妙法莲华经文句纂要卷第四

　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　陈隋天台　智者大师　说

　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经信解品第四。

　　释品者，夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后，法华座前，犹如豌豆。文云：如来说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，都无一念好乐之心，初闻略说，动执生疑，广闻五佛，朦胧未晓，今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。欢喜是世界，信生是为人，疑去是对治，理明是第一义。以是因缘，故名信解品（豌豆，豆名，夏收者，谓声闻中间取证，不等待所因也）。又中根之人，闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信。进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚，不求自得，我等今日，真是声闻，以佛道声，令一切闻，闻圆教，入圆位，故名信解品。本迹者，四大弟子，久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名信解品

　　△次释经文，此是领解段，近领火宅，远领方便，文为二，一经家叙欢喜，二白佛自陈，初又二，先叙内喜。

　　尔时慧命须菩提（至）欢喜踊跃。

　　善吉独称慧命，三人摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命，此约行也。诸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其转教，其为慧人所命，故云慧命。三弟子被命少，不以空为行宗，此约教也。摩诃如前说，得喜之由，远闻方便五段法说，经家但叙闻希有法，闻授记二种，或可闻法叙四段，见授记是第五段也。如此闻见，昔未曾有，欢喜之由也。发希有心者，叙近闻譬喻四番之说，希有心发，心发故，名之为信。以信故入，入欢喜位，即信解品意也（譬喻四番者，长行偈颂，各有总别，亦复各有开譬合譬，重重闻之，希有心发也）。

　　△次叙外仪。

　　即从座起整衣服（至）曲躬恭敬瞻仰尊颜。

　　如文。例身子，亦应三业领解，准前可知（具如身子领偈）。

　　△二白佛自陈，文为二，初长行，二偈颂，长行又二，初法略说领解，二譬广说领解。略又二，一法说，二略举譬。法说又二，一明昔禀三故不求，二明今会一故自得，不求中有标，有释。初标。

　　而白佛言我等居僧之首（至）心不喜乐。

　　初居僧首者，法腊既高，晚学以我为轨，忽改途易辙，弃小求大，为后来所嫌，自固护彼，所以不求。二俗年已迈，若作菩萨，当专任大道，广度众生，今既朽老，无所堪任，是故不求。三已得涅槃无为正位，不能发大心，高原陆地，不生莲华，尽无生智已立，无所依求也

　　△次释三不求。

　　所以者何，世尊令我等（至）不生一念好乐之心。

　　先释得涅槃不求。次释年迈不求。既言在座，复道年朽，释僧首不求也

　　△二明今会一故自得，即领解也。

　　我等今于佛前（至）深自庆幸获大善利。

　　我等今于佛前下，陈得解之由。由远闻五章，略广开三显实，是故庆幸。获大善利者，正陈得解，是近闻四番譬喻希有之法而获开悟，开悟善利也

　　△第二略举譬。

　　无量珍宝，不求自得。

　　譬昔不求，而今自得希有法宝也（无量珍宝者，昔般若领教，谓为菩萨，岂图于今，全蒙等赐）（初法略说领解竟）。

　　△第二譬广说领解，有二，一开譬，二合譬，今初开譬又二，先咨发。

　　世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。

　　△二正立譬，为五，一父子相失譬，近领火宅总譬，远领方便略颂。二父子相见譬，近领火宅见火，远领方便，我以佛眼观见。三追诱譬，近领火宅舍几用车，远领方便寝大施小。四委知家业譬，乃追领方等弹呵，大品转教意。五付家业譬，近领火宅等赐大车，远领法说，正直舍方便，但说无上道。又合第四第五，共为一领付譬，在下更明其意也。今依文附义，若释穷子，取二乘人半字法门销文。若释长者，取卢舍那佛满字法门销文。何者？宅内长者，脱璎珞，著垢衣，衣璎有异，人秖是一，譬卢舍那佛，隐无量佛德，示丈六金辉，执持粪器，设三乘教，隐显有殊，何关体别？初父子相失譬，又为四，一子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父忧喜。四段各两，初两者，一舍父逃逝，领总譬中五百人，昔结大乘子父，寻复失解，流浪五道，故言或十，二十，至五十岁，通是佛子，子义微弱，故言幼稚。非结缘己界，故言久住他国。二者向本而还，领总譬三十子，此缘有微著之义，故言长大。缘既经苦，关佛大悲，故言遇到本国（非结缘己界等者，本结大缘，寂光为土，期心所契，法界为机，退大已来，机土全失，流浪五道，望本为他，方便有余，尚非己界，况寂光土耶？今穷子所居，现处五浊，且以所住，望本为他，自尔已来，常在三界，故云久住。此缘至长大者，机中稍厚，且与著名，仍未复初，但云三十，缘既下，以苦为机，故知犹在小化前也。到而不识，故名为遇，是昔曾见，故名为本）。二父求子中止为两者，一父求子不得，领总譬中长者，从众生退大之后，伺其大机，未得其会，故言不得。二中止一城，其家者，领总譬中宅。大富者，领总譬中长者德业，内外财富意耳。三子到父城，为二，一到城之由，领火起苦恼之相，从退大已后，处处游历，备婴辛苦。二遂到父城者，以苦为机，扣于大悲，故言遂到父城。四其父忧喜为两者，一念失子苦，二念得子乐，领总譬中一门，子既幼稚，取门不当，动父之忧，元以此门通之，故动父之喜。初子背父去，有二，一舍父逃逝。

　　譬若有人年既幼稚（至）或十二十至五十岁。

　　初譬若有人，譬二乘人，菩萨位行难知，且齐已领耳。年既幼稚者，以无明厚重，覆障解心，解心无力，故言幼稚。善根被熏，稍稍欲著，名为长大。舍父逃逝者，退大为舍，无明自覆曰逃，趣向生死为逝。问：佛舍应后，众生起惑，是父离子，非是子舍父。答：由众生不感，佛则去世，还成子舍父义。久住他国者，涅槃法界，是佛自国，生死五欲，是为他国，本求出离而退堕不反，故云久住。或十是天道，二十人道，五十是五道，约于一人，备轮诸道

　　△二向本而还。

　　年既长大加复穷困（至）渐渐游行遇向本国。

　　上云幼稚者，幼有二义，一痴小故，二未遭苦故，则不知还，譬结缘已后，大解未浓，如痴不反，尚有残福，耽迷不反。今云长大者，以习业冥熏，微知向道，遭苦失乐，思求出要，此二为机扣佛，名为渐向父国。上文云：若人遭苦，为说涅槃，若以人天二善，非感佛缘，在三界中，不见佛父，不得出要之术为穷，八苦火烧故为困，驰骋四方以求衣食者，佛既未出，诸凡夫人，身受心法，起于四见，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厌苦求理，为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。大经云：谛观四方，喻于四谛，准此可知。渐渐游行遇向本国者，明其厌苦希脱，邪求涅槃，虽非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本国如上说，下文明城舍，云何分别，以断德涅槃，防非御恶为城，舍语又亲，同体大悲为舍也

　　△第二求子中止二者，一求子不得。

　　其父先来，求子不得。

　　初从退大已后，求机不会，不会故名不得

　　△二中止一城。

　　中止一城其家大富（至）商估贾客亦甚众多。

　　中止一城者，不为一子而废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化。今取方便有余土为国，在同居实报两间为中，有余涅槃为城，住此涅槃名止，处此为家，起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨，佛以胜应应之。纯以大乘家业，训令修学，中止于此，伺觅同居子机，非但中义得合，国城家业，皆悉分明。大富者，实相境为家，具足万德名为富，五度福德名为财，般若智慧名为宝，导一切悉摩诃衍名无量，金银珠等，是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者，在内为盈，在外为溢，盛米为仓，盛物为库。仓譬禅定，禅生百八三昧故，库譬实相，能发十八空智慧故。自资为盈，外化为溢，领上多有田宅义也。僮仆者，方便知见波罗蜜，皆悉具足，屈曲随机，称事称理，此领上又多仆从，就位为语，二乘，及通教菩萨，别教三十心，悉如僮仆。别教圆教十地如臣，向十如佐，十行如吏，十住为民。初入佛境界，率土之滨，无非王民，虽得为民，比吏佐等，犹为疏远。十行历别修习诸法，种种驱驰如吏，十回向事理稍深，职近王边如佐，十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣也。一心三观如象，运圆教大乘，次第三观如马，运别教大乘，即空析空观如水牛，运两教大乘，析法观自行，如鹿羊等。运二乘之法，无数者，权实诸法，皆名车乘。权实智观，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出，无量还一是入，一中无量是出，化他用为出，自行用为入，出法益众生为息，化功归己为利。乃遍他国者，遍于三土，行于非道，通达佛道，即其义也。唯法性是己国耳。商估贾客亦甚众多者，诸菩萨是商人，又遍入三土以求法利，故云众多。此土菩萨往他方听法，他方大士来此闻经，往还采利也。又应化二身如贾客，将实法遍入三土，化益众生而归法身，故云甚多，如世间人令他捉财兴生，亦自兴生也

　　△第三子到父城二者，一求衣食。

　　时贫穷子，游诸聚落，经历国邑。

　　初内合退大乘已，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离，取理不中，致成邪僻，因邪慧历心，易可入正，以求出世，为感佛由也。观察五阴为聚落，十二入为邑，十八界为国，历此求理，名求衣食

　　△二到父城。

　　遂到其父所止之城。

　　此是正向其父所止之城者，苦境为机，感佛大悲，名为到城。城即涅槃，涅槃通半满，众生习解，可有得涅槃之义，故言到城

　　△第四其父忧喜二者，一念失子之苦。

　　父每念子（至）是以殷勤每忆其子。

　　如来自昔至今，恒思子大机，故言每念。五十余年者，五道也。鬼道摄修罗，故言余也。未曾说者，未曾向方便有余土中臣佐吏人，说有此子机缘也。又应世已来，自昔华严方等大品诸座，未曾向诸大士，说此声闻，本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聋哑，或华著拜座，或弃钵茫然，种种不逮也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏，致令无训逃逝，恨子不惟恩义，疏我亲他，内合如来悔不殷勤，令入内凡，遂退失本解，恨子无心，不能精进固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期将毕，无传大法之人，如老朽而无子也。问：法身所化诸菩萨等，悉堪补处，何遽此忧？答：法身所化，本无兴废，谁谭老朽？此非所论，今明化身眷属，则有二种，一法身大士，共相影响，迹虽弟子，本或是师，亦不约此自念老朽也。二者同居凡夫，始从化佛初发道心者，名此为子也。子继父业，令胤族不断，若身子受决，作华光佛，则一方佛种，相续不断，大乘家业，递相传付。若身子无可化之机，则大乘法财，现无付嘱，后来众生，佛种安寄？老朽兴叹，正为此也

