妙法莲华经文句纂要卷第二

　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　陈隋天台　智者大师　说

　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经方便品第二。

　　方者法也。便者用也。法有方圆，用有差会（虽俱法用，以偏望圆，偏差圆，会，会虽胜差，然会已非差，用亦成妙）。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生，若智诣于规，则善用圆法逗会众生。譬如偏举一指以目偏处，是举偏法以目智，宜用法以释方，将用以释便。若总举指以目圆处，宜将秘以释方，妙以释便也（用偏法，如以一指，偏目一方，若用圆法，如以五指，遍示诸方）。举偏法释方便，盖随众生欲，非佛本怀，如经。令离诸著，出三界苦，是故如来殷勤，称叹方便（僭补曰：以三权对一实共论，以未开故，秪论于权，是体外方便，非今品意）。又方便者门也。门名能通，通于所通（如世之门，本为能通，三皆入实，故名为门）。方便权略，皆是弄引，为真实作门，真实得显，功由方便，从能显得名，故以门释方便，如经。开方便门，示真实相，此义但是入实之门，非今品意。又方者秘也。便者妙也（于昔成秘，彼秘被开，于今成妙）。妙达于方，即是真秘（达即是开，用妙之便，以开秘方，妙外无法，故云即是）。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别，指客作人，是长者子，亦无二无别（众生身中有昔种缘，名为衣珠，自退已来，于彼醉客偏门，尚为偏门之名，何况圆所？若不开之，三权未显，如衣覆珠，今经开之，与果智一，作人亦尔，思之可知）。如斯之言，是秘是妙，如经。唯我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思，故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。○初番释者，是体外方便，化物之权，随他意语，次释亦是体外方便，自行化他之权，亦是随自他意语，后释是同体方便，即是自行权，随自意语（初释者，自有三文，简初文者，三教一向名他名权，权隔实故，释次文者，以三教之他，与圆自对辨，释第三文者，三俱体内，无非真实，但名为自，自外无他，他即自也）。又初释方便，非能入，非所入。次释方便，是能入，非所入。后释方便，是所入，非能入。故知名同，其义大异。世人多不见此意，浪释方便品（释初文者，且指三教，但是法用，尚非能通，况是所通？是故三教，非能非所，故三方便，悉皆为粗。释次意者，门是三教，得是能通，不云三教即是圆，故非所通，既其不即，故犹是粗，释第三文者，亦开前二，初非能非所，次则能通，并开成所，所中善巧，名为方便，故妙方便，异于方法，及能通门，故知下结斥），故正法华，名善权品，权即方便，无二无别，低头举手，皆成佛道，方便善权，皆真实也。当知今品，乃是如来方便，摄一切法，如空包色，若海纳流，岂可以一枝一派，释法界之大都耶？今明权实，先作四句，谓一切法皆权，一切法皆实，一切法亦权亦实，一切法非权非实。一切法权者，如文云：诸法如是相性体力本末等，介尔有言，皆是权也。一切法实者，如文，如来巧说诸法，悦可众心，众心以入实为悦。又诸法从本来，常自寂灭相。又云：如来所说，皆悉到于一切智地。又云：皆实不虚。又大经四句，皆不可说也。一切法亦权亦实者，如文所谓诸法如实相，是双明一切亦权亦实，例如不净观，亦实亦虚，云云（不净下引例，假想故虚，治欲故实，秪此一观，是实是虚，何妨一法，亦权亦实）。一切法非权非实者，文云非如非异。又云：亦复不行上中下法，有为无为，实不实法，非虚非实，如实相也。若一切法皆权，何所不破？纵令百千种师，一一师作百千种说，无不是权，如来有所说，尚复是权，况复人师，宁得非权？如前所出，悉皆权也。若一切法皆实者，何所不破？唯此一事实，余二则非真，但一究竟道，宁得众多究竟道耶？若一切法亦权亦实者，复何所不破？一切悉有权有实，那得自是一途，一一法中，皆有权实，不得一向权，一向实也。若一切法非权非实，复何所不破？何复纷纭，强生建立，佛虽能于此不可说法，方便能说，而众生不堪，若发轸单说此法取众生者，即不能得也。故言不可说不可说也。且置此事，以自行权实，共别教权实，共取众生者，大机利者直得，钝者曲得，小机利钝俱不得，盖华严意也。复置此事，单用三藏权实取众生者，大机利钝者密得，显不得（佛初成道，第二转*轮，陈如一人证初果，八万诸天证无生法忍，二乘不知，故云密得）。小机利钝者，但保于证，取亦不得，盖三藏意也。复置是事，合用四种权实共取众生者，大机利钝者曲直俱得，小机利钝者保证，俱不得，盖方等意也。复置是事，舍三藏权实，用三种权实共取众生者，大机利钝俱得，小机利钝保证，俱不得，盖般若意也。复置是事，舍三种权实，单用圆教自行权实取众生者，大小机利钝俱得，盖法华意也。如来智慧，靡所不达，明照时宜，用与可否。故释品云：方者，诸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取众生皆得，是故殷勤，称叹方便（此约前四时三种法用，不能至实，故但成于初义释品。若至法华，纵名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用释今经品，则方法之名，昔日通四，今无复三）。

