﹝ｄ、权为机﹞（ｂ）引经证义

　　［或示在道而启悟者，如须菩提等即斯类故。］

　　钞云：谓须菩提等，本自现住小乘位中，单明偏真生空之法，未达二空真如妙理。然斯尊者久证无生，善通佛慧，因见小乘罗汉等未达大乘妙理，故须菩提等权示声闻，未解二空，启请如来般若妙门，重重详究，自破诸疑，引令悟入。

　　奇哉！观彼须菩提等向我同类，亦是小乘，尚已闻悟，而我等辈，岂无仰攀，焉不悟入！若如斯者，入大乘位，岂不快哉！故古德云：彼既丈夫，我亦尔，何得自生而退怯？诚哉斯语也。

　　﹝（Ｂ）后五彰所为﹞ｅ、远为，分三：（ａ）正拣；（ｂ）引经证义；（ｃ）释通妨难。

　　（ａ）正拣

　　［远为，诸凡夫、外道、阐提，悉有佛性。邪知傍见，自称教法，或混乱佛宗，法说非法，非法说法，求其利养，虽今不解，后必得入。］

　　钞云：远为机者，现遇正法未解，反以错谬，亦作未来利益因缘，名为远为，由种般若力故。谓诸凡夫、外道、阐提下，西天有九十五种外道，永断善根，不信正法，名为外道阐提。疏云：「邪知傍见，自称教法」者，或计冥谛为宗，或想梵天为本，或谓时方微尘虚空等，而为世间及涅槃本，广如华严玄谈中说。

　　或「混乱佛宗」下，即此方攻乎异见之类也，或计无为为宗，或想天主为本，或称弥勒为因，或说无生老母，远在灵山，妄立三乘二乘大乘教法，或说圆明妙道为本，如斯等种种因缘，混乱佛宗，法说非法，非法说法。

　　所谓「非法说法」者，或立虚空断灭之性，而作常住无生之法；「法说非法」者，反以妄剥施等六度，是为有漏之因。唯以一念无生，即是涅槃本际，奚得徒劳苦行，反修无益之因！故取诸祖语录，极易解者，以作凭据，及取金刚大乘妙典之文，亦谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语，故拈取佛典妙句，编作粗陋之言，而令世人种种易解，引入他宗。

　　又复采取玄门修身炼气之法，以为每日自修工夫。还有种种异说，难以尽举。更引儒门无极而太极等语，发明各人本来面目。并引历代祖师妙句等语，皆系参详在内，混乱佛宗，穿作一处，谓之三教同源，可以广化迷流，共成正觉。

　　广如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等，或以无为为宗，及三乘等教，五部六册书内等说。又复彼教虽谈空理，的指目前虚空以为无生大道，故尔妄辟施戒等事，则为无益之行。贬斥小乘罗汉，实非大道，而有令人独坐，妄思修学，醍醐灌顶，脑后拔门，眼为明珠宝，乃至身为现世宝等，是为七宝。在人身中，若是识得，立地成佛，无施多力，毒哉！真魔说也。

　　夫既深信因果，求出苦轮，故尔等妄求一念无生，到归元处，永无生灭，云何而有令人醍醐灌顶，身中七宝等说？若如斯者，岂非乃犯自语相违之过！又云无生，焉得有生！尔既又念生死苦恼，痛恨贪嗔痴等，而为根本，云何执定，不用出家以修道果，乃至妻子五欲不碍菩提。既云妻子五欲不碍菩提，云何专又教人戒杀，永断荤酒？夫五欲者，是生死之毒蛇。出五欲者，离烦恼之火宅。若不出家，云何能裂断爱网？绝诸五欲？设不出家，共同妻子五欲眷属，纵然修行得证道果者，无有是处。

　　如非久证无生，即若庞公、王日休之类者，百中无一二。若我等果如庞公、日休高士之类，纵然尘境修行，亦何有碍？故文殊飞简于裴国相云：大士入俗，小士出尘，苟无此力。

　　故古德云：毫厘系念，三涂业因。故须要永断淫杀盗妄饮酒食肉之戒，方有出尘消息。如不然者，若不投礼明师，广通经论，即若蒸沙作饭，必无实果。故云：宁之千生不悟，不可一生著邪。然虽如是，亦能远作菩提，故曰虽今未解，后必得入。

　　﹝ｅ、远为﹞（ｂ）引经证义

　　［故经云：或有人闻，心即狂乱，不生正解，起断灭见。或执邪见，狐疑不解，竟谤毁者，必堕恶道。罪报若竟，一经于耳，果报缘种，亦不可思议耶！］

　　﹝ｅ、远为﹞（ｃ）释通妨难，分四：甲、问；乙、答难；丙、引证义；丁、结叹。

　　甲、问

　　［既闻妙旨，不解生谤，何得还成果报之不思议耶？］

　　﹝（ｃ）释通妨难﹞乙、答难

　　［先闻妙旨，不解生谤，是以罪报尽而福报生，由此而增信入者也。］

　　﹝（ｃ）释通妨难﹞丙、引证义

　　［故法华经中，四众闻常不轻语，谤堕苦处，罪报得出，还遇不轻教化，岂非般若缘种深妙也哉！］

　　﹝（ｃ）释通妨难﹞丁、结叹

　　［况一切众生，本具如来智慧德相，感应道交不可思议，无一众生而非不可被也。］

　　钞云：华严云：如来成正觉时作如是念，奇哉怪哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。故曰：无一众生而不可被也。

　　﹝4、乘所被机﹞（3）结

　　［以上（四）教所被机一科已竟。］

　　﹝（二）释义列科﹞5、教体文，分二：（1）标举；（2）开列章文。

　　（1）标举

　　［教体浅深者。］

　　﹝5、教体文﹞（2）开列章文，分五：Ａ、结前生后；Ｂ、通括大意；Ｃ、标立彰数；Ｄ、科拣优劣；Ｅ、别立名释。

　　Ａ、结前生后，分二：（Ａ）是结前；（Ｂ）生后义。

　　（Ａ）是结前

　　［已知此经，优劣之机，普皆摄故。］

　　﹝Ａ、结前生后﹞（Ｂ）生后义

　　［未知何法，而为教体。］

　　﹝（2）开列章文﹞Ｂ、通括大意，分二：（Ａ）明道非言象；（Ｂ）示法离名相。

　　（Ａ）明道非言象

　　［夫道本忘言，非言象而莫入；法本无说，非名句而奚穷。］

　　﹝Ｂ、通括大意﹞（Ｂ）示法离名相

　　［是以无言之言，以显绝言之理；无相之相，以彰离言离相之源。］

　　钞云：法华经云：是法不可示，言辞相寂灭。又云：诸法从本来，常自寂灭相；佛子行道已，来世得作佛。此总显无言之言，无相之相，以彰离言离相之源故。

　　﹝（2）开列章文﹞Ｃ、标列彰数

　　［今依遵古所判，略分有十：（一）音声语言体，（二）名句文身体，（三）通取四法体，（四）通摄所诠体，（五）诸法显义体，（六）摄境唯心体，（七）会缘入实体，（八）事理无碍体，（九）事事无碍体，（十）海印炳现体。］

　　﹝（2）开列章文﹞Ｄ、科拣优劣

　　［前四通小，后六唯大。又前七通三乘，后三唯一乘。］

　　﹝（2）开列章文﹞Ｅ、别列名释，分二：（Ａ）合释前三；﹝编者注：原文疑缺（Ｂ）﹞

　　（Ａ）合释前三，又二：ａ、双标假实；ｂ、双释诸乘。

　　ａ、双标假实

　　［就前大小乘中，通用四法：一声、二名、三句、四文，取舍不同，各有三说。］

　　﹝（Ａ）合释前三﹞ｂ、双释诸乘，分三：（ａ）先释小乘；（ｂ）次释大乘；（ｃ）双结定量。

　　（ａ）先释小乘，分三：甲、简实非假；乙、拣假非实；丙、会通四法。

　　甲、简实非假

　　［应作如是说，语言为体，其名句文者，但显佛教作用，不能开示佛教自体。］

　　钞云：名诠自性，句诠差别。文者，为名句二种所依，故名句文等，但显佛教作用。故说语言声音，为佛教体。谓若无其声，云何能知名句文身，作用差别之义？故则定声为体。

　　﹝（ａ）先释小乘﹞乙、拣假非实

　　［云名等为体，谓名句文身，次第行列，次第安布，次第连合。故声但依于展转因故。谓语起名，名能显义，定名为体，举名以摄句文。］

　　， 　　﹝（ａ）先释小乘﹞丙、会通四法

　　［然俱舍意，情无去取，若取其双存，即合四法，以为教体，以上小乘中论。］

　　钞云：「情无去取」者，谓前论师，以声为体；后论师，以名等为体，俱有偏僻。今俱舍论师，以情无去取，亦不单取其声，而去其名等，故双存两用，即合四法，以为教体。以上小乘中论者，云结四法，义在小乘。