　　△二念得子为乐。

　　复作是念，我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

　　可度之机，名为得子。与受佛记，名付法财。称于本心，复言快乐（第一父子相失譬竟）。

　　△第二父子相见譬，为二，一子见父，穷子佣赁领火宅所见之火，法说所见五浊。二父见子，领火宅长者见，法说中佛眼见也。法譬并明火前见子，此中明子前见父，就佛则灵智先知，机成赴应，故言父先见子。若约众生，必先感而后应，故言子先见父，机应不可思议，不后不前，故前后互举也。文中一子见父，二父见子，此两段中，各复为四。初子见父四者，一见父之由，由求衣食，二见父之处，处在门侧，三见父之相，踞师子床，四生畏避，悔来至此。今初。

　　世尊，尔时穷子，佣赁展转，遇到父舍。

　　见父之由，由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，遂成出世善根，故言佣赁展转。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻无缘慈悲，大小二机，双扣此舍，有大机故，故言遥见其父，有小机故，住在门侧。若唯小无大，则应不见尊特之身，父不应言，我财物库藏，今有所付。若唯大无小，不应住立门侧，子不应言，非我佣力得物之处也

　　△二见父之处。

　　住立门侧，遥见其父。

　　见父之处者，即是门侧。二观为方便，即门二边，圆中之机，当门正见，二乘偏真，故言门侧。但空三昧，偏真慧眼，傍窥法身耳。遥见其父者，正见有二种，一近见，二远见。今言大机始发，扣召事远，是故言遥。又机微非堪应赴，名之为遥也

　　△三见父之相。

　　踞师子床（至）种种严饰威德特尊。

　　踞师子床者，圆报法身，安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故云踞师子床也。华严说第一义空，四无所畏为床也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧，依真如境也。婆罗门，旧云高良大姓，八地已上也。刹利者，七地已还也。居士，内凡夫等，今明胜应应菩萨，即卢舍那尊特身，大机所扣者也。劣应应小乘，丈六弊衣，小机所扣者也。今经明常住醍醐，与涅槃等。法身圆顿，与华严等。所譬长者威德，及侍卫刹利婆罗门等。恭敬围绕，悉指华严中眷属，皆无异也。所说法相，如彼所明，亦复无别。婆罗门，名净行。贵族高洁，即等觉离垢菩萨也。刹利，即是王种。九地已下，初地已上也。居士富而不贵，即三十心也。真珠璎珞者，即戒定慧陀罗尼三昧也。价直千万者，即四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，异门明义，即是禀方便教，断通惑者，名为民。禀别教断通惑者，名为吏。若同门明义者，还是方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，喻如吏民，有内奉外役之义也。白拂者，即是权智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住尘，左即入假智，用拂无知尘，此二为中道方便，故言侍立。覆以宝帐者，真实慈悲也。垂诸华幡者，华即四摄，幡即神通。香水洒地者，降注法水，洒诸菩萨心地，以淹惑尘，亦是定水洒散心地也。散众名华者，布以七净华，谓戒、定、慧、断疑，道非道，知见净，断知净也。戒者，摄律仪等三种戒也。定者，首楞严等也。慧者，实智慧也。断疑者，已度二谛之疑也。道非道净者，行于非道通达佛道也。知见净者，智德圆满，了了见佛性也。断知净者，断德成就，无明永尽也。罗列宝物者，罗列诸地真实功德也。出内如前释，威德特尊者，光明无边，色相无边，相海巍巍堂堂，此华藏舍那光明遍照之尊，岂可不识，而作他释耶

　　△四见父畏避。

　　穷子见父有大力势（至）作是念已疾走而去。

　　穷子见父有大力势者，智大故，名大力。神通大故，名大势。如上身手有力义也。恐怖者，小机劣弱，怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意，故言悔来至此也。窃作是念者，机中潜密，冥有此事，非是显对，见胜应身也。或是王王等者，波旬是王，徒辈为等，小机灰断，无言说道，绝于色像，既见胜应之像，非天人所及所说法相，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，是魔所说，略开三显一，身子狐疑，将非魔作佛，恼乱我心耶？若初用大逗小，疑佛为魔，有过今日也。复次胜应譬长者，长者即表报身佛，故是王等。法身是报师，师即如王，诸经多名是经王，智契于法，即是智与法等。故名报佛为等，此乃大乘法报，非是小乘得益之处，故或是王王等也。非我佣力得物之处者，小机不能受大化也。不如往至贫里，乃至衣食易得者。净名云：能以贫所得法，度斯下劣也。但空之理，不含万德，非如来藏，故言贫里。偏空称于小智，故言肆力有地也。衣食易得者，能得有余涅槃，无漏衣食也。若久住此，或见逼迫，强使我作者，行大乘道，经无量劫，故言久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘菩提心，是为强使，舍大取小，故言疾走也

　　△第二父见子譬，亦有四，一父见子处，二见子便识，三见子欢喜，四见子适愿。今初。

　　时富长者，于师子座。

　　见子处者，即师子床也。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机也

　　△二见子便识。

　　见子便识。

　　见子便识者，知是往日结缘众生也

　　△三见子欢喜。

　　心大欢喜。

　　心大欢喜者，佛恒伺子机，今机来称慈，是故欢喜。即是领法说而起大悲。火宅即大惊怖，彼明拔苦，故言惊怖。此明与乐，故言欢喜

　　△四见子适愿。

　　即作是念（至）我虽年朽犹故贪惜。

　　即作是念，库藏今有所付者，是见子适愿，昔见众生，退大取小，贫里求食，资生艰难，常欲与财，无机不得，今日机来，称大慈心，故言库藏。今有所付，我常思念者，明其非但贫无大财，又流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故言常思念之。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度机生，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜者，释于适愿之由，由一期化讫，故言年朽。未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱，为求可度者，故言贪惜。今机自来，无此忧念，故我云甚适我愿也（第二父子相见譬竟）。

　　△第三明追诱譬，近领火宅舍几用车，远领法说寝大施小，此文为二，初遣傍人追，次遣二人诱，前追领上身手有力而不用之，又三，一用劝门拟宜无机。

　　即遣傍人急追将还（至）我不相犯何为见捉。

　　即遣傍人下四句，劝门拟宜也。智是能遣，教是所遣，理义为正，教义为傍。从佛出大乘十二部，拟宜众生，无机不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也。即是遣法身菩萨，为说大乘，如华严中，令四菩萨说四十地，法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明义，显露正直，用此赴机，疾趣菩提。故大车中云：其疾如风，且菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提。穷子惊愕下四句，即劝门无机，既现无机，纵昔曾发，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。称怨大唤者，小乘以烦恼为怨，生死为苦，若劝烦恼即菩提，即大唤称怨枉。若闻生死即涅槃，即大唤称苦痛，无机不受劝门也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我，此领劝门二意也

　　△二用诫门拟宜不受。

　　使者执之逾急（至）转更惶怖闷绝躄地。

　　使者执之逾急，强牵将还二句，诫门拟宜，前明劝善，犹是容与，我当为说怖畏之事，即是急切。强牵将还，诫以苦言，令其远恶，内既无机，外逼大化，即是强牵将还也。于时穷子自念无罪六句，不受诫门也。众生罪故，入生死狱，菩萨以慈悲故，亦同罪入狱，二乘人无大悲，名为无罪。令入生死，即是无罪而被囚执也。无大方便，而入生死，必永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言转更惶怖也。强以大乘，小智不解，故言闷绝。即起诽谤，必堕三途，故言躄地。亦是迷闷，溺无明地

　　△三放舍劝诫，息大乘化，就此为四。一思惟息化，二释息化，三正息化，四息化得宜。今初。

　　父遥见之而语使言（至）莫复与语。

　　初有两意，一知大志弱，二知小志强。大志弱者，父遥见小去大远，故名为遥。是结缘子，故言为见。而语使言者，约教为使者，智本说教，智知无机，智息故教息。约人为使者，语诸菩萨，不须现汝尊妙之身，令二乘见，净名中，摄汝身香，无令彼诸众生而起惑著，普贤入此娑婆，促身令小，皆是其义也。勿强将来者，既无大机，恐伤其善根，故言勿强也。私谓不须此人者，思惟息劝门拟宜，勿强将来者，思惟息诫门拟宜也。冷水洒面三句，知有小志，宜以灰断理水，除见思之热面也。厌生死名背，向涅槃如面。言醒悟者，开小逗机，得离烦闷，悟四真谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也

　　△二释息化意。

　　所以者何父知其子（至）不语他人云是我子。

　　释息化意者，正厌苦欣空，亲狎下劣，无慈悲心，即畏难大法，且任其小志，抑佛本怀，所以息化也。审知二万亿佛所，曾发道心，非都无大机，且息大化，佛意未已，更俟后期也。不语他人者，于昔小乘教中，随他意语，方便覆护，称是声闻，不说随自意语，云是菩萨也

　　△三正息化。

　　使者语之，我今放汝，随意所趣。

　　我今放汝，即是知大机弱，随意所趣，即是知小善强，以此二缘，故息大化也

　　△四息化得宜。

　　穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

　　息化称机，不为大教所逼，是故欢喜，无谤大罪，得免三途，故言从地。有小善生，故言而起。又前拟宜大法，迷闷不解，卧无明地，今逗以小，可得醒悟，故言从地而起。于四谛中，欲求道法，故言往至贫里，以求衣食也（初遣傍人追竟）。

　　△第二密遣二人诱引，此为二，一齐教，近领三车救子，远领波罗奈施权。二从又以他日下，取意领法身地，久照方便，非道树始知用小，早鉴众生，故隐尊特，亲狎垢衣，此追领往前，以成今解。问：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知远。若始道树，知无大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结，验知脱大小相海微妙璎珞，更著粗弊丈六垢衣，其已久矣。今初且释齐教领者，譬喻品文有四，一用方便拟宜，二知先心，三叹三车，四适其所愿，争出火宅也。方便品亦然。今初领上拟宜。

　　尔时长者将欲诱引其子（至）我等二人亦共汝作。

　　将欲诱引者，既息大化，不容孤弃，欲设方便，故言将欲。密遣二人者，四弟子齐已分领，不涉菩萨，故言二人。约法是因缘四谛，约理是有作真俗，约人是声闻缘觉，初拟大乘，云即遣傍人，表一实谛，一大乘教，一菩萨人。今明方便，隐实为密，指偏真为遣。约教，隐满字为密，指半字言遣。约人，内秘菩萨行故言密，外现是声闻故言遣。形色者，二乘教中，不修相好，但说苦无常不净，即是形色憔悴也。约人，则诸菩萨隐其本色，示以迹形，非了义说，无有十力无畏，名无威德也。汝可诣彼者，即以小教拟小机也。大教明理直实，故言疾走往捉。小教明理迂隐，故云徐语。此有作处者，见修两道，是断惑作处也。倍与汝直者，五戒十善，止出三途，今四谛十二因缘，能出生死，是为一倍。又外道六行，但能伏惑，今修四谛断惑，得至涅槃，是为二倍也。穷子若许者，有机是许，即设教，无机是不许，不设教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土，成就众生，所以言雇汝除粪。我等二人亦共作者，二乘钝根，凭教行行，方能修业。约理者，即是智谛相资也。约人，即权人共实人修行也

