又疑若不发心，即无菩萨，谁作佛因？不知佛于然灯佛所，实无有法发菩提心，又何疑于菩萨乎！是无一法可得者，正作佛之因也已。又疑无法可得，无佛可成，将不堕于空见乎？不知诸法如义，不有不无，正是中道第一义；惟其不有不无，故一切法即佛法，非大身名大身，何至绝无佛法也。佛既如是，菩萨亦如是。若有一法可得，即著四相，即非庄严。惟其即佛法非佛法，即庄严非庄严，即通达无我之义，方得名为菩萨，方得成作佛之因也。此四段疑，本属一气，故总括于此。

　　刊定记曰：汝意之中，颇谓我于然灯佛所得菩提否？我昔买华供佛，布发掩泥，蒙佛授记，当得作佛，号释迦牟尼，汝以为是行菩萨行耶？于无上菩提有所得耶？须菩提答云：不也，我意不谓如来得菩提也。我已解佛所说之义，夫菩提之法，寂灭无生，离诸分别。佛于然灯佛所，见身清净，见佛清净，无能得之心，亦无所得之法，是授记声，不至于耳，实无有法得无上菩提。佛即印定之曰：如是如是，如来实无有法得无上菩提。若存能所，心境不亡，则是有法。由有法故，不顺菩提，佛即不与授记。唯离能所，心境两忘，则无有法。由无法故，则顺菩提。故佛与之授记。我于彼时所修诸行，实无有一法得菩提者。以行而言，行行无得，以念而言，念念无得。

　　弥勒菩萨偈曰：「以后时授记，然灯行非上。」

　　谓然灯授记释迦后当作佛，非有胜上因行，可于彼处证得菩提；惟无所得，故蒙授记，而又何疑于菩萨发无上菩提心者实无有法乎？

　　玄沙问镜清：「古人道，不见一法，是大过患，你且道不见甚么法？」清指露柱云：「莫是这个法么？」沙云：「浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。」天童拈云：「镜清当时恁么答？玄沙末后恁么道？还相契也无？」然则镜清久不作佛法梦，也须是玄沙同参始得。

　　已上（十二）断佛因是有菩萨疑竟