　　﹝ｂ、双释诸乘﹞（ｂ）次释大乘假实，文四：甲、释双标意同；乙、摄假从实；丙、摄实从假；丁、释假实双用。

　　甲、释双标意同

　　［今大乘中三意，亦同前故。］

　　﹝（ｂ）次释大乘假实﹞乙、摄假从实

　　［摄假从实，以声为体，离声，无别名句等故。］

　　﹝（ｂ）次释大乘假实﹞丙、摄实从假

　　［以体从用，名等为体，能诠诸法。谓名诠自性，句诠差别，文即是字，二所依故。］

　　﹝（ｂ）次释大乘假实﹞丁、释假实双用，分二：（甲）释双用；（乙）引教义证成。

　　（甲）释双用

　　［声名句文，合为其体，由前二说，皆有理教，为定量故。］

　　钞云：声，乃名等体。名，乃声之用。离声，名等不显；离名等，声要何用？况又体不离用，用不离体，故体用双彰，以为教之定量故。

　　﹝丁、释假实双用﹞（乙）引教义证成

　　［深密第四云：不可舍于语言文字，而能宣说。净名云：以有声音语言文字，而作佛事。此经云：闻是章句，乃至一念生净信者。既云闻者，非声岂能知章句乎！］

　　﹝ｂ、双释诸乘﹞（ｃ）双结定量

　　［良以因声故有缺曲，唇喉齿舌，风息为缘，故有名句语言文字，由斯文字流传后代，方生意解，生净信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆为教体。］

　　钞云：良以因声故有缺曲下，谓佛之教体，由假因缘而得生故，由是故有语言文字，流传刊梓竹板，记存永载，令诸众生见闻意解，入佛智故。若缺其一下，谓缺其一法，不能为佛教体，奚得成就者乎！是以定量四法下，以大小三乘，局定声名句文，通用四法而为教体。

　　第二向下七科，次第列释，故名通摄所诠，仍归第四名耳。

　　﹝编者注：按理，此处应是「Ｅ、别列名释」项下之（Ｂ），但科分至此中断。下文上接「﹝（2）开列章文﹞Ｃ、标列彰数」之（四）通摄所诠体。﹞

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞（Ｄ）摄所诠体，文三：ａ、标；ｂ、释文引证；ｃ、结前义。

　　ａ、标

　　［通摄所诠体者。］

　　钞云：由前局定声名句文四法为教体者，单属能诠，非属所诠义。所云诠者，表也。以表诠佛性妙理，故声名句文四法为能诠，以能诠出诸妙义作用，故诸佛妙义为所诠。所诠真俗二谛，令人心地开悟作用故。以斯二法，缺一不可也。故若无所诠作用，能诠文字则无用矣！故第四有通摄所诠文义说也。

　　﹝（Ｄ）摄所诠体﹞ｂ、释文引证

　　［瑜伽八十一云：谓契经体，略有二种：一文、二义。文是所依，义是能依。如是二种总名一切所知境界，此明文义相成，若不诠义，教文何用。］

　　钞云：瑜伽下，明文义二种，缺一不可，展转互相依故。大经云：一即是多多即一，文随于义义随文，如是一切展转成，此不退人应为说。此明教义相成下，释上缺一不可，所以由无所诠妙义，而斯语言文字则无用矣！

　　﹝（Ｄ）摄所诠体﹞ｃ、结前义

　　［故知通所诠，成契经体。］

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞（Ｅ）诸法显义，文二：ａ、释名；ｂ、释文。

　　ａ、释名

　　［诸法显义体者。］

　　钞云：前中一文、二义，以为教体。今此诸法显义体中，谓触处成真，得意忘所，廓然无寄。假如不得得意忘所之旨，而诸文妙义，尽属知解宗徒，反成障碍。故知触处明真而成教体者，方得入法界矣！况一切众生机悟不同，或得语言文字义，而省悟者；或以击竹闻声，而省悟者；或以触身痛痒，而省悟者。是故楞严经中：二十五圆通，及古之圣贤，莫不皆然也。故第五门有诸法显义体等说。

　　﹝（Ｅ）诸法显义﹞ｂ、释文，分三：（ａ）释根尘为体；（ｂ）出诸法显义所以；（ｃ）总显实相心法为诠。

　　（ａ）释根尘为体

　　［谓一切诸法，遍于根尘，皆为教体。］

　　钞云：一切诸法者，即六根、六尘、六识，本是全体，大法界心。是以全体大法界心，所以根根尘尘周遍法界，触处成真，照体独立，而为教体。故清凉云：遇三毒而三德圆，入一尘而心净。又华严云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟等，其文非一。问：楞严云：此方真教主，清净在音闻。何得诸法以为教体？答：非语言文字，未为教体。此名句等者，乃局一方之境耳！若诸法显义体者，而通方大用，普摄群机，乃为妙也。

　　﹝ｂ、释文﹞（ｂ）出诸法显义所以，分三：甲、示正义；乙、引诸教证义；丙、结示前义。

　　甲、示正义

　　［故知见色闻声无非般若，触心了境本是真如。］

　　钞云：圭峰师云：镜心本净，像色原空，由像色本来空故，所以心本净也。故灵源禅师见桃花悟道云：「三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝；自从一见桃花后，始信从前更不疑。」故曰：触心了境，本是真如，以为教体。

　　﹝（ｂ）出诸法显义所以﹞乙、引诸教证义，分四：（甲）净土经证；（乙）引大经证；（丙）引古德意证；（丁）引本经义证。

　　（甲）净土经证

　　［极乐国土，水鸟树林，皆演妙法。］

　　钞云：引弥陀经证者，有二：一有情说法，二无情说法。初有情说法者，即极乐国土，众鸟和鸣，及诸天人民，罗汉菩萨而说法也；次无情说法者，即微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音，譬如百千众乐同时具足，是诸众生闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心等。乃至楼台殿阁，光明遍照十方，尘劫无不皆演妙法，斯显情与无情，同圆种智。

　　﹝乙、引诸教证义﹞（乙）引大经证

　　［华严云台宝网，共转*轮。］

　　钞云：华严性海，云台宝网，同演妙音，毛孔光明，皆能说法。又云：尘说刹说，炽然说、无间说、三世说、众生说等。又偈云：刹说众生说，三世一切说。故清凉老人云：花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。是故动念无非法界，触目本是菩提。故净名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以饮食乃至语默动静而作佛事等，但能得法入心，触处逢如，无非皆*轮耳！

　　﹝乙、引诸教证义﹞（丙）引古德意证

　　［是以扑落非他，纵横非物，山河大地全露真常。目击道存，吹毛大悟，崖中端坐天帝散花。何用文义，而诠教体。］

　　钞云：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然堕地，作声有省。偈云：扑落非他物等语云云。目击道存者，出庄子文中。因仲尼终日，久慕温伯，直至见之，夫子以目击瞬视，一言不发，拱手而归。门人问之曰：夫子终日欲见，直至今日见之，一言不语者，何也？孔子曰：彼人者，以目击而道存，何以语之也。吹毛大悟者，昔有鸟窠禅师，侍者终日久事，禅师一言不示。侍者欲辞而去。师问曰：为甚去之？侍者曰：学人立事多年，和尚一言不示，故往别处再求佛法。师曰：我这里滥贱的佛法，汝何不求？者曰：何处？愿求指示。师以身上拈取布毛，一吹，者忽然大悟。即曰：学人会也，更不别求参学矣！崖中端坐，天帝散花者，一日须菩提，岩中端坐，即有释提桓因天主而来散花。须菩提问曰：散花者谁？主曰：是我。因尊者善说般若，故来散花。者曰：我乃无说。主曰：我乃无闻。汝以无说而说，我乃无闻而闻。是故无说无闻，以谈实相，何用文义，而诠教体。