　　△二领上先心。

　　时二使人，即求穷子，既已得之。

　　即求穷子，审知有机，故言已得。领上知先心也

　　△三领上叹三车。

　　具陈上事。

　　陈说雇作，领上叹三车，除苦集之粪，取道灭之价

　　△四领上适愿，争出火宅。

　　尔时穷子，先取其价，寻与除粪，其父见子，愍而怪之。

　　先取其价者，领上适愿，争出火宅，二乘慕果行因，所以先取也。其父见子，愍而怪之者，怪不求佛道，愍其取阿罗汉，所失者大，所得者寡，故言怪也。齐此，领法譬中意，其文竟（自此文后，法说但有施权，譬说唯有等赐，略中间二味也）（一齐教领竟）。

　　△第二取意领，灵智先照，久设权谋，崎岖随逐，非止树下，始见因缘，已如上说。此文为四，一领先以权智，久欲拟宜，二久知方便，是其玩好，三领久知，须叹三车，四亲教子作，适愿受行。今初。

　　又以他日，于窗牖中，遥见子身。

　　又者，郑重辞也。将欲取意领法身之地，久知大小之机，一三施化，重述佛意，故标章称又也。他日者，二乘自谓方便为己，非二乘法为他，即拟法身也。日者，时也。亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。若从此义，实智照实为自，权智照方便为他，齐教领，领化身用事为己日，非化身用事为他日。若就如来自行权实之智，皆名为己。如来化他权实之照，皆名为他。如来自他权实之照，照实为己，照权为他。此之探领法身之时，用化他之权智，照于权机，若有若无，照用权事，若可若否，皆是权智所照，故言他日。若从此义，齐教领，领化他之权事，故二乘称己事，探领，领法身自他之权，此权非二乘事，故称为他。虽有两意，他日俱成，今依二乘所领，又逐他日之文，以探领，领法身中照机也。窗牖者，偏见则小，表权智照彼偏机也。遥者，小去大悬，故名为遥。见子者，昔曾种大，称之为子，以大拟之，故言为见。窗牖偏狭，未宜大化，故息大而施小也

　　△二领知方便，是玩好。

　　羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。

　　羸瘦等者，修因智力少为羸，修因福力少为瘦，内怖无常为憔，外遭八苦为悴，四住为粪土，无知为尘坌也

　　△三领知须叹三车。

　　即脱璎珞细软上服严饰之具（至）状有所畏。

　　即脱妙服者，譬隐报身无量功德，四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞，寂灭忍细软上服，大小相海严饰之具，容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更著粗弊者，现丈六形是粗，生忍法忍是弊也。尘土坌身者，现有烦恼，有为有漏也。执除粪下，但治见思有漏之法，不论诸地清净智慧也。左手喻实，右手喻权，权用便易，自以此法，断结成佛。又用此化人，状有所畏者，示同怖生死。又有寒风马麦之报也（又有寒风等者，大论第九，佛有十恼，谓六年苦行，孙陀利谤，金锵，马麦，琉璃杀释，乞食空钵，旃遮女谤，调达推山，寒风索衣，加双树背痛为十）。

　　△四亲教子作，适愿受行，即是道品中七科法门，以显除粪之相，领上诸子，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅也。七者，一语作人譬，譬四念处是外凡位。二令勤作，勿得懈息譬，譬四正勤。三咄男子勿复余去譬，譬四如意足。四好自安意下，名安慰譬，譬五根。五所以者何下，名无五过譬，譬五力。此前四句，是第二内凡位。六即时长者字以为子譬，譬八正。七虽欣此遇下，名教常令除粪譬，譬七觉。此二句，是第三圣位也。今初语作人譬。

　　语诸作人。

　　语诸作人者，即是说三藏，示四念处，是除粪之器，断结之境。故遗教云：常依念处行道，能破四倒，领火宅中适愿勇锐，即是闻慧也

　　△二领勤作譬。

　　汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。

　　勿得懈息者，即是正勤。令勤修四念处也。若起懈息，不能灭二恶，不能生二善，以二勤故，能发暖火，对火宅互相推排，入修慧暖位也。以方便故，得近其子者，念处未得理火温心，犹为疏外，不可附近，以初得暖方便，则可附近也

　　△三汝常此作譬。

　　后复告言咄男子（至）亦有老弊使人，须者相给。

　　咄男子者，咄是惊觉，亦是责数，上正勤中纷动，即是智法，如男子是阳性，如意足是定法，如女人是阴性，良以正勤策动，不得与真相应，故咄惊责数，令舍散入静，故咄男子也。汝常此作，勿复余去者，念处正勤动不专一，不名为常。四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故常不纷动，故勿余去。此犹在互相推排中，即是顶法之位也。当加汝价者，暖法观中，不能发真，如意观中，能发无漏，故言加价。若有所须者，漏无漏善，助道正道，皆从如意观求，欲须即得，四禅体含支林，如盆器，生空粗如米，法空细如面，此即正道。四谛下十六谛观，无常如盐，苦如醋，此即助道。如米面难食，须盐酢和之，正道难显，须助道助之。莫自疑难者，结上正助，审在如意观中，故令勿疑。决定可办，如己物想，故言勿难。亦有老弊使人者，若欲直取通，以代手足，如使人驱役者，如意观中，亦有此通，但通劣弱，事同老弊，虽不丁壮，亦堪运役。又以正道求理，正道弱，未能发真，欲须助道，九想十想，八背舍等助道使人，如意观中，亦有此法。若得助助正，即成共解脱人也（九想，十想，八背舍等，具于法数）。

　　△四好自安意譬。

　　好自安意，我如汝父，勿复忧虑。

　　好自安意者，得五根，安固难坏也。我如汝父者，忍解邻真，似像未实，故言如父，亦是如子。勿复忧虑者，令其安意，破坏见思也

　　△五无五过譬。

　　所以者何我年老大（至）自今已后如所生子。

　　我老汝少者，佛居道终，已具智断，故言老大。汝居道始，未有智断，故名为少壮。此即忍法位也。无五过者，得五力，离五恶法也。得信力故不欺，精进力故不怠，念力故不嗔，定力故不恨，慧力故不怨言。余作人者，远指外道，诸见求理，名余作人，近指暖等四位，未免五过，亦名余作人，此文无五过，即五力也。自今已后，如所生子者，下忍十六刹那，时节犹长，中忍虽复缩观，亦未是一刹那，若上忍，世间最后一刹那心，邻真逼圣，故名此位。为如所生子，即世第一法位也（下忍十六刹那下，至世第一法位者，忍应上下各十六行，乃成三十二观。今文且以四谛言之，于三十二，渐减缘行，二十四周减行，七周减缘，乃至最后，唯留一行，观一刹那，入世第一，具如玄文释签，略引俱舍文也）。

　　△六更与作字譬。

　　即时长者，更与作字，名之为儿。

　　与作字名之为儿者，得八正，入见道中，竞共驰走，故言名之为儿。世第一法，与真不久，故言即时。阿含说四果、支佛，名佛真子，菩萨不断结，子义未成（僭补曰：四果支佛，务于断结，齐教取证，菩萨不务断结，志求佛道，是真佛子也）

　　△七常令佣作譬。

　　尔时穷子虽欣此遇（至）常令除粪。

　　譬虽为子，思惑未尽，犹居学位，未得无难，故二十年，常令除粪，亦复自知，不任绍大，正是依教修行尽苦耳。故云：犹故自谓客作贱人，若得初果厌小乐大，大乘机发者，即应授以大乘。又不须进断其余残结，正由不舍小志，大机不发，以是且令依教尽漏，故言由是之故。二十年中，常令除粪，二十年者，见谛一解脱，一无碍，思惟九无碍九解脱，故言二十年。指此一句，即是争出三界火宅位也（第三追诱譬竟）。

　　△第四领付家业譬，近领火宅等赐大车，远领法说中但说无上道，就此为二，初领，后付，领付二章各二。初领二者，一心相体信，即领上免难，二委以家业，渐以通泰，成就大志，即领上索车。后付二者，一付家业，即领等赐大车，二得付欣悦，即领上得车欢喜也。由心相体信，故得委以家业。家业既谙，悉备知见，则成就大志，由意志通泰，故得付与家业。与家业故，是则欢喜，由有远近，若不先教佣作，与一日之价，岂得相体，委业付财，内合由三藏断结，堪并闻大集，受折净名，转教般若，而致付财耳。当知佣作取价，即是远由，体信委业，即是近由。又前诱引譬中，有齐教领，始自道树，终讫出宅。又有探领，始自法身，终讫思尽。今领亦二，始探领慈悲，四味调熟，终领付财，究竟一味，远近始终，合论五味。何者？即遣傍人，傍人所说，乃譬华严圆顿，此教最初，傍人譬牛，所说譬乳，内合从佛出十二部经，即初味也。以此拟二乘人，无机不受，迷闷躄地，于其全生，如乳味也。次明密遣二人，说除粪法，此譬息大之后，鹿苑说三，于小即信，革凡成圣，如转乳为酪，内合从十二部出修多罗，即第二味也。次明心相体信，入出无难，譬三藏之后，说方等净名，扬大折小，二乘闻大不谤，折小不退，良以三藏断结，取一日价，故得恣其褒贬，若未断结，不堪闻扬大，如前不受劝门，亦不堪闻折小，如前不受诫门，而今不谤不退者，心相体信故也。亲既证小，则信大不虚，得涅槃价，故弹折不嗔，虽非己事，而不疑谤，此心淳熟，如从酪出生酥，内合从修多罗出方等经，第三味也。次明长者自知将死不久下，譬方等心相体信，入出无难，已后委以家业，使其领教，为大菩萨，说摩诃般若，既领知众物，贯统法门，心明口辩，弥益慕乐，但恨住小，非是己分，脱更开许，岂不乐哉！于是心渐通泰，成就大志，如从生酥，出于熟酥，是从方等出摩诃般若，第四味也。次临欲终时，而命其子者，此譬般若之后，判天性定父子，会三归一，付财与记，说法华之教，开佛知见，示真实相，菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之，如从熟酥，出于醍醐，是从摩诃般若，出法华涅槃，即第五味也。四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。领家业文为二，一相体信，二命领业，就体信复二，先明体信。

　　过是已后，心相体信，入出无难。

　　相体信者，是互相信也。谓于三藏中，得涅槃价，此既不虚，今为菩萨，说此大乘，亦复非虚，此即子信父也。佛知此等，见思已断，闻必不谤，无漏根利，闻大生信，此即父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名此为入。复被呵折，犹见丈六，说小乘法，名此为出。大小出入而无疑难也