　　又华严论教，但是满字。论时，但是乳。论法，是一自行，一化他，若对人，但是菩萨，二乘聋哑。若依今经文，未曾向人说如此事。

　　约三藏者，若论教，唯是半字。若论法，是一种化他。若论时，即是酪。若依今文，住立门外，著弊垢衣，执除粪器，二乘人耳。

　　约方等，若论教，对半论满。若论时，并酪明酥。若论法，有三种化他，一种自行。若依今文，心相体信，入出无难。

　　约般若，若论教，带半论满。若依时，挟生而熟。若依法，则有二种化他，一种自行。若依今文，出内取与，皆使令知。

　　约法华论教，废半论满。若论时，纯是醍醐。若论法，唯有自行。若依今文，开权显实，此实我子，我之所生，我实是父，付以家业，授记作佛，前教不说者，今皆发之。正直舍方便，但说无上道，故是自行之权，故言方便品（僭补曰：经前品旨，文句有略解，广解，料拣等，此但撮其要，不能具录，智力有余者，宜自捡之）。

　　△二正释经文，从此品下，讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，凡十五品半，是正说分。若作两正说，从此下，讫授学无学人记，凡八品，是迹门正说。今且逐近，就迹门正说八品中，初方便品，更为两，一略开三显一，二广开三显一○略更为二，初略开三显一，二腾疑致请。略中有长行，有偈颂，长行中又为二，一寄言叹二智，二绝言叹二智。若不措言，则无能知者，虽复称扬，言不能尽。寄言为二，一叹诸佛权实，二叹释迦权实，诸佛道同，是故俱叹。上光照他土，弥勒横问，文殊引古，大众竖闻，正表于此，故发轸定起，即明诸佛道同也。就叹诸佛文为三，一双叹，二双释，三双结，就双叹中，先经家提起，次正叹。今初。

　　尔时世尊，从三昧安详而起，告舍利弗。

　　尔时者，文殊问答已竟，佛从定起之时也。佛常在定，何故言起，此有所示，往古诸佛说此经时，必前入无量义，即入法华，今佛亦尔。此示世界悉檀。哀从定起，冥真达俗，二俱审谛，说必不谬，增长物信，此示为人悉檀。哀从定起，佛寂而常照，尚须入定，方乃说法，况复散心，妄有所说，此是对治悉檀。哀从定起，入定缘理，安心实相，出定令他，安心实相，此是第一义悉檀。哀从定起，安此四法，故言安详而起也。告舍利弗者，小乘中智慧第一，将欲因其破小智，显大智，开权显实，此乃经家提起之文。法华论云：佛入甚深三昧，正念不动，如实智观，从三昧而起，现如来得自在力故，如来入定，无能惊忤故，论与今义相应，第一义悉檀。出过世间，故无能惊忤，四悉檀无障碍，故得自在。跏趺坐者，古往微尘恒沙诸佛，及弟子，尽行此法故。又跏趺起恶觉，尚生他敬心，况入深境界而不适悦天人耶？又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦恼故，又能生三种菩提道故也（三种菩提者，一性净菩提，二离垢净菩提，三究竟菩提）。

　　△次正叹二智中二，先叹实。

　　诸佛智慧甚深无量。

　　实者，诸佛智慧也。非三种化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。譬如根深则条茂，源远则流长，实智既然，权智例尔。