　　﹝乙、引诸教证义﹞（丁）引本经义证

　　［应知如来入城示众，托钵回归，只桓敷座，善现擎拳，无非直示家珍，何容嘱语叮咛，重宣饶舌者哉！故下文云：如来者，即诸法如义。］

　　钞云：应知如来下，即是如来行住坐卧，穿衣吃饭，语默动静四威仪中。师弟礼节等意，无非寻常日用之事，岂越人间分外之相，有奇特也？苟能触处明如，一卷离言般若宗旨，早已为诸人注破了也！何必要归来趺座，嘱示叮咛，重宣饶舌者哉！故孔子曰：吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者。又中庸云：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。斯则以无言为言，无示为示。古德所谓任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解耳。

　　﹝（ｂ）出诸法显义所以﹞丙、结示前义

　　［是以语默动静皆说，则见闻觉知静听。苟能得法契神，何必要因言说，乃至八万四千诸尘劳门？众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。］

　　钞云：是以下，若语言、若默然、若动若静、如瞬目扬眉等，无非皆宣说耳！则见闻下，若见色、若闻声、若觉若知、通身六根，无非皆听闻耳！古德云：若将耳听终难会，眼里闻声始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言说耶！斯则总明法非定法，应无所住，而省其心也。乃至八万四千下，言众生本自触处无生，荡然清净，良以无始无明熏习力故。故举心即错，动念即乖。故净土忏云：毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法，而我不了，随无明流，是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚等。故曰：八万四千诸尘劳门，众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。又净名云：诸佛菩提，在六十二见中求。

　　﹝ｂ、释文﹞（ｃ）总显实相心法为诠

　　［此之一门义通三藏，理遍诸门。祖印相传者，惟此一事而已矣！］

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞（Ｆ）摄境唯心，文二：ａ、释名义；ｂ、释文。

　　ａ、释名义，分二：（ａ）正标释名；（ｂ）略引唯识义证。

　　（ａ）正标释名

　　［摄境唯心体者，总收前五，并不离识。］

　　钞云：谓前之五体，皆心所变，以心外无法故。如声是色，即二所现影，况声上缺曲，假立名句文身色法，是以声色二法，能诠之体及所诠之义，并诸法显义等，离心外无体可得。

　　﹝ａ、释名义﹞（ｂ）略引唯识义证

　　［一切所有，唯心现故。］

　　钞云：一切所有下，引唯识义证，以遮外境。识表内心，离识之外，更无别法。彼引多教义证，成立唯识义旨。所以证者，以不笼统真如，颟顸佛性。故起信论云：依一心法，有二种门：一心真如门，二心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法，以此二门不相离故。梵行品云：知一切法，即心自性，故唯心现。

　　﹝（Ｆ）摄境唯心﹞ｂ、释文，分二：（ａ）立数；（ｂ）释义。

　　（ａ）立数

　　［然有四门。］

　　﹝ｂ、释文﹞（ｂ）释义，分四：甲、释唯本无影；乙、亦本亦影；丙、唯影无本；丁、非本非影。

　　甲、释唯本无影

　　［唯本无影，谓即小乘，不知惟识故。］

　　钞云：惟本无影者，谓只知有声名句文，四法本质，不知声色如像故。若知声色如影像者，以心外无法，像色原空，即了惟识故。

　　﹝（ｂ）释义﹞乙、亦本亦影，分三：（甲）正明本影；（乙）引证（丙）结彰本影互现。

　　（甲）正明本影

　　［亦本亦影，谓大乘初教，佛自宣说，若文若义，皆是如来，妙观察智。净识所现，名本质教。］

　　钞云：若谓如来实有说法，故名本质；因位说听，由于意识，故果位中亦惟意识。故云：妙观察智相应净识，以果位中智强识劣，故说此识与智相应。此智能于大众会中，雨大法雨，故能说法智所依王，即是第六。故云净识之所显现，而言净者，纯无漏故。唯识疏云：既云无漏心现，即真无漏，文义为体。是故世尊实有说法，言不说者，是密意说。

　　﹝乙、亦本亦影﹞（乙）引证，分二：子、佛地论证；丑、指本经义证。

　　子、佛地论证，分二：（子）机感文义自生；（丑）文义生佛自现。

　　（子）机感文义自生

　　［佛地论云：有义闻者，善根本愿，增上缘力，如来识上，文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。］

　　钞云：众生今生，有义闻者，亦系众生往昔修习善根，发愿亲觐诸佛菩萨，及大善知识念，故得今世增上缘力，得觐于佛。由是如来识上，文义相生，此文义相是佛利他善根所说名为佛说者。法华经中云：舍利弗当知，我本立誓愿；欲令一切众，如我等无异。是佛利他善根，同行起也。今如来净识上，文义相生，契机而说者，是满佛果德中愿也。

　　﹝子、佛地论证﹞（丑）文义生佛自现

　　［若闻者，识上所变文义，名为影相。此文义相，虽亲依众生，自善根力起，而就强缘，名为是佛说者，展转增上缘力，生佛二识，自然顿现。］

　　钞云：若闻者下，单指众生分上，第六意识中所变文义，名为影相，非心外有法故。此文义相虽亲依下，指佛自分中力也。谓虽是众生善根熏习之力，到底而就佛强缘，自誓愿力而宣演之。名佛说者，展转增上缘力，生佛二识自然顿现者，由众生昔自善力及佛本自愿力，故感二互相应，如镜互照，焕然齐现，无前后际故。

　　﹝（乙）引证﹞丑、指本经义证，分二：（子）机感生；（丑）佛自愿力应。

　　（子）机感生

　　［是知善现启请，佛宣章句，皆由尊者及诸法会众善根力，始闻般若，文义影相，自识方现。］

　　﹝丑、指本经义证﹞（丑）佛自愿力应

　　［如来昔誓愿力，熏习净识，而宣演之。］

　　钞云：法华经云：如我昔所愿，今者已满足；化一切众生，皆令入佛道等。其文非一。

　　﹝乙、亦本亦影﹞（丙）结彰本影互现

　　［彼此无非增上缘力，皆系唯识现故。文义相生，是为亦本亦影耳！］

　　﹝（ｂ）释义﹞丙、唯影无本，分三：（甲）正释无本义；（乙）引证经义；（丙）结叹唯影无本。

　　（甲）正释无本义

　　［唯影无本，谓大乘实教，离众生心，佛果无有声色功德，唯有如如及如如智独存。大智大悲增上缘力，令彼所化根熟众生，心中见佛说法，是故圣教，唯是众生心中影相。］

　　﹝丙、唯影无本﹞（乙）引经证义

　　［大经云：诸佛无有法，佛于何有说；但随其自心，谓说法如是。此经云：若谓如来有所说法，即为谤佛。又云：若以声色见闻于我，是人行邪道，不能见如来等。］

　　钞云：初引华严证离众生心，佛果无有声色功德，唯有如如智等独存；次引本经证，非但离众生心而佛无有声色功德，然佛证自受用际中，亦本来无有声色。故诫之曰：若谓如来有所说法，即为谤佛，以是法不可示，言辞相寂灭故。下偈重又诫之曰：若以声色闻我者，是人乃堕有为坑中，落邪见故。以心外有法不能见如来法身也。无非众生机感有见，而实如来无所见也。

　　﹝丙、唯影无本﹞（丙）结叹唯影无本

　　［是以离众生心，佛本无声色可得，但随众生往昔自善根力，心中见佛声色者，俱影相耳。］

　　﹝（ｂ）释义﹞丁、非本非影，分三：（甲）正释；（乙）引本经义证；（丙）指略在广。

　　（甲）正释

　　［非本非影，如顿教说：一切法界本无声色影相，言亡绝虑，性本离故。］

　　钞云：疏引顿教，义明非本非影，一切法界本无声色影相等者。起信论云：以一切法，唯同如故。当知一切法不可说、不可念、不可立。是故此法从本以来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。故曰：言亡绝虑，性本离故。