　　△二犹居本位。

　　然其所止，犹在本处。

　　犹在本处者，虽复入出无难，得闻大乘，而谓是菩萨之事，非己智分，犹居罗汉，不言未来当得作佛，此领大集净名生酥之教也

　　△第二领家业，此领大品，佛命转教般若熟酥之教也。就此为二，一命知家事，二受命领知，二章各为四，初四者，一明时节。

　　世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。

　　初将死不久者，有机，则应在为生，机尽则应谢为死。今化机将毕，应谢非久也

　　△二正命知家事。

　　语穷子言，我今多有金银珍宝（至）汝悉知之。

　　命知家事者，金即别教理，银即通教理，大品所明真谛，不出此二，而云多有者，理则非多，约种种门，亦得言多，例如空非十八，约破十八法，名十八空也。劝学中，明一切法门，皆是珍宝也。仓是定门，即百八三昧，库是慧门，十八空境也。通别两种定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所阙少，内充外溢，故云盈溢（金即别教等者，问：大品有圆，何故但云不出通别？答：一者但语通别，理已摄余，二论能诠教，必须具四，今且从理，故云不出此二。本为二乘，至此多成通别，亦且言之通别，仓库准此可知）。其中多少者，说于般若，有广略二门，菩萨行般若，应知略广相，略则为少，广则为多，自行为取，化他为与。大品中云：汝当为菩萨说，故云汝悉知之

　　△三诫体我心。

　　我心如是，当体此意，所以者何，今我与汝，便为不异。

　　诫体我心者，佛以般若为心，汝今传灯，当随佛意说也。又二乘人本解，是析法空，命当体此意者，命转教用诫，令同我体法空也。昔时被命，谓传灯与他，今乃知佛，令我识体之门，故言当体此意。今我与汝，便为不异者，释此有三，一被加令说，与佛不异。二就理，以诸法皆如，故得不异。善吉如，如来如，一如无二如，故言便为不异。三就今时，始悟父子天性，本来不异，而二乘人，自谓被加异耳

　　△四敕无令漏失。

　　宜加用心，无令漏失。

　　无令漏失者，汝为菩萨说般若教，无令漏失。二者就理，此即汝法，后时当用，是故无令漏失也（一命知家事四意竟）。

　　△第二受命领知为四，一正受命。

　　尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银殄宝，及诸库藏。

　　△二无悕取。

　　而无悕取一餐之意。

　　无悕取者，善吉虽说般若，自谓我无其分也

　　△三未舍劣心。

　　然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。

　　犹居本处者，住罗汉位，虽复慕大，亦未定言欲作菩萨也。未舍下劣心者，虽复耻小，亦未定言舍于小证也

　　△四父知子意渐以通泰。

　　复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心。

　　复经少时，父知子意下，即是领上索车譬，鄙弃先心，欲求大道，大机发也。问：何时名少时？答：一云：说般若竟，于异处游观，寻思所领大乘法门，生心贪乐，为失为不失，如此等寻思，即是大乘机发时也。此时去法华未远，故言少时。又当说无量义时，大乘机发，何以知然？无量义中，明七种方便，无量渐顿，从一法生，既闻此说，思惟昔之三藏三乘，悉从一法生，如是三乘，亦应入一，如是思时，渐已通泰，大心即发，故言成就大志也（第四领付家业中二）（初领竟）。

　　△第二正付家业，又二，一付业，二欢喜，初有四，一付业时。

　　临欲终时。

　　临欲终者，是明时节，化缘将讫，灵山八载，说法华经，唱入涅槃时也

　　△二命子聚众。

　　而命其子，并会亲族，国王大臣，刹利居士，皆悉已集。

　　聚众者，即是二万亿佛所，受化之徒，名之为子，大机熟人，十方云集，即上四众围绕者是也。并会亲族者，明十方法身菩萨影响者为亲族，影响之众，多是释迦昔日同业，并共如来于二万亿佛所，共开化之辈，于其悉是伯叔之行，故用此为亲族。国王者，一切渐顿诸经，无不称所诠之处为经王，当机益物，兴废有时，部部不同，名之为国。皆言第一，即是王义。又此经会通诸教，岂非聚集国王，故无量义中，先已收集。彼云：初说四谛，十二缘生，次说方等十二部经，次说摩诃般若，华严海空，此则普集诸经，融通渐顿，会入此典，故名会国王也。弥勒等诸大菩萨，皆是等觉为大臣，初地至九地为刹利，法王种性中生，三十心为居士，此等皆从释迦受化

　　△三会父子。

　　即自宣言诸君当知（至）此实我子我实其父。

　　结会父子，实从我受学。实是我子，从我起解，是我所生，我实曾于二万亿佛所，尝教大法，故我实是父。于某城中者，此经西国文多，度此甚少，或可说昔名字国土，如大通智胜因缘，今简略名字，直言某甲，是诸众生，背此大乘，起无明闇，遁入生死，故言舍吾逃走。备经五道，故云五十余年。昔在本城，怀忧推觅者，自昔法身地中，常以二智观，觅可化之机也。始于今日，感应道交。故云：忽于是间，会遇见之

　　△四正付家业。

　　今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

　　付家业者，一切大乘万行万德，故云一切所有也。先所出内，是子所知者，追指昔日大品领教，所委有广略般若，共不共法，是汝所知，即是汝有。故法华但明佛之知见，不更广说一切行相也（一付业四段竟）。

　　△第二得付欢喜。

　　世尊是时穷子（至）今此宝藏自然而至。

　　欢喜者，领上各乘大车，得未曾有，自顾无心希望佛道，而今忽闻得记作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中耻小望绝故不求，般若中虽领，非己分故不求，如此不求，而今自得也（第四领付家业譬竟）（第一开譬竟）。

　　△第二合譬，合文甚略，譬中已委，但合父子，余皆义含，贵在得意耳。文四，初合父子相失。

　　世尊，大富长者，则是如来，我等皆似佛子。如来合父，似则合子，似有二义，一取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故云似也。取小机为子者，小机似像大乘根性耳。子既逃父，贬之言似。问：初释品云：已得入真，此那言似？答：此合子逃父时，是故言似。品初明子开悟时，汝问非也

　　△二合父子相见。

　　如来常说，我等为子。

　　△三合追诱二，初合傍人追，二合二人诱。今初。

　　世尊我等以三苦故（至）迷惑无知乐著小法。

　　三苦者，欲界苦苦，色界坏苦，无色界行苦也。受诸热恼，即五浊障重，迷惑无知，即不受劝诫，乐著小法，即但有小志，不堪大化也

　　△二合二人诱，上有齐教探领，今合二意。初合齐教领。

　　今日世尊令我等思惟（至）勤精进故所得弘多。

　　从蠲除下，正合齐教，具陈上事。从我等于中勤加精进下，合上寻与除粪。得至涅槃下，合上先取一日之价，欢喜自足也

　　△二合探领。

　　然世尊先知我等（至）汝等当有如来知见宝藏之分。

　　上言遥见，今言先知。上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲。上言即脱璎珞，更如粗弊，今言便见弃舍，不为分别宝藏之分（三合追诱譬竟）。

　　△四合领付家业，有四，一合心相体信。

　　世尊以方便力，说如来智慧。

　　以方便力，说如来智慧者，明带三乘方便，说大乘实相，故言以方便力，于我等前，说大乘法。亦是合出入无难，以方便力，出辨二乘。以佛智力，入明实相。若不体信，岂于我前明佛慧耶？

　　△二合犹在本处。

　　我等从佛得涅槃一日之价（至）无有志求。

　　△三合领家业二，初合受命领业。

　　我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说。

　　△二合无希取，兼得诸也。二，一合无希取。

　　而自于此，无有志愿。

　　无志愿者，明佛加威力，令如佛心而说，故我不志愿也

　　△二释无希取意。

　　所以者何佛知我等（至）而我等不知真是佛子。

　　佛知我等，心乐小法，随小乘心，带方便力，以实相法，共二乘说，我等不知不共之意，故非佛子（僭补曰：前云似佛子，不知真是佛子，今日知之，复何疑乎？）

　　△第四合付家业，上有二，有付，有喜，今合亦二，一合付与无吝。

　　今我等方知世尊（至）然佛实以大乘教化。

　　所以者何下，释无吝之意。正由乐小，不早付大耳。于此经中下，举今证昔，今理唯一，故知昔三非实，但为未堪，故于大众前，毁訾小心，欲令舍伪取真，定知非吝，然佛之毁小时，实以大乘而教化也

　　△二合欢喜，亦是合于三不求之意也。

　　是故我等说本无心（至）皆已得之。

　　（僭补曰：佛子所应得者，佛子是诸大菩萨，所应得是火宅大车，及法说无上道，谓彼得者，我皆得之，欢喜自庆也）

　　△第二偈颂，有八十六行半，初七十三行半，颂长行，次十三行，叹佛恩深。初又二，初二行，颂法说，后七十一行半，颂譬说，法说中不颂不求，但颂自得。

　　尔时摩诃迦叶，欲重宣此义而说偈言。

　　我等今日（至）不求自得。

　　如文

　　△二颂譬说，又二，初四十一偈，颂开譬，次三十偈半，颂合譬。上开有四，父子相失，相见，委业，付财，今皆颂。初十三行，颂父子相失，有四，第一子背父去，第二求子不得，第三超颂第四忧念转深，第四渐还近父。今初一行半，颂子背父去。

　　譬如童子（至）五十余年。

　　火宅中，明长者所王国邑聚落语宽，此中明穷子轮回三界名诸国。五道，名五十余年也

　　△二七行，是颂父求子不得，上文有二，今颂亦二。初半行，颂觅子不得。

　　其父忧念，四方推求。

　　四方推求者，不同于上，上四方是约四谛推理，今四方是观四生中，觅可度之机也

　　△次六偈半，颂不以失一子废家业事。

　　求之既疲（至）有大力势。

　　造立舍宅者，有余国中，有余涅槃也。起慈悲舍，依性空宅也。往来者众者，诸土菩萨，来往听法也

　　△三二行超颂忧念转深。而年朽迈（至）当如之何。

　　无所委付，是故忧耳

　　△四二行半追颂上渐还向父，有二。初二行，颂近父之由。

　　尔时穷子（至）体生疮癣。

　　初近父之由，由求衣食也。从邑至邑者，根尘相涉如邑，十八界如国，修有漏善，如有所得，修二乘善，如无所得。不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣（有无善上等者，虽复时缘无所得善，未能断结，故此体上，仍有见思）