　　△次叹权

　　其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。

　　权智者，盖是自行道前方便，有进趣之力，故名为门（等觉已下是道前）。从门入到道中（妙觉道中），道中称实，道前谓权也（此约四十二位因果，论权实也）。难解难入者，叹权之辞也。不谋而了，无方大用，七种方便，不能测度，十住始解，十地为入，举初与后，中间难示难悟可知，而别举声闻缘觉所不能知者，执重，故别破之耳。法身本意，元以自行权实拟之，无机逃走，故言不知。华严顿照，聋哑瞽聩，故言不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心悕取一餐之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知也。又方便智慧为门，得入方便智，即是三教，各各四门，齐教入证也。自有佛智为门，得入佛智慧，如上说圆因，称方便品，即是自行观智为门，即今经所叹，其智慧门，圆教四门，即其一也（圆教四门者，具如止观，即教智行理，言即其一者，谓智慧为门也）。自有实为门，入方便智，双照二谛，即其义也（以实为门，入方便智，双照二谛者，即此经开显之后，从体起用，即权即实也）。

　　△二双释诸佛二智。

　　所以者何佛曾亲近（至）名称普闻。

　　佛曾亲近，至尽行道法，是释诸佛实智。良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深。良由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量，则释横广。甚深，则释竖高也。勇猛精进二句，是释诸佛权智，其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门，既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可分句，勇猛精进能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。观权文，无深广之语，例实智，此义则成（例实智此义则成者，以即实之权，权即实也）。

　　△三双结诸佛二智。

　　成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

　　称理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此结成实智也。称机适会，故言随宜。非七方便所知，故言难解。此结成权智也。有时解成就甚深未曾有法，结自行权实，随宜所说意趣难解，结化他权实（叹诸佛权实二智竟）。

　　△二叹释迦权实二智，文亦为三，初双叹，次双释，后双结。今初。

　　舍利弗吾从成佛已来（至）引导众生令离诸著。

　　吾从成佛已来，叹实智，若实智不圆，佛道不成，既云成佛，一成一切成，即是叹实智也。种种因缘下，是叹权智，四十余年，以三种化他权实，逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫为譬，大乘中以干城镜幻等譬，依诸论者，以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。广演者，能于一法，出无量义也。无数方便者，即七种方便也。引导众生令离诸著者，说散十善，离三途著，说净十善，离欲界著，说三藏，离见思著，说菩萨法，离涅槃著，说佛法，离顺道法爱著

　　△次双释二智。

　　所以者何，如来方便，知见波罗蜜，皆已具足。

　　如来半句，即是释实智，从真如实相中来而得成佛道，故名如来，即释成实智也。方便，即是释权智，由于方便善巧，故能种种因缘。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见，道种智名权知，法眼名权见，悉到事理边底，故名波罗蜜。皆已具足者，权实悉究竟也。若不作双释之意，那忽言皆已？皆已者，双释意显也

　　△三双结二智。舍利弗如来知见（至）成就一切未曾有法。

　　如来知见，如前说，广大明横，深远明竖，如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大盖大也。无量无碍下，即是结权智也。自行之权，道前方便，约诸法门，故知是结权智明矣。实智无若干也。无量，即佛地四等也。无碍，即佛地四辩也。能于一辞一义，旋出无量，乐说不穷，比别通菩萨，如甲上土方地。力，即十力，畏，即四无所畏，禅，尽禅之实相，定，即首楞严定，三昧，即王三昧。深入无际者，结成竖深，成就一切未曾有法，结成横广（一寄言叹竟）。

　　△二绝言叹三。初举绝叹之由。

　　舍利弗，如来能种种分别（至）悦可众心。

　　如来能种种分别巧说诸法者，即举权也。言辞柔软悦可众心者，举实也。何以得知？上见他土说顿云：其声清净，出柔软音。下身子领解云：闻佛柔软音，深远甚微妙。据前后两文，知是举实智也。前叹中，前实后权，今何意前权后实，明前欲寄言，故从实而舒权。今欲绝言，须卷权归实耳

　　△次指绝言之境。

　　舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

　　取要言之，是指实境，要者，莫过于实也。无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端，无量无边，是指权，未曾有法，是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说，若单明一事，不应言悉，既双指权实，其意明矣