　　﹝丁、非本非影﹞（乙）引本经证义

　　［故下文云：应离一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。］

　　﹝丁、非本非影﹞（丙）指略在广

　　［龙树等宗，多立此义。］

　　钞云：龙树等宗下，等宗者，等余宗故。谓龙树依智度论，总判离相以为宗要，故此经破相显性，为此经之要义。故下文云：离一切相即名诸佛等。又此四门，前是小教，以不了名等，四法声色，是影像故。二是始教，故虽知是，而未脱尽声色意解，还存法相见故。三是终教，以一声色无本唯影故。四顿教，由离言绝待，不可以智知，不可以识识。是故言语道断，心行处灭，故非本非影耳！

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞（Ｇ）会缘入实，分四：ａ、释名义；ｂ、列数标名；ｃ、释文；Ｄ、结诸法如义。

　　ａ、释名义

　　［会缘入实者，前来六门，同入一实故。］

　　钞云：夫唯心顿现一切法者，缘会而生，缘谢而灭。前来六门，同契真如实际法故。法华云：唯此一事实，余二则非真。又云：无量众所尊，为说实相印等。

　　﹝（Ｇ）会缘入实﹞ｂ、列数标名

　　［亦有二义：一以本收末，二会相显性。］

　　﹝（Ｇ）会缘入实﹞ｃ、释文，分二：（ａ）以本收末；（ｂ）会相显性。

　　（ａ）以本收末，分二：甲、正释；乙、引证本经如义。

　　甲、正释

　　［前中，以圣教从真如流，故不异于真。摄论云：此真如所流教法，最为胜故。此经破相显性，惟示真如。金刚般若所流分教，最胜殊妙，超余法故。］

　　﹝（ａ）以本收末﹞乙、引证本经如义

　　［下文云：云何为人演说，不取于相，如如不动等？斯即以本收末，一一文字，摄归如故。］

　　﹝ｃ、释文﹞（ｂ）会相显性，分二：甲、正释；乙、引证。

　　甲、正释

　　［会相显性者，谓差别十二分教，从缘无性，即本真如，故虚相本尽，真性本现。］

　　钞云：如来言说皆顺于如，故金刚三昧经云：如我说者义语非文，众生说者文语非义。任王二谛品云：大王，*轮者，法本如，应颂如，乃至论义如等，此经明教即是如，不说如皆是教。若取诸法显义，皆为教体，一切法皆本如也，则无如非教。故云：虚相本尽，真性本现。

　　﹝（ｂ）会相显性﹞乙、引证

　　［下文云：如来所说一切法，即非一切法。解曰：既所说教从缘无性，即非一切法也。］

　　﹝（Ｇ）会缘入实﹞ｄ、结诸法如义

　　［斯乃从缘入实，会相显性，即诸法如义，而为教体。］

　　钞云：法华云：诸佛两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。斯则总以诸法如如之义，而为教体。

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞（Ｈ）事理无碍体，分二：ａ、列名；ｂ、释文。

　　ａ、列名

　　［事理无碍者。］

　　钞云：由前因缘生灭之法，从缘成立，各无自性，众生不了。由遍计性，执取我法，以为实有。若除遍计，依他无性即圆成故。故前有会缘入实义，所谓诸法从本来，常自寂灭相。四相同时，体性即灭，唯一真如，无二法故。今此门中，以真如妙理，不碍随缘，成立一切法故。即理不碍事义，而一切法，又不碍凝然真如，一味平等。即事不碍理义。如水成波，波即水故。由事不碍理，理不碍事，为之事理无碍法界，而为教之体故。

　　﹝（Ｈ）事理无碍体﹞ｂ、释文，分三：（ａ）理不碍事义；（ｂ）事不碍理义；（ｃ）双证二义无碍。

　　（ａ）理不碍事义

　　［谓一切教法举体真如，即不碍十二分教，事相灿然。故云：如来说一切法，即非一切法，是故名一切法。］

　　钞云：以真如体，虽非生灭，而随缘自性，成立一切法故。法华云：是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。即举体真如，不碍十二分教，事相灿然，若有碍者，焉能说之！又云：于一佛乘，分别说三。一佛乘者，即真如义也。分别说三者，由真如故，成立一切法也。是故诸大乘经，总依真如实相而为根本。又云：一切贤圣皆以无为法而有差别，故云：如来说一切法下，引经证成可知。

　　﹝ｂ、释文﹞（ｂ）事不碍理义

　　［虽真如举体为一切，不碍一味平等。故云如来说一切相，即非一切相。］

　　钞云：由真如法体，虽是随缘一切法等，而一切法等相又不碍真如平等一味。故法华云：诸法从本来，常自寂灭，依他无性，即圆成故。

　　﹝ｂ、释文﹞（ｃ）双证二义无碍

　　［又云：是法平等无有高下，是名阿耨菩提。解曰：无高下者，性相融镕真俗一贯，是为一味平等，无高下故。］

　　钞云：起信论云：一心中有二门：一生灭门，二不生灭门，以此二门不相离故。又云：心真如者，即是法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法，惟依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相，乃至云毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。故曰：性相圆融，真俗一贯，乃为一味平等，无二法故。

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞（Ｉ）事事无碍义，分二：ａ、释名；ｂ、释文。

　　ａ、释名

　　［事事无碍体者，谓前八门俱收此经，以为教体。虽后二门，未收此经，其少分义，亦兼摄耳。］

　　钞云：释名来意可知，更不繁释。

　　﹝（Ｉ）事事无碍义﹞ｂ、释文，分二：（ａ）正释；（ｂ）引证。

　　（ａ）正释

　　［何则，夫谈真则违俗，举俗则违真。今既真俗圆融，事理无碍义，故亦有事事无碍体也。］

　　钞云：谈真，则真显俗隐，而违之也。谈俗，则俗显真隐，而违之也。今既真俗下，谓由真非俗外而俗不违也，俗非真外而真不违也。是故即俗而真，即真而俗；用不离体，体不离用也。故大经云：菩萨以有为界，而不灭坏无为之体；以无为体，而不灭坏有为之相。又无为体即有为故，一即一切；以有为相，即无为故，一切即一。一即一切，一切即一，故即事事无碍体也。

　　﹝ｂ、释文﹞（ｂ）引证，分二：甲、引大疏义证；乙、引心经义证。

　　甲、引大疏义证

　　［清凉云：理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。今夫一般若法，理贯十门，义通三藏，八万行门。百界千如，以一贯之，岂非一法即多法，多法即一法。］

　　﹝（ｂ）引证﹞乙、引心经义证

　　［是故心经，以般若空义，贯通五蕴六入十二处十八界，世出世间，声闻法、缘觉法、菩萨法、乃至涅槃三世诸佛，皆依般若法故，而证阿耨菩提。若百川归海，普同一味，虽以一滴，迥异百川，以一味义，具多味故。］

　　钞云：大疏云：一切诸法真心所现，如大海水，举体成波；以一切法，无非一心，故大小等，随心回转，即入无碍。

　　﹝Ｃ、标列彰数﹞（Ｊ）海印炳现体，文三：ａ、释名；ｂ、释文；ｃ、总结十义。

　　ａ、释名

　　［海印炳现体者。］

　　钞云：华严大疏云：譬如大海，普印四天下一切森罗万象无不炳现，如来海印定光三昧亦复如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或现童男童女身，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，海印三昧威神力等，即以海印炳现，而为教体也。

　　﹝（Ｊ）海印炳现体﹞ｂ、释文，分三：（ａ）正释；（ｂ）释文；（ｃ）总结十义。

　　（ａ）正释

　　［如前差别无尽妙义，皆是如来海印定中同时炳现。虽此经义未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此义。是知舍卫托钵，洗足跏趺，一动一静，一语一默，皆如来性识浪渟，湛如巨海，月落澄潭，本非来去。］