　　△次半行，颂正近父城。

　　渐次经历，到父住城。

　　（初颂父子相失竟）

　　△第二七行半偈，颂父子相见。上文有二，今颂亦二，初六行半，颂子见父，次一行，颂父见子。上子见父文有四，今颂三，初半行，颂见父之由，由佣赁，遂至父舍也。

　　佣赁展转，遂至父舍。

　　△次二行半，颂见父之相也。上明见父之处，处是门侧，今言长者于其门内者，兼得处也。

　　尔时长者（至）注记券疏。

　　施大宝帐等，正见父相。处，踞师子座也。法身是师是王，报应是长者。注记券疏，即是授记，明修行也。私谓以广显略为注，授决为记，四弘誓为券，修行为疏

　　△三有三行半，颂生畏避之心。

　　穷子见父（至）欲往佣作。

　　如文

　　△后一行，颂第二父见子。

　　长者是时，在师子座，遥见其子，默而识之。

　　上半行颂见子之处，下半行，颂见子即识也（二父子相见譬竟）。

　　△第三有十行半，颂上追诱譬，有二，初三行，颂傍追，又二，初偈三句，颂初唤，无机不来，次迷闷一句，颂再唤不来。

　　即敕使者，追捉将来，穷子惊唤，迷闷躄地。

　　△次二行，颂无机，即是上释放舍意也。

　　是人执我（至）不信是父。

　　△第二七行半，颂密遣二人诱引，有二。初三行，颂雇作譬，次四行半，颂教作譬。初又二，初二行，颂设方便。

　　即以方便（至）倍与汝价。

　　眇目是偏空，矬者竖短，不穷实相之源，陋者横狭，无摩诃衍众善庄严也。非四无畏，名无威。异常乐我净，名无德

　　△次一行，颂取价，净六根房，五阴舍也。

　　穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

　　△第二四行半，颂上教作，上文有四，今颂亦四，初半行颂牖中。

　　长者于牖，常见其子。

　　△二半行颂羸瘦。

　　念子愚劣，乐为鄙事。

　　△三一行颂脱妙著粗。

　　于是长者，著弊垢衣，执除粪器，往到子所。

　　△四二行半颂正教作。

　　方便附近（至）若如吾子。

　　上有七科法门，语者，即合四念处也。令勤作者，即四正勤也。既益汝价下一行，颂四如意足也。油涂足，能履深水，如神通。又油能除风，定是无乱也。饮食充足，即上米面也。荐席厚暖，即是观练熏修，定能除散动也。如是苦言，汝当勤作半行，总颂上第四安慰，第五无五过，根力既成，乃堪苦言。又以软语半行，总颂第六作字，第七令常作，并是子位也（第三颂追诱譬竟）。

　　△第四有十行，颂上领付家业，为二，初三行半，颂付业之由，次六行半，颂正付业。初由中半行，总颂心相体信，即入出也。

　　长者有智，渐令入出。

　　△二三行，颂委领家业三，初一行半颂受命。

　　经二十年（至）皆使令知。

　　初二十年者，不得同上，上除见思名二十，此明执作家事，或言转大乘教，教诸菩萨，断大乘别惑。或言说般若时长，凡二十年。或言住二乘位，转大乘教，为二十年。仁王般若云：二十八年，说摩诃般若

　　△二一行颂，犹居本位，未舍劣心。

　　犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。

　　△三半行，颂通泰大志，大乘机动。

　　父知子心，渐已旷大。

　　△第二六行半，颂正付家业，有二。初四行半，颂正付业，次二行，颂得付欢喜。今初。

　　欲与财物（至）恣其所用。

　　正付业中有三，初一行颂上集亲族，第二有二行半，颂上定父子天性，第三一行，颂上正付与也

　　△次二行颂得付欢喜。

　　子念昔贫（至）得未曾有。

　　（已上颂开譬竟）

　　△次三十偈半颂合譬，为二，初二行合颂三譬。

　　佛亦如是（至）声闻弟子。

　　初一行中，佛亦如是一句，合第一父子相失譬。知我乐小一句，合第二父子相见譬。未曾说下六句，合第三追诱譬。初未曾说言二句，合上即遣傍人追譬。次而说我等一行，合上密遣二人诱譬。上合有齐教探意二章，今此一行，总颂其意耳

　　△次二十八行半，颂合第四领家业，上合有二，相信，委业。今初十八行半，但颂合委业，次十行颂合正付。初又二，今初一行，长颂命领知，上领所无也。

　　佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛。

　　最上道，即是空般若。更无过其上也

　　△次下十七行半，正领受命，及无希取等，又二，初五行，颂正受命。

　　我承佛教（至）说斯真要。

　　佛子闻法得记者，明转教益他也。尔时谓转教，教化菩萨，不言为我

　　△次十二行半，颂第二无希取，此文广上也。于中又二，初一行，牒前譬帖合。

　　如彼穷子，得近其父，虽知诸物，心不希取。

　　△次十一行半，正合无希取，又为三，初一行正颂无希取。

　　我等虽说，佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。

　　△二九行半，具智断故无希取，又为三。谓标、释、结，初为二，初一行，标断德具故无希取。

　　我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。

　　内即惑体，三界惑尽，故云内灭。故属断德也

　　△次一行，标智德具故无希取。

　　我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐。

　　次标智德者，既云：若闻，闻教属智，故云智德。以小智具故，不欣大智，此二并举失显过

　　△第二六行，双释智断二章门，此二章中，初二行释断，次一行半释智，次一行半重释断，次一行重释智。

　　所以者何（至）报佛之恩。

　　△第三一行半，结释自无希取。

　　我等虽为（至）永无愿乐。

　　（二九行半竟）

　　△第三一行，明佛见舍我，合无希取也。

　　导师见舍，观我心故，初不劝进，说有实利。

　　（合颂领家业竟）

　　△次十行颂正付业，上合有二，一正付业，二得付欢喜，亦颂亦二，初三行颂正付，次七行颂得欢喜，初三行中初一行半，牒譬帖合，次一行半，正颂合也。

　　如富长者（至）乃教大智。

　　△次七行，颂第二得付欢喜也。

　　我等今日（至）应受供养。

　　得道者，得实相道也。得果者，分得大乘习果也。此二句明开佛知也。于无漏法，得清净眼者，此二句明开佛见，见实相理也。昔日见无漏，不落凡夫，今日见无漏，不落二乘也。昔日慧眼见空，今净眼见中。持戒报者，昔持戒梵行，共显无漏，灰身灭智，无人受此果报者，今日梵行，能得无漏，即了因取果义。持戒，即缘因义。清净眼所见理，即正因义。我等真是声闻者，即大乘真位也。十信以一音遍满三千界，似道非真。入十住，即是真也。真阿罗汉有三义，此中但举应供一义也。若， 不生变易，杀通别惑，是不生杀贼二义，堪为十法界福田，即应供义。应供杀贼，互相显也（分得大乘习果也者，得初住时，破一品无明，名为习果）（合颂正付欢喜竟）（初七十三行半颂长行竟）。

　　△次下十三行，叹佛恩深，分四。初一行半，总标世尊大恩希有，无能报者。

　　世尊大恩（至）谁能报者。

　　（僭补曰：大恩希有者，如来居法身地，寂照法界五乘根性，以同体大悲，垂形雨法，各得随宜受用，无量亿劫，曾无厌倦，此恩此德，孰能报耶？）

　　△次五行明供养莫报。

　　手足供给（至）亦不能报。

　　（供养凡十有二，一供给，二礼敬，三顶戴，四肩荷，五美膳，六宝衣，七卧具，八汤药，九旃檀，十珍宝，十一灭后起塔，十二宝衣布地，以如是等种种供养，经恒沙劫，亦莫能报，何者？以诸供养中，法供养最，唯法供养，能报佛恩，以诸如来，尊重法故，以如说行，出生诸佛故）

　　△三二行半，为凡夫说人天乘。

　　诸佛希有（至）随宜为说。

　　（我佛为不思议大神通诸法之王，不于法性土中，受常寂光乐，而垂形三界，为凡夫人，忍于斯事，说人天戒善，令不落三涂，渐入圣域，此恩此德，何能报耶？）

　　△四有四行，知根授法，为实施权。

　　诸佛于法（至）随宜说三。

　　（我佛为诸法之王，于法自在，知众生欲乐志力，以无量喻，而为说法。又知众生宿世善根生熟，既筹量已，于一乘道，随宜说三，既已隐实施权，而复开权显实，一句一偈，皆为授记，究竟成佛，此恩此德，谁能报者，唯有弘传妙法，寿佛慧命，庶几仰报耳）

　　私（章安自称）谓世尊大恩者，一如来始建慈悲，拔六道苦，与四圣乐，普十法界，入四弘中，此如来室恩。二如来行菩萨道，示教利喜，曾教我大乘，虽复中忘，智愿不失，盖如来室，清凉温暖，大慈与乐恩。三众生遭苦，视父而已，佛伺其宜，如犊逐母，备行六度，以利众生，盖如来室，遮寒障热，大悲拔苦恩。四佛成道已，应受无为寂灭之乐，而隐其神德，用贫所乐法，五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，盖是佛衣，遮贪欲热恩。五示老比丘像，方便附近，与一日价，盖是佛衣，除见寒爱热恩。六过是已后，心相体信，弹呵贬斥，令耻小慕大，盖佛衣，遮丑陋恩。七命领家业，金银库藏，皆悉令知，盖是佛衣，与我庄严恩。八会亲族，定父子，付以家业，无上宝聚，不求自得，盖如来座恩。九十既坐座已，身意泰然，快得安隐，以佛道声，令一切闻，一切天人，普于其中，应受供养，盖如来座，令我具足自行化他恩。世尊大恩，两肩荷负，所不能报，此之谓也（十恩文者，文中自对室衣座三，初室有三恩，次衣有四恩，第八是授记恩，九十令我能利物恩，所以室得衣故，有覆育之恩，室有座故，成与拔之用，座假衣室，令自他行成，衣假座室，令初后理显，是故三义合成大恩，此始□恩，将何以报？注家但云：物不答施于天地，子不谢生于父母，以感报斯亡，今意正论荷恩难报，何得以亡报释之，况复祗缘令我报亡，不得直以亡□□□，凡言亡者，治彼不亡，今非领亡，但领难报，二时既别，且释荷恩）（信解品竟）。

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经药草喻品第五。

　　释药草喻品，此中具山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，而药草用强，有漏诸善，悉能除恶，无漏为最。无漏众中，四大弟子，以譬领佛譬，深会圣心，佛赞善哉，甚为希有，述其得解，以喻其人，故称药草喻品。

　　夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶疏暐晔，芽茎丰蔚于外，力用充润于内，譬诸无漏，住最后身有余涅槃，更不愿求无上佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人。文云：我等今者，真是声闻，以佛道声，令一切闻，内外自他，具胜力用，故称药草喻品。