　　△三正绝言叹为二。初绝言叹。

　　止，舍利弗，不须复说。

　　明此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止也

　　△二释止叹之意为两，一就佛是无上人，成就修得无上法故，不可说。

　　所以者何（至）唯佛与佛乃能究尽。

　　就佛成就下，明上人权实横满不可说。从唯佛与佛下，明上人权实竖深不可说。成就对不成就，乃至难解对不难解，即是横明成就修道得故，故不可说。唯佛与佛乃能究尽者，初中分获，未尽其源，如十四夜月，光用未普，独佛与佛，究竟边底，如十五夜月，体无不圆，光无不遍，如此竖深，修道得故，故不可说

　　△次明甚深境界不可思议，故不可说，有二，初一句略标权实章，如文。

　　诸法实相。

　　（僭补曰：诸法实相一句两句，向前，即属前科，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。向下，即是标权实章门，所谓诸法如是相等十如之文，释此一句也）。

　　△次十句广释权实相。

　　所谓诸法如是相（至）如是本末究竟等。

　　今作四番释，一约十法界，二约佛法界，三约离合，四约位。经云诸法，故用十法界释也。经云佛所成就第一希有之法，故用佛法界释也。经云止止不须说，我法妙难思，故用离合释也。经云唯佛与佛乃能究尽，故用位释也。

　　一约十法界者，四圣六凡，是为十界，世出世间，数不出十，一一界中，虽复多派，不出十如。十如者，谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。三涂，表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十恶为作，有漏恶业为因，恶爱取等为缘，恶习为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。三善道，表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习为果，人天趣为报，初后相在为等。二乘界，表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，修出世善法为缘，四果为果，方便土为报，前后相在为等。菩萨佛界者，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报，圆融无碍为等。又如地狱界，当地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，无有缺减。阿毗昙毗婆沙第七云：地狱道，成就他化天法，即是其例，余九法界亦如是。当知一一界，皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名为权，照其自位佛界十如，名之为实，一中具无量，无量中具一，所以名不可思议（言自位者，虽明十界，界界各十，且照当界，以九为权，以一为实。故须结云：一中无量，一界具十，一一十如，若自若他，若因若果，在一心故。故云无量中一，一中无量，不可以一说，不可以多说，不可以权说，不可以实说，因果，善恶，空有，大小，凡圣，渐顿，开合，心法，依正，一多自在，一切诸法，悉皆如是，是知谭法界者，未穷斯妙，致使惑果事而迷因理○僭补曰：若照自位九界为权，佛界为实者，心佛众生，三无差别，各具三千法门。但佛法太高，众生法太广，为易修观故，但观心法三千，故云自位也）。须知一中无量，凡夫虽具，绝理情迷，二乘虽具，舍离求脱，菩萨虽具，照则不周，名不了了，如来洞览，横竖具足（先重立境云：一中无量，凡夫绝理等者，自鄙无分，故云绝理。随想异见，故云情迷。既绝且迷，徒具何益？二乘等者，即二教二乘，烦恼即真，舍而不观，避空求空，反资小脱，菩萨等者，藏通照六，别照次第，故云不周。皆迷己界，不达佛界，不了了言，尚该十地，故今应指别地及因。横竖具足者，一中无量为横，无量即一为竖，多一相即，故云具足）。唯独自明了，余人所不见，不可宣示，止止绝言，其在此耳。