　　﹝ｂ、释文﹞（ｂ）引证

　　［故经云：如来，若来若坐若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。］

　　﹝ｂ、释文﹞（ｃ）结叹

　　［是知二门，义属兼通，未若华严博唱，帝网重重，无尽无尽。故慎勿局定，以说无耳。］

　　﹝（Ｊ）海印炳现体﹞ｃ、总结十义

　　［以上第五教体浅深一科已竟。］

　　﹝（二）释义列科﹞6、宗趣通局，文三：（1）标列；（2）开列章文；（3）总结。

　　（1）标列

　　［宗趣通局者，夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。］

　　钞云：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗归曰趣，趣者趋也，以吾人之所趋向故。清凉云：亡躯得其死所，竭思有其所归。故曰：不论是何等法门，乃我之所崇，即我之所尊，而为归向趣故。故佛一代时教，总以因缘为宗趣耳！故舍利弗习外道时，路遇马胜比丘，问曰：汝师以何为宗？答曰：以因缘为宗。又复问之，尊者即答偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。又中论云：空假中三观，总以因缘而为宗，主趣向义故。故论云：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。即以因缘为宗，以空假中三观为趣，所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中故。

　　﹝6、宗趣通局﹞（2）开列章文，分四：Ａ、标列名教；Ｂ、转释名义；Ｃ、料拣；Ｄ、摄其所归。

　　Ａ、标列名教

　　［先明其通，后明其别。］

　　﹝（2）开列章文﹞Ｂ、转释名义，分十：（Ａ）我法俱有宗；（Ｃ）法有我无宗；（Ｂ）法无来去宗；（Ｄ）现通假实宗；（Ｅ）俗妄真实宗；（Ｆ）诸法但名宗；（Ｇ）三性空有宗；（Ｈ）真空绝相宗；（Ｉ）空有无碍宗；（Ｊ）圆融具德宗。

　　（Ａ）我法俱有宗，分二：ａ、列名；ｂ、立我法俱有宗所以。

　　ａ、列名

　　［第一我法俱有宗，谓犊子等部，或少一分。］

　　钞云：夫论一代圣教，不出十宗。大意其中前四，俱属小乘；次五六二宗，通大小乘；后四宗，惟一乘。又前六宗，通十八部，并上座部，及大众部。今初，上座部中，如来涅槃三百年后，转名说一切有部；又三百年后，从一切有部流出犊子部；次又三百年后，从犊子部，流出四部：一名法上部、二名贤胄部、三名正量部、四密林山部；后次第三百年后，还从一切有部，流出化地部；又一百年后，从化地部出二部：一名本末经部，一名法藏部；次又三百年后，出饮光部；次又四年后，出雪山部。今上座部，转名说一切有部为本，分二类各五为末。本末合成十一部，因上座部，转名一切有部，流出十部，皆从如来灭度，一千四百零四年中，而流出故。

　　二大众部中分八部：次如来二百年出第一名一说部；次又二百年出第二名说出世部；次又二百年后第三名鸡胤部；四名多闻部；五说假部；六名多山部；七名西山部；八名北山部。又大众部为本，八部为末，是为两次本末，合成名义，为二十部。

　　今我清凉祖意，将本末十八部及二部中义旨，判分六宗，属大小乘故。故文殊大士问经云：十八及本二，皆从大乘出；无是亦无非，我说未来起。故佛住世时，文殊即记当来之事，疏或少一分者，谓犊子部等五部，俱计我法而立宗故。向下第二科中详释。今云等者，等取根本经部，不等取末经部。根本经部者，原从说一切有部流出，又从化地部中，一百年后流出末经部，又将根本经部并末经部合成一部，名本末经部。故单等取本经部义，即本末经部中一半耳！故疏云或少一分。

　　﹝（Ａ）我法俱有宗﹞ｂ、立我法俱有宗所以，分三：（ａ）正彼计立；（ｂ）立我所以；（ｃ）出彼宗过。

　　（ａ）正彼计立，分二：甲、立三聚；乙、立五法藏。

　　甲、立三聚

　　［彼立三聚：一有为，二无为，三非二聚，非二即我。］

　　钞云：一有为聚，二无为聚，三非有为非无为聚。大意扫除二边，非有非无处，计立为我。

　　﹝（ａ）正彼计立﹞乙、立五法藏

　　［又立五法藏，谓三世（过去现在未来）为三，无为为四，第五不可说藏我在其中，以不可说有为及无为故，是为三聚五法藏者。］

　　钞云：初标、次释、后结，谓有、无二为遍三世故。又此有、无二为，在三世中不可得故。彼宗以不可得中，计立为我。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞（ｂ）立我所以

　　［大意为双遣有为及无为，故云不可说等。离二边故，立为我意。］

　　钞云：大意下立我所以，因双遣有、无，离二边故不可说也，以不可说中而有我意。

　　﹝ｂ、立我法俱有宗所以﹞（ｃ）出彼宗过

　　［然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。所计虽殊，皆立我故。］

　　钞云：然此一部下破也，谓西天九十五种十一师等，因计有我，故成外道。而佛法中，佛说一代圣教皆破有我，故计立我者，是生死根本，云何今佛法中而立我者？岂非是附佛法中之外道乎！疏所计虽殊，皆立我故者，正出彼过意，皆遍犊子等五部义故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｂ）法有我无宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立法有我无宗所以。

　　ａ、出部名

　　［法有我无宗，谓萨多部等。］

　　钞云：萨多婆等者，即说一切有部。雪山部，即是上座本部宗轮出。论中义，又多同说一切有部，故亦等取上座部也。多闻部宗轮出，其中余义，多同一切有部，并不立我计法实有，故是三全部而言等者，等取化地部，末计少分耳。

　　﹝（Ｂ）法有我无宗﹞ｂ、立法有我无宗所以，分三：（ａ）正彼立宗；（ｂ）出无我除过；（ｃ）结破。

　　（ａ）正彼立宗

　　［彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类，皆无有我，以无我故，异外道计。］

　　钞云：彼立诸法，即五蕴六入十二处十八界等，不离色心二法。于色心等法，各各推求谁为我者，谁为主者，即忽然而得生空观也。及无为自性尚不可得，何处而立我者？故云实无有法也。或立三世无为者，即化地中少分义。云过去未来，并皆实有，亦有中一切法，所知所识，各无自性，故名一切法无我。疏或分五类，即上三世及无为法不可说藏，前立有我，今不计我，了无我故。故疏云：以无我故，异外道计，所以胜前宗部，不立我也。

　　﹝ｂ、立法有我无宗所以﹞（ｂ）出无我除过，分三：甲、立因缘正破；乙、计邪无二因为本；丙、引疏正破。

　　甲、立因缘正破

　　［又于有为之中，立正因缘，以破外道邪因及无因故。］

　　钞云：于有为中立正因缘者，佛于大小乘教，不离因缘。言因缘者，即一切有为色心等法也。故圭峰大师云：夫因缘者有二：一内、二外。外因缘者，谓水土人时，而芽得生。泥团轮绳水火陶师，而器得成。内因缘者，外由内变，本末相收，为一缘起。故佛教从浅至深说一切法，不出因缘二字。然有四重：（一）因缘故，故生死成坏，涅槃云：我观诸行无常，云何知耶？以因缘故。（二）因缘故即空，谓不自生（若自生者，种子不因他力而成故）；不他生（若他生者，何待种子而生）；不共生（若共生者，即自他多果过之生）；不无因生（若无因云何成立一切果也）。（三）因缘故即假，如镜像水月之流，缘会不得不现。（四）因缘故即中，若言不从因缘生，即是定有定无，堕断、常见。故中论云：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。是以立正因缘，以破外道。邪因无因，所谓自然为因，能生万物，即是邪因。谓此五榖不因他力而成就故，又人不修而自成故。所谓无因者，即谓万物自然初生，如鹤之白，如乌之黑，即是无因。故妄计虚空微尘性等，而以无因为生，无因为果，若计自然及无因生，乃成大过。岂人不教，而自善也！