　　夫药草者，能除四大风冷，补养五脏，还年驻色（昔除四住病，但养五分身，还真理年，驻变易色）。今蒙云雨，忽成药王，饵之遍治众病，变体成仙（今荫以无缘慈云，洒以无私法雨，使其远种，获益无偏，使无常微草，乃成常住药王，自行兼人，悉除三惑，故云遍治。当知自他，并成常身佛大仙也）。譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见。文云：我等今日，真是佛子，无上宝聚，不求自得，佛子所应得者，皆已得之。面于佛前，得受记莂，嘉著而称微，故言药草喻品（言嘉著等者，嘉，善也。著，满也。称字去声，善始令终，名为嘉著。闻经契理，故曰称微。且寄二乘领解以说，故皆云无漏，此并成于佛乘）。前一番是师弟领述，世界悉檀意也。次一番生善，为人意也。次一番是对治，第一义，两悉檀意也。是名因缘释品，余约教，本迹，观心，准例可知，不复记（僭补曰：准例可知者，始结缘，中追诱，终付财，即是约教。威音是本，中间大通等皆迹，即是本迹，三惑是病，三德是药，直观三道，即是三德，是观心也）。此品是譬说中第三述成段，今言都述其周遍领解，始天性结缘，中间追诱，终于付财，自微至著，无量无边诸恩德也（始天性等者，天性，即指大通佛所，如十恩中初恩意也。中间下，具如已下九恩意也。天性犹通结缘，自微等者，从小之大，至第十恩，故云诸也。岂止一代教耶○僭补曰：记释疏中述其周遍领解，始天性结缘之语，指大通智胜佛，十六王子释迦牟尼结缘之事，窃谓若论周遍领解，大通犹是迹中之本，最初威音王佛，始是远本，何以知之？夫大通成佛已来，劫数久远，只一三千界微尘之数，释迦成道以来，已经五百千万亿那由他阿僧祇三千界微尘之数，尘之多寡，劫之久近，何可比量耶？是知常不轻，大通智胜，及然灯等，皆迹中之本，而威音王远本，不可不知。若知此本，始是周遍领解，天性结缘，其中间追诱付财等，皆迹中事也）。

　　△次释经文为二，一略述成，二广述成。略述又二，一双述善哉，二领所不及。今初。

　　尔时世尊告摩诃迦叶（至）诚如所言。

　　双述者，一善哉，述其两处领实，一善哉，述其两处领权。善说如来真实功德者，真实是述实，功德是述权，又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也。辞致曲巧，故言善说，皆是佛法，故言真实。诚如所言者，印定之词也（双述等者，两处，谓方便火宅也。以信解中双领两处，今亦双述二处所领，若不尔者，徒述何益）

　　△二领所不及。

　　如来复有无量无边阿僧祇功德（至）说不能尽。

　　领所不及者，谓退、进、横、竖、亦横亦竖，非横非竖，皆不及也。所以者何？大云普覆，遍荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间，皆得知见未曾有法，那忽齐教，止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。菩萨名上草，亦名小树大树，敷荣郁茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界，同成佛法界，那忽止领二乘，余八法界，都不涉言，是为横所不及。又七方便，从浅至深，皆入真实，余五方便，都未尝言，是为竖所不及。又三世利益，未曾暂废，是为亦横亦竖所不及（那忽下，责其齐教，通贯诸句。不道下，正述不及，退进等者，以二乘位，望上为进，望下为退，十界各各自有因果，不由次第，故名为横。一人渐起，亦得为竖。又三世名，亦横亦竖者，世世遍于十方十界，亦名为横，如是品类，皆从诸味，八教调熟，方于今日，与迦叶等，或同或别，亦名为竖，未闻遍领，故佛示之）。夫山川溪谷，总言一地，一地能生，未尝拣择，攘彼受此，草木种子，皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密，一雨一味，不隔枯荣，普润既同，普得增长，如来平等，不可思议，实不先顿后渐，初三末一，如龙兴庆云，普雨于一切，身心不降雨，除热得清凉，是为五乘七方便。十方三世平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别，是为非横非竖，领所不及（此非横非竖不及，如下诸文，结差无差，无差即差，差即无差，今从无差，名非横竖，从而差边，如前横等）。不及之旨，非都顿夺，特以初心望后心，未穷极地，故云不尽耳。又始悟初阿，亦具后茶功德，但齐教之领，未暇进领横竖周遍耳。又权行大士，宜应如此也（一略述成竟）。

　　△二广述成二，长行，偈颂。长行又二，初述成开三显一，二结叹。初有法、譬、合，法中又二，初举法王劝信，二正述开三显一。今初。

　　迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

　　夫人王外无所畏，内不二言，何况法王？众恶已尽，万德皆圆，凡有所说，真实不虚也。佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法，而言无量者，此意难信，故举法王劝信。又为下大云譬作本

　　△二正述开三显一又二，一约教明开权显实，二约智明开权显实，由二教，显二智，由二智，说二教，智教相成也。今初。

　　于一切法（至）皆悉到于一切智地。

　　一切法者，谓七方便，横也。对一实，为竖也。若言不尔，何故二万亿佛所，初发大心，中间取小？又流转五趣，又十法界，一人尚具，况七方便耶？此法虽多，方便波罗蜜照之罄无不尽，以随其类音说之，无不逗会。为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏说事度，为通教说无生，为别教说次第。开如来藏，是名述其领开三也。从其所说法下，约教述其显实也。地者，实相也。究竟非二，故名一。其性广博，故名为切。寂而常照，故名为智。无住之本，立一切法，故名为地。此圆教实说也。凡有所说，皆令众生到此智地，显实之文，灼然如日，云何闇寱，作余解耶？例大品，广历诸法，皆摩诃衍，衍即大乘，乘即实相，实相即一切智地。上文云：唯此一事实，指此地也。余二则非真，指七方便也。此约渐顿二教，述其开权显实也

　　△二约智开权显实。

　　如来观知一切诸法之所归趣（至）一切智慧。

　　约智开权显实者，如来观知一切诸法，乃至通达无碍二句，是能照权也。又于诸法究尽明了，乃至智慧二句，是能照实也。二智所照，偏圆两境，通达无碍，故能说权实二教，此举智释教也。开权中知所归趣，是识药。深心所行，是知病。病药俱是权法，权法各有归趣，戒善等，近趣人天，若作缘因，低头举手，远趣佛果，念处道品等，近趣涅槃，若作了因，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所，乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同，亦复如是。又戒善是人天药，谛缘度是三乘人药，乃至通别等法门，是通别菩萨药。又深心所行有二种，一深心著于依正，二深心著所执之法。著依正者，起深重十恶，障人天乘，著所执法，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障诸圣乘，当知深心，病相不同，权智照之，通达无碍。显实中，又于诸法究尽明了者，实智所照也。一切权法，无不入实，故言究尽。实智所知，故言了。佛眼所见，故言明。若此智，照此药此病，不照彼药彼病，彼智照彼，不能照此。种别不同者，权智照也。一智遍照一切药一切病，实智照也。能示众生如此圆境智，故言一切智慧也（一法说竟）。

　　△第二譬说，文为二，初譬说，后齐教称述，譬有开合，开为二，一差别譬，譬上述权教权智，二无差别譬，譬上述实教实智也。三草二木，纤浓不等，故言差别。一地一雨，普生普润，故无差别。若观其末派，谓各各不同，若究其根荣，莫非地雨，内合方便智照，七五各异，实智往照，终归一实，一实七五，七五一实，差别无差别，无差别差别也。一差别譬有六，一土地，二卉木，三密云，四注雨，五受润，六增长。今初土地譬。

　　迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷大地。

　　大千世界，譬众生世间。山川溪谷土地，譬五阴世间。世界无别法，为山川溪谷土地所成，众生无别法，为五阴所成（僭补曰：山川溪谷土地等配五阴，取其名数而已，不须一一局定，此是色，此是受等，借使配得十分相似，其如情无情异何？下又云：如山虽高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等五相，可见只取其名数，不烦一一局定，贵在得意而已）。譬草木虽依土地等，土地等非即草木，草木质干，但名草木，草木种子，更无别名，但取能生之功名种子，所生质干名草木，皆植根于地，地则本也。内合习因习果，虽依五阴，五阴非即因果，要依于阴，得有习因，增长成办，名习果。果因依阴而起，譬草木种子，受润增长，依山川溪谷土地而成也。别譬者，山虽高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等五相，即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴，川譬支佛，溪譬声闻，土地譬天，谷下譬人，一一五阴，皆有习因习果所依，犹如山川溪谷土地，皆为种子质干等所依也。又用三千大千世界，譬正因之理，通为一切所依也。山川溪谷土地，譬众生阴界入界报色心也。草木丛林，譬众生习因，此三法不相离，习依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，山川依大千世界

　　△二所生卉木譬。

　　所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。

　　卉是草之都名，木是树之总称，众草成丛，众树成林，治病力用胜者，称为药。如善法中，皆能治恶，而无漏善，治惑义胜。下卉木中，树林枝干，覆阴广，器用大，故喻二菩萨。种类若干者，五乘七善，因果种子，故言若干，即是种类。各有称谓，即是名也。各有体相，即是色也。

　　△三密云譬。

　　密云弥布，遍覆三千大千世界。

　　云有形色覆阴，下文有雷声远震，覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教，密云即三密也。慈悲即意密，形色即身密，雷声即口密，弥布者遍也。既密又遍，故言弥布也。以慈悲熏应身说法，遍十法界，故言弥布也

　　△四注雨譬。

　　一时等澍。

　　譬用口密，八音四辩，宣注法雨，利润众生

　　△五沾润譬。

　　其泽普洽（至）大枝大叶。

　　法宝普雨七种众生心地，所有习因种子，即生闻慧，名为沾洽。枝叶根茎者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒。中根茎等，即二乘信戒。大根茎等，即菩萨信戒也

　　△六生长譬。

　　诸树大小（至）华果敷实。

　　更复略牒，明其草木，随分受润，习报两因善法，既蒙法雨，习报两果，各得生长。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，习报二果也。又生长即三义，称其种性，即是生长之由，由设教称机也。各得增长，正明生长，华果敷荣，即生长之相也（一差别譬竟）。

　　△第二无差别譬，显于一实也。有三，初一地所生。

　　虽一地所生。

　　道前心地所生，终因道后智地（道前心地至智地者，此道前后之名，名有通别，道后定在果后，道前通至凡夫，故方便品中，亦以等觉以前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中，所以道前道后真如之理，等皆是地，地体无别，然皆能生，故知众生道前心地，奚尝不有能生性耶？而不能生不能成者，必假道后极果智地，令生令成，发心已后，究竟已前，皆假智地而成熟之）

　　△二一云所雨。

　　一雨所润。一音所宣一乘法门，开发道中五种善根，终是一音平等之教（开发道中者，且以初望后，五乘居中，非谓五乘即有真如，五种善根，即五乘也。并约如来化意边说，故云终是一音，言终是者，终无定五，故云也。被物虽五，化意唯一，从权宜边，须名四味）

　　△三三草二木禀益，不自觉知。

　　而诸草木，各有差别。

　　五种善根，蒙佛法雨，随分增长，而不自知五种之因，皆依一佛性，亦不自知五乘之教，为如来一音所演，皆是大乘，亦不自知究竟同归佛慧，唯有如来能知也（一开譬竟）。

　　△第二合譬二，初合差别譬有二（初正合，二提譬帖合）。今初正合六，第一合上密云譬，兼合世界，第二合上注雨譬，第三合上世界山川溪谷譬，第四合上草木譬，第五合上沾润譬，第六合上增长譬。今初第一合上密云譬。

　　迦叶当知（至）如彼大云遍覆三千大千国土。

　　先举佛身密，合云有形。后举佛口密，合云有声。如来亦复如是，出现于世，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身，覆育一切也。以大音声，即是举佛口密，合云有声也。天人阿修罗，别举三善道，即是三十子，三乘根性，别禀声益也