　　二约佛法界释者，佛界非相非不相，而名如是相，指万善缘因。故下文云，众宝庄校，即其义也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。故下文云，有大白牛也。佛界非体非不体，而名如是体，指实相正因。故下文云，其车高广也。佛界非力非不力，而名为力，指菩提道心，慈善根力等。故下文云，又于其上，张设幰盖也。佛界非作非不作，而名如是作，指任运无功用道。故下文云，其疾如风也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。故下文云，乘是宝乘，游于四方也。佛界非缘非不缘，而名如是缘，指一切助菩提道。故下文云，又多仆从，而侍卫之。佛界非果非不果，而名如是果，指妙觉朗然，圆因所克。故下文云，直至道场也。佛界非报非不报，而名如是报，指大般涅槃。故下文云，得无量无漏，清净之果报也。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛报，是自行权也。佛界非等，非不等，而名究竟等，指于实相，故标章云实相，是自行之实也。即实而权，故言本末。即权而实，故言为等（问：此中佛界，与前十中佛界何别？答：前则在迷在因，通悟通果，今乃唯果，不通因迷，故一一法，皆用双非，非相非不相，虽出双非，意存三谛，下九准知，乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘，是故皆以大车文结，此则于今品文，是佛果家之诸法实相，于彼譬说，即至道场之庄严大车，于彼宿世，即极果佛之开权宝渚，于彼本门，即久成佛之所契妙法。若正宗可识，岂迷流通，一句一偈之言，弥可信也。三德三轨之说，皎若目前。若得此意，广演于八年，不出乎一念，经五十小劫，讵动于刹那，例知一代逗机，居于心性，十方佛事，宛然瞩目，法界根性，览而易通，随宜所说，咸指藏理）。此是如来自行权实，最为无上无上相，乃至无上果报，横广竖深，而无有上。故标章云：诸法实相也。例亦应言诸法实性、实体、实力，乃至应言实究竟等，但略举一而蔽诸耳。如来遍照，横竖悉周，如观掌果，秖为凡夫如双盲，二乘如眇目，菩萨夜视朦胧不晓，不可得说，止止绝言，其意在此耳。

　　三约离合者，若佛心中所观十界十如，皆无上相，乃至无上果报，唯是一佛法界，如海总万流，千车一辙，此即自行权实。若随他意，则有九法界十如相性等，即是化他权实。化他虽复有实，皆束为权，自行虽复有权，皆束为实，此即自行化他权实。随他则开，随自则合，横竖周照，开合自在，虽开无量，无量而一，虽合为一，一而无量，虽无量一，而非一非无量，虽非一非无量，而一而无量，唯佛与佛，乃能究尽。凡夫则诽谤不信，二乘则迷闷不受，菩萨则尘杌未明，为此义故，止止绝言。

　　四约位者，如是相者，一切众生皆有实相，本自有之，乃是如来藏之相貌也。如是性，即是性德智慧，第一义空也。如是体，即是中道法性之理也。是为三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，则名如是力，如是作。入四十一地，名如是因，如是缘。若至佛地，名如是果，如是报。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。初位三德，通恶通善，通贤通圣，通小通大，通始通极，虽在恶而不沉，虽在善而不升，虽在贤而不下，虽在圣而不高，虽在小而不窄，虽在大而不宽，虽在始而非新，虽在极而非故，故是不可思议，不可得说，止止绝言耳。

　　复次三德究竟等者，十界相性，权实开合，差别若干，以平等大慧，如实观之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名为世谛。若解此境，即有二乘相性，名为真谛。达此非迷非解，即有菩萨佛界性相，中道第一义谛。若以此慧等于俗谛，俗谛非迷，等于真谛，真谛非解，非解非迷，双非迷解，但名平等。若双照者，权即是实，实即是权，虽二而不二，亦名究竟等也○又权实不二之境，七种方便，不能以不二智，等不二境，唯有诸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等○又今大乘机动，不明九界性相，直说一切性相悉入佛界性相，昔教不说，谓昔不与今等，今教说，知昔与今等，故言究竟等○初约惑解等，次约人等，后约教等，说此甚广，记者不能委悉耳。

　　南岳读此文，皆云如，故呼为十如也。天台依义读文，凡有三转。一云是相如，是性如，乃至是报如。二云如是相，如是性，乃至如是报。三云相如是，性如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如于中道实相之是，即是中义也。分别令易解，故明空假中，得意为言，空即假中，约如明空，一空一切空，点如明相，一假一切假，就是论中，一中一切中，非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。此之十如，乃十界上因果之法，一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则百法界，千如是。九界为权，佛界为实，细论各具权实，然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智所依之境，何法不收？此境发智，何智不发？故荆溪云：的指妙境，出自法华，正指此也（初叹二佛二智长行竟）。

　　△次偈颂，有二十一行为两，初十七行半，颂长行叹二智，后三行半，颂略开三显一，动执生疑。前又二，初四行颂寄言叹，后十三行半，颂绝言叹。夫偈颂长行，互有广略者，令义易显耳。长行二佛权实各叹，表化缘异故，颂中二佛合叹，示二智理同故。初寄言中又二，初两行合颂二佛二智，后二行，合颂二佛释叹结叹等也。今初。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　世雄不可量（至）无能测量者。