　　﹝（ｂ）出无我除过﹞乙、计邪无二因为本

　　［然西域九十五种外道，或是邪因，或是无因等，而为世间即涅槃体。］

　　钞云：西域九十五种不出十一论师，所云外道者，心游道外，以不了自性妄计自然无因，而为世出世间本，故名外道。今出其名，令学者不可不知。

　　（一）数论师，计冥初生（即二十五谛法数，从冥谛而生，名数论师，如华严玄谈中说）。

　　（二）卫世师，计六句和合（六句者：一实、二德、三业、四大有、五同异、六和合，为六句义耳）。

　　（三）涂灰师，计自在天生万物。

　　（四）围陀师，计那罗延天生四姓。

　　（五）荼论师，计本际生。

　　（六）时敬师，计物从时生。

　　（七）方论师，计方生人，人生天地。

　　（八）路伽师，计色心二法皆极微作。

　　（九）目力师，计虚空为万物因。

　　（十）宿作论师，计苦乐随业生。

　　（十一）兼因师，计自在天生。

　　﹝（ｂ）出无我除过﹞丙、引疏正破

　　［清凉云：以不知三界由吾自心，从痴有爱，流转无穷，迷正因缘，故异计纷然。安知因缘，性空妙有，中百等论，亦广破之。］

　　钞云：以不知三界下，引清凉大疏，破无因及邪因故。谓不知欲界、色界及无色界，皆从自心中，流出动业（即欲界有漏善恶而成就故也）；不动业（即修有漏禅定而成就不动业）；现行熏入第八识心中，成种为因，而招当报有漏三界，欲界色界无色界异熟之果。故唯识颂云：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。解曰：界者因也，谓无始时来，一类相续种子，而生现行，成一切法等。由此而有三善三恶趣道，异熟果故及修戒定慧等，而证得涅槃，世出世间果也。岂同外道，或以邪因及无因等，迷正因缘异计纷然者乎！故云不知云云耳。

　　﹝ｂ、立法有我无宗所以﹞（ｃ）结破

　　［是知佛法之浅浅，已破外道之深深。］

　　钞云：小乘论中，立生灭因缘之旨，尚以破之，况终顿圆，三教之旨，而不破哉！

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｃ）法无来去宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗义所以。

　　ａ、出部名

　　［法无来去宗，谓大众部等。］

　　钞云：出部名者：一大众部、（编者注：此处疑漏「二说出世部」）三鸡胤部、四制多山部、五西山部、六北山部、七法藏部、八饮光部。今云大众部等者，等下六部半义故。所云半者，又等取化地部中，一少分耳。

　　﹝（Ｃ）法无来去宗﹞ｂ、立彼宗义所以

　　［说有现在及无为耳，其过未之法，体用俱无。］

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｄ）现通假实宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［现通假实宗，谓说假部等。］

　　钞云：一全分，一少分。一全即说假部，一少分即末经部。其成实论师，先是数论弟子，以所造为能造，后出家时入佛法中，即经部摄故。

　　﹝（Ｄ）现通假实宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［谓就前现在之中法，在蕴为实，在界为假，其成实论经师，即斯类故。］

　　钞云：现在法者，即真俗二谛，不离假实，蕴门明义是实，实者积聚故；界处门者明义是假，假者体假积聚故。其成实论者，即少分末经部义。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｅ）俗妄真实宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［俗妄真实宗，即出世部等。］

　　﹝（Ｅ）俗妄真实宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［谓世俗是假，以虚妄故；出世是真，非虚妄故。］

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｆ）诸法但名宗，分二：ａ、出部名；ｂ、立彼宗意。

　　ａ、出部名

　　［诸法但名宗，谓一说部等。］

　　﹝（Ｆ）诸法但名宗﹞ｂ、立彼宗意

　　［云一切我法，但有假名，无有实体故。］

　　钞云：中论云：若有世间，即有出世间，既无世间，何用出世间等，故出世间，亦假名耳，无实体故。以上六宗通大小乘故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｇ）三性空有宗

　　［三性空有宗，谓遍计是空；依他圆成是有。］

　　钞云：三性空有下，遍计虚妄，是空观；依他是假观；圆成是中观。又遍计情有理无，依他，相有性无；圆成，理有情无。又遍计纯相，圆成纯性，斯即法相宗义，若约法性宗义，了妄即真，以相即性故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｈ）真空绝相宗

　　［真空绝相宗，谓心境两忘，直显体故。］

　　钞云：法无相想，思则乱生，故不随智见，离心境故；坐断有无，超现量故；触处逢真，照体独立故。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｉ）空有无碍宗

　　［空有无碍宗，谓互融双绝而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。］

　　钞云：九空有无碍宗下，立双遮双照方成德性宗义。互融者，谓有即是即空之有；空即是即有之空。语空，必摄于有；语有，必摄于空。故曰互融。言双绝者，有即空，故有绝；空即有，故空绝。言不碍两存者，不坏空有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如随缘具恒沙德者，由有不碍于空，空不碍于有，空有无碍，离即离非，双照双遮，是为真俗圆融，性相如如，不二而二，二而不二，名不可思议德也。故香林大祖和尚云：一色无边际，红莲到处开。分明离取舍，那更有安排。端的无余事，香风时送来。又沩山师云：闻声见色，盖是寻常，这边那边，应用不缺。即空有无碍圆宗之旨耳。

　　﹝Ｂ、转释名义﹞（Ｊ）圆融具德宗

　　［圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足无尽，无尽自在故。以后后之旨深于前前故。］

　　钞云：圆融具德者，谓一为无量，无量为一。一地即摄一切诸地功德。此有四句：（一）一即一切；（二）一切即一；（三）一即一；（四）一切即一切。又则一句中，容有四句义旨，如一切诸地，如是乃至无量。依正凡圣心境法门，莫不皆然耳！故名圆融具德，自在宗义。

　　﹝（2）开列章文﹞Ｃ、料拣

　　［前四唯小乘，五六通大小，后四唯大，七即法相宗，八即无相宗，后二宗即法性宗。又七即始教，八即顿教，九即终教，十即是圆教。］

　　﹝（2）开列章文﹞Ｄ、摄其所归，分二：（Ａ）摄属诸宗；（Ｂ）本宗。

　　（Ａ）摄属诸宗，分二：ａ、有该无属；ｂ、正属所该。

　　ａ、有该无属

　　［今此经者，谓前六宗，但有所该，无其所属。即如破相显性，破相即妄，显性即真，一切法等，但有假名，即该前故。］

　　钞云：经云：佛问须菩提云：可以三十二相见如来否？不也，世尊！不可以三十二相得见如来等文，非一。斯诸文义，皆以一切法等，但有假名，破相显性，故该前六宗文旨。

　　﹝（Ａ）摄属诸宗﹞ｂ、正属所该，分四：（ａ）属法相宗；（ｂ）属法性宗；（ｃ）属顿教宗；（ｄ）摄属圆宗。

　　（ａ）属法相宗

　　［又此经除遍计性，我法二执，依他不有，圆成不无，即含法相宗义。］

　　钞云：经云：凡所有相，皆是虚妄，即扫遍计性也。又云：若见诸相非相，即依他性也。即见如来等，即圆成实性也。其文非一故。

　　﹝ｂ、正属所该﹞（ｂ）属法性宗

　　［又示三性（遍计、依他、圆成三性）三无性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提，即终教宗。如法华经中，平等大慧教菩萨法故。］

　　﹝ｂ、正属所该﹞（ｃ）属顿教宗

　　［又即俗非真，即真非俗，非真非俗，离性离相，言语道断，心行处灭，乃至无有少法可得，是名阿耨菩提，即顿教宗义。］

　　钞云：即俗非真者，真不可得故。即真非俗者，俗不可得故。是故真俗皆不可得，则廓然无寄，一念不生，即名为佛。是故不说法相，惟辨真性等，即顿教中义耳。

　　﹝ｂ、正属所该﹞（ｄ）摄属圆宗

　　［后十圆融具德宗者，虽未全摄，亦少分摄故。如前第五教体浅深中辨，恐烦不引。］

　　﹝Ｄ、摄其所归﹞（Ｂ）本宗，分四：ａ、二师所立；ｂ、和会二宗；ｃ、自评恐谬；ｄ、证后师不谬前旨。

　　ａ、二师所立

　　［若依圭峰大师所判者，以文字般若为宗，以观照实相为趣；或以无住为宗，以断疑生信为趣。］

　　钞云：前是圭峰师立，后宗泐大师立。

　　﹝（Ｂ）本宗﹞ｂ、和会二宗

　　［评曰：以无住为宗，即前圭峰义故；谓住而不住，即实相般若，妙体常寂故；不住而住，即文字观照般若，不彰而自彰故。］

　　﹝（Ｂ）本宗﹞ｃ、自评恐谬

　　［以予之意，以破相显性为宗，以观照实相为趣。文中有段段非相遮义，故云破相。又云即见如来等，是显性义。又应作如是观，不取于相，如如不动；如来者，即诸法如义，是观照实相，而为其趣也。］