　　△第二合上注雨譬二，先标章门，次劝听受，章门有六，一十号。

　　于大众中（至）天人师佛世尊。

　　十号，具舍利弗受记章中略释

　　△二四弘。

　　未度者令度（众生无边），未解者令解（法门无量），未安者令安（烦恼无尽），未涅槃者，令得涅槃（佛道无上）。

　　四弘者，肇云：发僧那（弘誓）于始心，终大悲以赴难，本业璎珞，具对四谛，然彼属别，今须在圆

　　△三三达。

　　今世后世，如实知之。

　　△四一心三智。

　　我是一切知者。

　　△五五眼。

　　一切见者。

　　△六三不护，知道，谓意不护。开道，谓身不护。说道，谓口不护。

　　知道者，开道者，说道者。

　　（僭补曰：三不护者，凡夫随识分别，不护三业。二乘有智，护之尤谨。如来三业，当体是三密，三轮，三德秘藏，遍周法界，随机应现，故云知道开道说道，不可思议，无护不护，是谓三不护法门）六种法门，始自十号，终至三业，诸教所明一切果地神用法门，此六摄足，故略举之（先标章门竟）。

　　△次劝听受。

　　汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。

　　佛八音诠吐六种法门，从多为论，劝三善道，宜应往听法也（第二注雨譬竟）。

　　△第三合上山川譬。

　　尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。

　　揽果报而有众生，如依山川得有世界等。百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别，配如上说（即上山川溪谷土地，譬七方便五阴）

　　△第四合上卉木譬。

　　如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠。

　　于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时。若论中间，处处得论于时。利钝者，总判，三途因恶果苦，不能受道，名为钝。七种方便，闻教得益，名为利。别判，人天但受果报，不肯受道，名为钝。三乘根性，断惑出界，名为利。又声闻观生灭名为钝，菩萨观不生灭名为利，通别圆云云（僭补曰：通别圆云云者，通体诸法缘生，本无生灭，别从空出假，三假聚集，离诸生灭，圆观诸法，即空假中，一色一香，无非中道，皆实相也。利钝可知）。精进懈怠者，三途放逸名怠，人天持五戒十善为精，人天不厌苦为怠，二乘怖畏无常为精，二乘贪证，不求作佛为怠，菩萨志求佛道为进

　　△第五合上受润譬。

　　随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。

　　随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜得善利，即是各蒙法润受益也。（随其至无增减之失者，称五乘机，故无增减，如人机授以十善为增，天机授以五戒为减，如是乃至菩萨，展转相望亦然。欢喜得善利下，随其所宜，得四悉益也）

　　△第六合上增长譬。

　　是诸众生（至）于诸法中（三乘一乘），任力所能，渐得入道。

　　现世安隐，后生善处者，即是报因感报果，合华敷增长，亦得闻法，乃至入道者，即是习因牵习果，合上果实增长。既闻法已离诸障碍二句，合上增长之由，现世安隐，正合增长，后生善处，是合增长之相也。佛如大云，普覆一切，三途亦得沾润增长。如说般若方等，明地狱得益也。又诸经中，亦说龙鸟鬼神等，闻法得道，若火灭汤冷，即是现世安隐。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处，生能悟解，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安隐。如下文云：是人于所得功德，生灭度想，我于余国作佛，更有异名，此人于彼国，得闻是经，指方便有余之土是善处，于彼闻经，是得道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即现世安隐。后生净满世界，为法身眷属，即是善处，以道受乐。离诸障碍者，即是现世安隐，任力所堪，渐得入道，即后世以道受乐（初正合竟）。

　　△第二提譬帖合六意。

　　如彼大云（至）各得生长。

　　六意者，大云帖合第一形声两益。雨于一切，帖合第二六章法门。卉木丛林，帖合第四受化众生，利钝怠进，习因深浅。如其种性，具足蒙润，帖合第五受润得法利。各得生长，帖合第六现世安隐增长也（帖合六章门者，六章正出注雨相故）（一合差别譬竟）。

　　△第二合无差别譬为二，一正合，二提譬帖合。正合有三，一无差别意，合上一地一雨，二差别意，合上草木差别，三如来能知，释成两意。今初。

　　如来说法一相一味（至）究竟至于一切种智。

　　无差别者，谓一相一味，一相合上一地也。又一相即无住本，立一切法，无住无相，即无差别也。立一切法，即有差别，差别如卉木，无差别如一地，地虽无差别，而能生桃梅卉木等差别，桃李卉木虽差，同禀地之四微。若知四微桃李，即识实中有权，解无差别即是差别。若知桃李四微，即识权中有实，解差别即是无差别，以是义故，以一相合上一地譬也。一味即是实教，纯一无杂，例一相可解。解脱者，无分段变易二边业缚故，名解脱相。离相者，得中道智慧，此慧能远离二边，无所著故，名离相。灭相者，二边因灭，得有余涅槃，二边果灭，得无余涅槃，故名灭相。究竟至于一切种智者，若得二边灭相，即是通别二惑尽，入佛知见，以一切种智心中行般若，初发毕竟二不别，故言究竟。此即佛之智慧，故言一切种智也

　　△第二差别意，合上草木差别。

　　其有众生闻如来法（至）所得功德不自觉知。

　　众生，是山川假实之差别，亦是种子之差别，如来即是云，闻法即是雨，读诵修行即是润，功德即增长，如此等差别，皆不能知也

　　△第三如来能知，释成两意，以无差即差，差即无差也。所知之境，略举十种，合为四意，一约四法知，二约三法知，三约二法知，四约一法知。今初约四法知。

　　所以者何，唯有如来，知此众生，种相体性。

　　一约四法者，谓种、相、体、性。种者，三道是三德种。净名云：一切烦恼之俦，为如来种，此明烦恼道，即般若也。又云：五无间皆解脱相，此明不善法，即善法解脱也。又云：一切众生即涅槃相，不可复灭，此即生死是法身也。直观三道为法身般若解脱三德，众生不知，如来能知也。又相体性者，约十法界十如中释，若论差别，即十法界相体性。若论无差别，即佛法界相体性。差别及无差别，如来能知，差即无差，无差即差，如来亦能知

　　△二约三法明如来能知，三法者，即是三慧，仍有三重，一三慧境，二三慧体，三三慧因缘。

　　念何事思何事（至）以何法修。

　　初三句，明三慧境，念即闻慧，谓念取所闻之事。二云何念三句，是三慧体，谓返观能闻等，即体也。三以何法念三句，即是三慧取境闻法，是其因缘也。如此三乘三慧，昔谓境体因缘，有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别，此有差别无差别，如来能知。又差即无差，无差即差，如来亦能知

　　△三约二法明如来能知。

　　以何法，得何法。

　　以何法，即是因。得何法，即是果。五乘之因，各得其果，即是差别。众生如，佛如，一如无二，唯是一因一果，即无差别。无差即差，差即无差，如来能知

　　△四约一法如来能知。

　　众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。　　七方便住于七位，故言种种之地。此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别，其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别（一正合无差别譬竟）。

　　△第二举譬帖合众生不知，有二，初正帖合，二牒前结叹如来能知。今初。

　　如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。

　　会义云：未开显时，七方便人，皆同卉木，但能受润增长，不能自知。既开显后，方知三草二木，若根若茎，枝叶华果等，无非地之四微，则能全悟众生性德理地，而为诸佛究竟一切智地。从此智地，兴大悲云，注权实雨，化化无尽，如来所以说法华经，欲人悟此性修秘要而已

　　△二牒前结叹如来能知，有二，一正明如来能知。

　　如来知是一相一味之法（至）终归于空。

　　（僭补曰：如来能知者，知三乘五乘七方便人，于性德理地，蒙如来一云一雨之润，各得随根增长，而不自知，唯佛能知，此一句标也。所谓解脱相下五句，是释上一相一味之词，其解脱离灭，已如上释，究竟涅槃常寂灭相者，所谓诸法从本来，常自寂灭相，终归于空者，中道第一义空，此事向已释竟，今复释者，盖殷勤珍重，指掌叮咛，令不知者知也）。

　　△二释疑。

　　佛知是已（至）是故不即为说一切种智。

　　佛昔已知始末皆一，何不鹿苑即为说实。释云：观众生心欲，随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不务速说。欲识佛性义，当观时节因缘，今日方说也（一譬说竟）。

　　△第二齐教称述，疑者闻佛无量功德，谓四弟子齐教领解，何云是实？故佛称述，虽未及遍领，齐教（领开显不虚）亦是引发下根，令同得悟，文为二，一称述。

　　汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法能信能受。

　　先叹希有者，凡夫有反复，闻能得益，菩萨是己事，解不多奇，二乘入无为正位。又能舍证入实，甚为希有，能知随宜说法，述能领开三，次言能信受，即述其领显一也

　　△二释疑。

　　所以者何，诸佛世尊，随宜说法，难解难知。

　　明佛于一道说三，深玄难解，而汝能信也。私谓前文云：如来复有无量功德，汝等说不能尽。后文云：汝等甚为希有者，佛恩普被，犹如云雨，靡不覆润。佛恩普载，犹如大地，靡不生成。岂有为一机一方而已，故言汝等说不能尽。佛恩虽普，众生日用，不自觉知，如三草二木，植根乎地，禀润乎雨，而不能知，汝等能知，甚为希有（一长行竟）。

　　△二偈颂，有五十四行半，颂上开显，有法譬。今皆颂，初四行颂法说，次五十行半颂譬说，法说复二，一举法王，二明开显。今初半偈，颂法王不虚。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　破有法王，出现世间。

　　△次三行半，颂开显，上文二教二智，今亦具颂，初一行半颂二教，后二行颂二智。初半行颂权教。

　　随众生欲，种种说法。

　　△二一行颂实教。

　　如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。

　　△后二行颂二智。今初一行颂释权智。

　　有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。

　　（僭补曰：如来久默不说，而今日为舍利弗四大弟子等作法譬两说，述迦叶等能闻能信能解，而叹其有智。其无智者，虽闻而反生疑悔，则永失法利。无智指前五千退席，及末世众生，闻经而不生信解者，其失甚大也）

　　△次一行颂释实智。

　　是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。

　　随种种缘，说种种教，悉为令得大乘正见，此颂是如来四悉檀意。破有法王，即对治意。随众生欲，即世界意。智闻信解，疑悔永失，是为人意。令得正见，第一义意。三悉檀，即颂上以智方便，而为演说，令得正见，颂上到一切智地（初颂法说竟）。

　　△第二五十行半，颂上譬说，初十行半颂开譬，次四十行颂合譬，上开有差别无差别二譬，今初九偈半，颂差别譬，次一行，颂无差别譬，上差别有六，今亦颂六，初三行颂上云譬。

　　迦叶当知（至）如可承揽。

　　云譬应身，应身随智慧行，故言慧云。能具十二部法，故言含润也。若应身不说法，如须扇多佛等者，此云不含润也。身放大光如电曜，口震四辩如雷声也。九十五种邪光不现，故言掩蔽。除九十八种恼热，如地上清凉也。如可承揽者，应身降世，似同三有，有心往取，实不可得也