　　初世雄不可量一句，合颂上二佛实智。次诸天下三句拣人。次佛力无所畏下一偈，合颂上二佛权智也。力无畏等，颂诸功德是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳。正颂上种种因缘（云云）。言颂开合者，此有三异。一上举人，又标法，故云诸佛智慧。今但颂人，将人以美法，故云世雄。二者，上开叹，今合叹，以法别故须开，以人总故须合。三者，上云一切二乘不知，今言一切众生类不知

　　△后二行，合颂二佛释叹结叹之意也。

　　本从无数佛（至）我已悉知见。

　　本从无数佛，具足行诸道，颂上诸佛释叹，佛曾亲近百千诸佛，尽行道法之文也。甚深微妙法，颂上结叹实，成就甚深未曾有法也。难见难可了，颂上结叹权，意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上释迦释叹知见波罗蜜，皆已得具足。上二句举因具足，次道场得成果一句，举果具足。我已悉知见一句，颂上结释迦二智，如来知见广大之文也（初四行颂寄言叹竟）。

　　△第二有十三行半，颂上绝言，文为五，初半行如是大果报，即颂不思议境。

　　如是大果报，种种性相义。

　　但举初后，中间略可知，义字，兼颂究竟等也。大与种种，如玄义中说（但举初后者，仍先举后二，却举初二，故先云大果报，次云性相义也。义字等者，义谓义理，秪一究竟之言，有三谛三观义理也。大与种种等者，具如玄文）。

　　△第二半行，追颂取要言之佛悉成就也。

　　我及十方佛，乃能知是事。

　　△第三半行，追颂上止不须说也。

　　是法不可示，言辞相寂灭。

　　实相非方所，故不可示。非言语道，故云言辞相寂灭

　　△第四颂举不知之人，有十行半，文为八，初半偈总拣不入者，即七方便也。

　　诸余众生类，无有能得解。

　　△次二句，拣能入者，即圆教十信，故云信力坚固者。

　　除诸菩萨众，信力坚固者。

　　（僭补曰：七方便，借藏教七贤位，名法华七方便。一两教二乘，二两教菩萨，三别教十信，四十住，五十行，六十回向，七圆五品是也。问：圆十信，未证法身，何以非方便？答：此品初，佛从定起，即叹二佛二智，无有知者。今偈云：诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者，即圆教十信，故言信力坚固者，长行唯佛与佛知，颂中明十信知，互举耳。据此偈，佛金口亲许圆十信知，岂可雷同前三教，判入方便耶？以信邻初住，即断惑证真故也。华严经云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇，趣大乘者犹为易，能信此法倍甚难。法华举七方便，与圆十信较量，华严举三乘，与圆十信较量，皆许十信能信此法，其义一揆，可互相印证也）。

　　△三一行半，拣二乘不知。

　　诸佛弟子众（至）其力所不堪。

　　△四一行，举身子不知。

　　假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

　　△五一行半，举诸大弟子。正使满十方（至）亦复不能知。

　　△六二行举支佛

　　辟支佛利智（至）莫能知少分。

　　△七二行半，举发心菩萨不入

　　新发意菩萨（至）不能知佛智。

　　发心语通，或可六度菩萨。三僧祗未断惑，名为发心。或可指上人天中，自摄得六度，而发心之语，别拟通别等发心也

　　△八一行，拣不退菩萨亦不知也。

　　不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

　　通教不退，断界内惑，是故不知。别教地前，亦有证位不退，行不退等，亦所不知也（第四八段竟）。

　　△第五一行半，颂上难解法，佛能知实相境。

　　又告舍利弗（至）十方佛亦然。

　　无漏不思议者，颂上结要，举权实所止之境也。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法，我今已具得三句，颂上唯佛与佛乃能究尽也。明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。释不思议者，如如意珠，无毫厘之有，能雨众宝，实相不生，能生般若也（第二十三行半，颂绝言叹竟）（初十七行半颂长行竟）。