　　﹝（Ｂ）本宗﹞ｄ、证后师不谬前旨

　　［今三宗评论无住之宗亦为正义。经云：以应无所住而生其心，乃诸经之纲领，三藏之本源。故六祖闻之，豁然大悟，诸佛心印，菩萨依止。是以一即三，三即一者，无二法故。］

　　﹝6、宗趣通局﹞（3）总结

　　［以上第六宗趣通局一科已竟。］

　　﹝（二）释义列科﹞7、处会传译，分三：（1）标；（2）释文；（3）结。

　　（1）标

　　［处会传译者。］

　　﹝7、处会传译﹞（2）释文，分二：Ａ、明佛说；Ｂ、结叹释论二土。

　　Ａ、明佛说，分二：（Ａ）；（Ｂ）明传译何时。

　　（Ａ）中又三：ａ、标处会；ｂ、详处会；ｃ、指本经处会。

　　ａ、标处会

　　［初总明佛说者，大部六百卷文，四处十六会。］

　　﹝（Ａ）﹞ｂ、详处会

　　［王舍城鹫峰山七会，山中三会，山顶四会；给孤独园七会；他化自在天摩尼宝藏殿一会；王舍城白鹭池边一会。］

　　﹝（Ａ）﹞ｃ、指本经处会

　　［此经则给孤独处第九会，乃第五百七十七卷之本。］

　　钞云：以上明佛说已竟。

　　﹝Ａ、明佛说﹞（Ｂ）明传译何时，分二：ａ、指诸佛传译；ｂ、指本经传译译主。

　　ａ、指诸佛传译

　　［后别明传译此经卷者，时主前后六译。一后秦罗什。］

　　钞云：鸠摩罗什者，梵语，此云童寿。祖印度人，文以聪敏见称，母是龟兹王妹，母孕什时，增益慧辨。七岁出家，日诵千偈义旨。通至九岁，与外道论议，辩挫邪风，咸皆愧伏。年十二岁，有罗汉奇之，谓母曰：常守护之，若年三十五岁，不破戒律，当大兴佛法，度无数人。师又习五明论，四韦驮典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓什曰：方等深教，应阐秦都，于汝无益，何如？什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化必行，炉镬无恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不与止。什自是已后，广习大乘，必洞其奥。西域诸王请什讲说，必长跪座侧，命什蹋登。苻坚建元九年，太史奏云：有德星现于外国，当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶！后遣吕光统领七万雄兵，西伐龟兹，王不能舍。什曰：为我一人，伤害众多，吾不能忍。王只得含泪而送。什虽同吕光进国，吕见师幼少，生慢，因什善卜数类应，吕又用之。吕立创西凉为主，亦请什留。至姚秦宏始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴加厚礼之敬，入西明阁及逍遥园，别馆安置数僧【（契-大）/石】等八百沙门，咨受什旨。又于草堂寺，共三千僧众，手执旧经本而参定之，莫不精究洞明深旨。时有僧睿觐什，故什所译经，睿并参正。

　　［二后魏菩提流支。］

　　钞云：此云觉希，北印度人。遍通三藏，妙入总持，志在宏法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译，此经在内。

　　［三陈朝真谛。］

　　钞云：梵语波罗末陀，此云真谛，西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清宁，艺术异解，编素谙练。梁武泰清，于宝云殿，属侯景纷纪，乃适豫章，始兴南康等，虽复恓惶，谭丛无辍，即泛泊西归，业风赋命，飘还康州，住制止寺，翻译讫，陈恭建译五十部，今经亦在其数。

　　［四陈朝达摩笈多。］

　　钞云：隋言法密，南贤豆国人。开皇十年来届见文帝，请入京寺。义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性，心非道外，行在说前。戒地夷而净，定水幽而洁，经洞字原，论探声意。至炀帝定鼎东都，置翻译馆，而有金刚文义在耳。

　　［五唐初玄奘。］

　　钞云：师是河南洛阳人，俗姓陈氏，颖川仲弓之后。出家遍探诸藏，皆有错【忏-千+吴】，常慨教缺传匠，理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是裸足涉履险若平夷。既戾梵境，等咨无倦，五明四含之典，三十二之筌，尽搜其微，究其妙法。师讨经论一十七周，游览百有余国。贞观十九年回归上京，敕宏福寺翻译。已上多出静迈法师译经图记

　　［六大周义净。］

　　未曾详出，另阅别章

　　［已上六人皆三藏。］

　　钞云：三藏表德，法师举名。由德而显，故彰其名。所以庄生云：名者寔之宾，德者名之主。若无其德，苟有其名！故夫为人师者，不可以无德而虚当其名。若虚当者，则损其福耳，况未通经旨者乎！今云三藏者，即通习经律论三藏，达无相法，住于佛住，兼修自利利他，而为三乘人则，以法为师也。即前之六师耳！又六师各有其讳，而为之别。三藏等四字，而为之通，是为通别德而彰显也。

　　﹝（Ｂ）明传译何时﹞ｂ、指本经传译释主，分二：（ａ）传译主；（ｂ）释论主。

　　（ａ）传译主

　　［今所传者，即罗什宏始四年，于长安草堂寺所译。］

　　﹝ｂ、指本经传译释主﹞（ｂ）释论主，文二：甲、补主传释；乙、论主转授。

　　甲、补主传释

　　［天竺有无著大士入光定，上升兜率，亲见弥勒，禀受八十行偈。］

　　钞云：梵语弥勒，此云慈氏。以多生劫来，恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世时，降生西天婆罗门种，辅扬大化，影彰佛会，现为释迦法王之子，处补当来之记，已入贤劫千佛中，第五尊龙华教主，度无量众，广如下生经说。

　　今现在兜率天宫内院，教化诸天及菩萨众。因无著大士欲习大乘真理，未谙深求的旨，悲叹本师涅槃，心意思惟，幸喜弥勒补处大师，而在天宫，即入日光定力，上升见弥勒大士，亲传八十行偈，金口解释，通卷要旨，可知此经乃佛心印耳。

　　﹝（ｂ）释论主﹞乙、论主转授

　　［又将此偈转授世亲，世亲又将偈作长行解，释成三卷，论约断疑执以释。无著又造两卷之论，约行位以释。］

　　钞云：世亲、无著，本系亲仲。因世亲专习小乘，无著专习大乘。无著未证果时，习学大乘，根钝未悟，欲寻短见，因有他方罗汉，而化度之。虽入小乘果证，心本大乘之种，还求大乘二空真知，因见弥勒后，方悟入。无著因见亲弟不好大乘，专习小者，毁剥大乘，故无著见弟来见。告云：吾之病也，为尔所害，尔专赞小乘，毁说大乘，必堕苦处，是吾忧也。今吾所未阅之大乘余典，吾未观者，尔代吾阅。亲即生大惭愧，速阅华严大乘等教，又观弥勒金刚偈颂毕，即向兄求忏曰：可将利剑割吾舌根，吾不欲命矣！兄即止曰：汝不可为也，如人从地跌倒，还从地起。先言毁说大乘之错，今可将舌根转赞大乘，即忏过愆，而复其功也。故世亲依斯妙偈，裂成二十七段疑文，穷幽妙旨，无不明矣。无著谓此经发挥诸地位中，真如意旨，故约十八行位而释之也。

　　﹝（2）释文﹞Ｂ、结叹释论二主

　　［是知古今解释者，若不遵无著、世亲二大士者，俱是傍求异解，未合圣意耳。］

　　钞云：决不可易古就今，纵然玄妙，无非后撰之己见耳！故云未合圣意也。

　　﹝7、处会传译﹞（3）结

　　［以上处会传译一科已竟。］

　　﹝（二）释义列科﹞8、诵持感应，文三：（1）总标；（2）释文；（3）结大科。

　　（1）总标

　　［诵持感应者。］

　　﹝8、诵持感应﹞（2）释文，分二：Ａ、列名；Ｂ、转释文。

　　Ａ、列名

　　［其利有十：（一）诸佛护念，（二）众圣弘赞，（三）功超余行，（四）内施不及，（五）外施无比，（六）销极重障，（七）开佛知见，（八）福利无边，（九）感应多端，（十）常被天人供养。］