　　△二一行颂上注雨譬。

　　其雨普等，四方俱下，流注无量，率土充洽。

　　八音四辩，宣注法雨，四方俱下，一时俱闻，亦云四等也。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽也。此则成上。又成下山川譬也

　　△三一句，颂上土地山川譬。

　　山川险谷。

　　即是七方便众生五阴，今蒙法雨，身口柔软，如土地得泽也

　　△四二句，颂上卉木譬。

　　幽邃所生，卉木药草。

　　幽邃所生者，譬众生久远所植习因，隐在阴界入内，故言幽邃。今蒙法雨，悉得开发，故言所生

　　△五两行三句，颂上受润譬。

　　大小诸树（至）随分受润。

　　百谷语通，取五谷譬五乘，能生百善也。甘蔗蒲萄譬定慧，干地普洽，譬未信者令信，余譬如文

　　△六两行，颂上生长譬。

　　一切诸树（至）皆得鲜泽。

　　△次一行颂上无差别譬，上文有三，此中略不颂一地，而所生兼之。

　　如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。

　　初二句二字，颂所生所润。次是一二字，颂能润。则是颂无差别也。而各滋茂，颂差别不自知也（一颂开譬竟）。

　　△第二四十行，颂上合譬有二，初三十五偈，颂合差别。次如是迦叶下五行，颂合无差别。上合差别譬，前正合，后举譬帖，今颂亦先合，次便举譬帖，初一行，颂合云譬，上两句，以身合云，下两句，举譬帖合。

　　佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。

　　△二有八行半，颂上合注雨譬，初三行，略颂十号。

　　既出于世（至）犹如大云。

　　此三行颂十号者，文略义含，出世，即无上士。及佛，为说，即正遍知。明行足，世尊，即第十号。于天人中，即调御丈夫。及天人师，如来，即第一号。来善去善，兼于善逝，又出于世，即世间解

　　△二六章门中，但颂二章，初一行半，是颂四弘誓。

　　充润一切（至）及涅槃乐。

　　四弘者，充润众生，即初弘誓。皆令离苦，即第二誓。皆令离于因果苦故，得安隐乐，即第三誓。及涅槃乐，即第四誓。五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐

　　△二四行颂劝听受，于中初二行先叹佛，次为大众下二行，以能说人尊，故所说法妙，七善无不皆归一乘，故劝听受，此举无差以释于差。

　　诸天人众（至）而作因缘。

　　（第二合注雨譬竟）

　　△第三有四行，颂合上山川譬。

　　我观一切（至）如雨普润。

　　山川譬七种五阴众生，如雨注不择溪谷，佛平等说，故无彼此。有机为此，无机为彼，植善为爱，行逆为憎，佛事为自，魔事为他，机感而来，机尽而去，入实为坐，出权为立，佛观众生为若此，即是等雨山川之意。颂上无数亿种众生，来至佛所而听法也

　　△第四二行，颂上如来于时观是众生，于中初行半，颂合上所生草木丛林，后半行，颂合上能生等雨法雨。

　　贵贱上下（至）而无懈倦。

　　贵贱乃至利钝，约七方便传传作之也（贵贱上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习，亦须具历五乘七善，展转说之）

　　△第五有十一行，颂上种种无量，皆令欢喜，合受润譬，文为三，初一行总明受润，次七行别明受润，后三行结。今初。

　　一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。

　　△次七行别明受润，文为五，初一行人天，俱未断惑，合为小草。

　　或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。

　　△二二行明二乘，俱有断证，合为中草。

　　知无漏法（至）是中药草。

　　△三有一行明六度，志求作佛度生，胜于二乘，为上草。

　　求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。

　　△四一行半明通教，已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。

　　又诸佛子（至）是名小树。　　△五有一行半明别教，自行化他，高广为胜，故名大树。

　　安住神通（至）名为大树。

　　草既有三，约三教菩萨，树亦可作三。六度约三僧祇，通教约七八九地，别教约三十心（次七行明别受润竟）。

　　△后三行结所润能润，又二，初一行半，举譬帖释所受润，虽明七种，七种为少，如海一滴。

　　佛平等说（至）所禀各异。

　　△二一行半明能润，佛智多如海也。

　　佛以此喻（至）如海一滴。

　　（第五合受润譬竟）

　　△第六八行半，颂诸众生，闻此法已，合欢喜增长譬，又二，前两行总颂增长。

　　我雨法雨（至）渐增茂好。

　　初偈总颂增长，次偈举譬帖释

　　△二有六行半，别明增长为四，初一行半，明人天增长。

　　诸佛之法（至）皆得道果。

　　普得具足，是颂现世安隐。渐次修行，是颂后世以道受乐

　　△二一行半，颂二乘增长。

　　声闻缘觉（至）各得增长。

　　住最后身，有二解，一云：二乘已断通惑，住最后身，若不值佛闻法，灭寿取证，则增长义不成。二云：二乘得有余涅槃，住最后身，得佛五味调熟，得入法华，闻大乘得解，即是增长也

　　△三一行半，是通教增长。

　　若诸菩萨（至）而得增长。

　　坚固，是体法慧，了达三界，是断惑尽

　　△四二行，是别教增长。

　　复有住禅（至）而得增长。

　　问：一云一雨，与一音同异？答：下地以一音令他闻一法，佛以一音随类各解，今一云一雨，正是随类之一音也。毗婆沙言：佛以一音说四谛，五人闻人语，八万诸天闻天语，地狱夜叉，各闻同其语，唱告至梵天是为梵音，亦是佛报得清净音声最妙，号为梵音。若报得梵音，则人所不闻，闻亦不解（初颂合上差别譬竟）。

　　△第二五行，颂合上无差别譬，又为二，前一行半，颂无差别之差别。

　　如是迦叶（至）各得成实。

　　譬如大云，以一味雨，即颂合上一味雨无差别也。润于人华，各得成实，即是颂上差别也

　　△二三行半，颂差别无差别。

　　迦叶当知（至）悉当成佛。

　　次迦叶当知以诸因缘下，即是明权。权即差别，合上所生也。今为汝等者，即是显实。实即无差别，合上一地也。非灭度者，未度变易也。独言二乘者，为其保证强也。人天不许果为涅槃，菩萨不中间取证也。是菩萨道者，菩萨行道，亦须断通惑，汝已断尽，即是菩萨道。法华论，谓发心退已还发，前所修善不灭，同后得果，二乘智断，是菩萨道者，二乘执其果，故斥言是菩萨道，道即因也。问：菩萨亦有果？信解云：得道得果。大品云：有法是菩萨道，无法是菩萨果，何故不言是菩萨果？答：此义亦应得，今言若道若果，皆是佛因，因即是道也（有本此文后，更有长行偈颂一段，乃隋朝笈多所译，名添品法华。又移嘱累安劝发品后，其余仍旧，无所改也）（药草喻品竟）。

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经授记品第六。

　　释授记品，梵音和伽罗，此云授记。诸经破授记。净名云：从如生得记，从如灭得记，如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：受记是戏论，今经云何？答：若见有记记人，此见须破。菩萨誓记，此记须与，世谛故记，第一义故无，四悉适时，如下说。若通途记，如法师品初。若别与记，如三周后说。若正因记，如常不轻。若缘因记，如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。若正因记则广。若缘了记则狭。或迟记，或速记，或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻。虽无劫国之定，亦得是记。复悬记，如化城品未来弟子是也（或迟如声闻，或速如龙女）。他经但记菩萨，不记二乘。但记善，不记恶。但记男，不记女。但记人天，不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品。发心现前无生，三周记是也（又诸经为对菩萨，多授法身究竟果记，今此品中，秪记八相，如前后说）。原诸佛本为大事因缘出世，令众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记，如父遇子，岂不付财？又无生现前，必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性，故与授记。小乘入实，决定作佛故记。授记，亦云受决，受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。中根人闻法譬二周，开三显一，具足领解，如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之。此中授记，亦用譬喻论记，无第五段，指上指下，略不论耳。又药草喻中，明一切受润，各得增长，审知四众，皆获利益，经家略不出耳

　　△次释经文为二，一正与中根授记，二许为下根宿世之说。初又二，先授迦叶，次授三人，并有长行偈颂，迦叶长行中有六，一行因。

　　尔时世尊说是偈已（至）广宣诸佛无量大法。

　　△二得果

　　于最后身得成为佛（至）天人师佛世尊。

　　△三劫国名字。

　　国名光德，劫名大庄严。

　　△四寿命。

　　佛寿十二小劫。

　　△五正像久近。

　　正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

　　△六国净。

　　国界严饰无诸秽恶（至）虽有魔及魔民皆护佛法。

　　△ 二偈颂中，初四行行因。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　告诸比丘（至）无上之慧。

　　△次半行得果。

　　于最后身，得成为佛。

　　△三六行国净。

　　其土清净（至）不能数知。

　　△四半行佛寿。

　　其佛当寿，十二小劫。

　　△五一行正像。

　　正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

　　△六半行总结，略劫国名。

　　光明世尊，其事如是。

　　△第二授三弟子记中复二，一请记，二与记。请记中七偈，初一行正请。

　　尔时大目犍连（至）而说偈言。

　　大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。

　　△次二行半开譬。

　　若知我深心（至）然后乃敢食。

　　△三二行半合譬。

　　我等亦如是（至）尔乃快安乐。

　　△四一行结。

　　大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。

　　△第二与三人记，各有行因得果，劫国寿命，法住数量，悉如文。初须菩提。

　　尔时世尊，知诸大弟子心之所念（至）及声闻众。

　　△偈中初一行诫听。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘众，今告汝等，皆当一心，听我所说。

　　△次二行行因。

　　我大弟子（至）渐具大道。

　　△三一行得果。

　　最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。

　　△四六行半国净。

　　其佛国土（至）听受佛语。

　　△五半行佛寿。

　　其佛当寿，十二小劫。

　　△六一行正像，阙劫国。

　　正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。

　　△第二大迦旃延。

　　尔时世尊复告诸比丘众（至）像法亦住二十小劫。

　　△偈中初一行诫听。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。

　　△次二行行因。

　　是迦旃延（至）供养舍利。

　　△三三句得果。

　　其最后身，得佛智慧，成等正觉。

　　△四三行一句国净，阙佛寿正像。

　　国土清净（至）庄严其国。

　　△第三大目犍连。

　　尔时世尊复告大众（至）像法亦住四十小劫。

　　△偈中初四行半行因。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　我此弟子（至）诸佛塔庙。

　　△次一行半，得果兼国名。

　　渐渐具足（至）栴檀之香。

　　△三半行佛寿。

　　其佛寿命，二十四劫。

　　△四二行半国净。

　　常为天人（至）皆不退转。

　　△五一行正像。

　　佛灭度后，正法当住，四十小劫，像法亦尔。

　　△第二有二行半，许为下根，更说宿世。

　　我诸弟子（至）汝等善听。

　　此人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑不了，深生愧耻，欲增进其道，先许总记，更说宿缘（云云）（授记品竟）。