　　﹝（2）释文﹞Ｂ、转释文，分十：（Ａ）诸佛护念；（Ｂ）众圣弘赞；（Ｃ）功赶余行；（Ｄ）内施不及；（Ｅ）外施无比；（Ｆ）销极重障；（Ｇ）开佛知见；（Ｈ）福利无边；（Ｉ）感应多端；（Ｊ）常被供养。

　　（Ａ）诸佛护念

　　［诸佛护念者，经云：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。然斯护念有二：一如来住世四十九年，虽说八万四千法藏，以一般若之法，常自护念；二如来灭度后，乃至见者闻者，广生敬信，受持读诵，分别解说，无不欢喜，普利无边，皆是如来护念此经，感德力故。］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｂ）众圣弘赞，分二：ａ、西竺赞传；ｂ、此土弘阐。

　　ａ、西竺赞传

　　［众圣弘赞者，谓无著大士将登地位，上升见弥勒菩萨，传授金刚般若宗旨，八十行偈，亲口解释。二十八祖，龙树马鸣，诸大士等，亦弘般若，以为修福之本。］

　　﹝（Ｂ）众圣弘赞﹞ｂ、此土弘阐

　　［此土五祖，广劝人持诵此经，即能见性成佛。故六祖闻之，豁然省悟。诸佛宗匠，尽入此门，弘阐敷扬，赞莫能尽。夫弥勒是补处之佛，尚以宏传，况余者乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｃ）功超余行，分二：ａ、得法超胜；ｂ、供行不及。

　　ａ、得法超胜

　　［功超余行者，设有大士经无量劫，行诸度行，如舍身命布施等。若菩萨知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨，所得功德，不可思议。］

　　﹝（Ｃ）功超余行﹞ｂ、供行不及

　　［经云：我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，受持般若一行，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，况余行乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｄ）内施不及，分二：ａ、每日施行劣；ｂ、持般若行胜。

　　ａ、每日施行劣

　　［内施不及者，经云：若有人，初日分以恒河沙等身布施；中分后日以恒河沙等布施；如是无量百千万亿劫，以身布施。］

　　﹝（Ｄ）内施不及﹞ｂ、持般若行胜

　　［若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说，岂可思议福德较量者哉！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｅ）外施无比，分二：ａ、外施无及；ｂ、持行福胜。

　　ａ、外施无及

　　［外施无比者，经云：如恒河中所有沙数，如是沙等恒河大千世界，七宝以用布施。］

　　﹝（Ｅ）外施无比﹞ｂ、持行福胜

　　［若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｆ）销极重障

　　［销极重障者，若人多生累劫，罪障深重。故能于现生中，他缘迫逼，障于道法，不得熏修，异熟报障，实难除灭（今持般若尽净无余），如教启十因中辨。］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｇ）开佛知见，分三：ａ、闻信得法；ｂ、诸堲莫测；ｃ、结归本经。

　　ａ、闻信得法

　　［开佛知见者，经云：若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。夫实相者，是诸佛心印，惟佛与佛，乃能究竟。］

　　﹝（Ｇ）开佛知见﹞ｂ、诸圣莫测

　　［法华云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。除诸菩萨众，信力坚固者。］

　　﹝（Ｇ）开佛知见﹞ｃ、结归本经

　　［是知法华以实相，为开示悟入之本。今此经者，以一念净信，即生实相，岂非开佛知见者乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｈ）福利无边，分二：ａ、无住行胜；ｂ、结归本旨。

　　ａ、无住行胜

　　［福利无边者，经云：由菩萨知般若，以无住相布施，其福德不可思议。十方虚空，尚不能喻，况比余法之类而能及哉！］

　　﹝（Ｈ）福利无边﹞ｂ、结归本旨

　　［解曰：若不受持此经，何能了无住相布施者乎！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｉ）感应多端，分二：ａ、总赞普益；ｂ、别赞弘济。

　　ａ、总赞普益

　　［感应多端者，夫以般若之法，如摩尼宝珠，能满一切诸所求者，故利济无边，益施无尽。］

　　﹝（Ｉ）感应多端﹞ｂ、别赞弘济

　　［或以解冤而释结；（唐武德年间，长安苏仁恃富，不知罪福，过分宰杀，及余重过，忽染疾，见二使押见阎罗。汝生前修福，以至今富；汝今恣意杀生，减算绝禄。令狱卒驱至刀山，仁即惮怖，云：仁生前，曾请书金刚经一卷，送安国寺。神敬僧受持，此僧迁化，岂无报应？言未竟见神敬，手持金刚经，即作证验，愿王放赦。王即允从，回阳增寿，印施此经千卷，修水陆大斋，施田百亩，敬供三宝。）或以脱苦而超升；（隋沙门名法藏，禀性精严，于洛州县募众建寺，又写经八百卷。（编者注：此处疑有缺文）谓法藏曰：汝造寺写经，有互用之罪。我今劝汝诵金刚经，可消此罪。俄而疾愈，馨卖衣钵，书写此经，令人受持，寿至九十，端坐而化，云生西矣。）或以读诵而延命；（如琰法师，闻相师云：难过十九岁。大惊，即回诵金刚经，后寿至九十岁而终。）或以了道而无生；（宋时有王氏女，常念金刚经，怀孕二十八月，忧产之患。偶见僧劝，印施金刚经千卷。王氏遂依，即生二男，寿至六十。无疾而终。见二使引，阎罗命坐，诵经毕，王曰：何不诵补缺真言？曰：世闻无本。王即示咒曰：唵呼嚧呼嚧社曳穆契莎诃，一回向真如实际，心心契合；二回向佛果菩提，念念圆满；三回向法界一切众生，同生净土。王诵毕，即使送回，汝再寿终，即得生净土，此间不复来矣！故云了道而无生也。）或以讲念而消毒；（昔南岳思大师，深达般若，善通佛慧，所得妙旨无不穷源。是以广化者多，当时诸大论师，生忌妒，即将毒药暗藏食内供养。师饮后，乃有痛患，因念般若法力解化，未罹其患。）或以称名而退敌；（昔帝释天尊，被修罗争权，天帝即升善法堂，念般若力，而即退散。）感应万殊，止非一二。现载典章，俱有名举，良以无为妙果菩提，尚以成就，况人天小果之应者哉！］

　　﹝Ｂ、转释文﹞（Ｊ）常被供养，文三：ａ、指诸果同本；ｂ、指全身舍利；ｃ、问答断疑。

　　ａ、指诸果同本

　　［常被天人供养者，夫一切佛者，以法为师，若无其法，何能成就六度妙行及法报化三身者乎！故一切佛及诸佛阿耨菩提，皆从此经出故。是以有法即有佛，有佛即有僧，法身无二，一体同观。佛虽去世，法身常住，若无般若经卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身，今持般若之行，即修诸佛之妙行。既修诸佛之妙行，必证妙行之果，应知始终一贯，因果无二者，无非般若法也。］

　　﹝（Ｊ）常被供养﹞ｂ、指全身舍利

　　［故在在则天人供养，时时则舍利分彰。经云：若有随说此经，乃至四句偈等，当知一切世间天人阿修罗等，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵，当知是人成就第一希有之法，若是经典所在之处，即有佛故。］

　　﹝（Ｊ）常被供养﹞ｃ、问答断疑，分二：（ａ）问答；（ｂ）结叹诸法中王。

　　（ａ）问答

　　［问：法华是诸法中王，此经亦是诸法中王，何得此经更为尊妙？答：法华为开权显实，会三归一，俾令三乘俱禀受记作佛。若无般若之法，佛道何修？妙果何证？是以法华，委付家财，皆以般若玄宗，而为其本。］

　　﹝ｃ、问答断疑﹞（ｂ）结叹诸法中王

　　［应知法华，既为诸法中王，此经亦为诸经中王。佛亲证之，菩萨修之，佛佛道同，惟此一法者耳！］

　　﹝8、诵持感应﹞（3）结大科

　　［以上第八诸持感应一科已竟。］