　　△后三行半，颂略开三显一，文二，初略开三显一，二腾疑致请。就略开显为二，初行半，颂诸佛显实，次颂释迦开三，互明一边耳。今初。

　　舍利弗当知（至）要当说真实。

　　诸佛语无异者，此论诸佛化道是同。次两句劝信，后两句世尊法久后，要当说真实，即显实也。动昔之执，生今之疑，将非魔作佛，正由闻此语也。佛既如实语劝信，何事翻疑？为防因疑起谤者，故须劝信耳

　　△次颂释迦开三，文为三，初一行正明开三。

　　告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

　　将明二乘之非，故言逮得涅槃者。又解，我令脱苦缚，逮得涅槃，即拟六度菩萨乘，何以知之？修六度行，即免四趣缚，未能入灭度，三僧祗百劫，乃得涅槃，逮之言，远乃及耳。又六度行，前度他，故言我令脱苦缚，后取无漏，故言逮得涅槃，此义推之，知是六度乘也。又以数推之，下句云：佛以方便力，示以三乘教，若不指此，将何为三？不应重数二乘为三乘也

　　△次半行，正明三乘是方便。

　　佛以方便力，示以三乘教。

　　△次两句出立三之意

　　众生处处著，引之令得出。

　　意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳（初略开显竟）。

　　△二腾疑致请，由闻三是方便，故执动疑生（是诸声闻，闻三乘是方便，所以疑于方便。又闻要当说真实，所以疑于真实）。文为二，一叙疑，二正请决。叙疑又二，一经家叙，二正生疑，初二，先叙千二百疑。

　　尔时大众中有诸声闻（至）千二百人。

　　△次叙四众疑

　　及发声闻辟支佛心比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。

　　上云三乘皆是方便，叙疑但在二乘者，以其执重疑深，故偏举。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏举二乘耳

　　△二正生疑二，一疑佛二智。

　　各作是念（至）一切声闻辟支佛所不能及。

　　从何故殷勤称叹方便，即是总疑权实二智。从而作是言，佛所得法甚深者，是疑实智。有所言说，意趣难知下，是疑权智。以闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑，何者？佛昔说三乘智慧，同证不差，但余习有尽不尽耳。今忽称叹如来二智，非我所及，是故疑佛二智也

　　△二疑己所得。

　　佛说一解脱义（至）而今不知是义所趣。

　　从佛说一解脱义，我等亦得此法下，此是自疑所得三乘圣道，是真出要，我修此理，亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣，此从上斥三为方便，而生是疑（一叙疑竟）。

　　△二正请决，文有三请二止，就前为三止，佛预知三周得益，前后不俱，故三抑，俟其三请也。就初请为二，一长行，二偈颂，长行为二，一陈疑。

　　尔时舍利弗知四众心疑（至）今者四众咸皆有疑。

　　△二正请

　　惟愿世尊，敷演斯事（至）甚深微妙难解之法。　　△二偈颂中，有十一行偈，文为六，初二句颂疑实智。

　　尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言。

　　慧日大圣尊，久乃说是法。

　　△第二三行，颂疑权智。

　　自说得如是（至）诸佛之所得。

　　△第三三行，明三乘四众有疑。

　　无漏诸罗汉（至）愿佛为解说。

　　初一行，上句明罗汉，次句明菩萨。既云涅槃，何以言菩萨？上云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他，故异二乘，知是菩萨。后二行明缘觉，出家二众，及八部等，皆中乘之机也

　　△第四一行半，明身子疑。

　　于诸声闻众（至）为是所行道。

　　△第五一行，明佛子疑。

　　佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。

　　△第六二行，总明同疑请也。

　　诸天龙神等（至）欲闻具足道。

　　夫偈颂长行，可以意推，如其非颂，即是长出。于义非急者，不能烦文分擘，故略耳

　　△次明二止，恐惊疑故。

　　尔时佛告舍利弗（至）一切世间诸天及人皆当惊疑。

　　△二舍利弗腾宿根利，是故更请。

　　舍利弗重白佛言（至）而说偈言。

　　法王无上尊，惟说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。

　　△次佛三止之，护上慢故。

　　佛复止舍利弗（至）重说偈言。

　　止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

　　△三身子述慧益多，牒疑三请，有二，初长行。

　　尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。

　　△次偈颂。

　　尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言。

　　无上两足尊（至）则生大欢喜。

　　（一略开三显一腾疑致请竟）

　　△二广开三显一，断疑生信，有三周，共八品。一从此文，至第二卷，尽回向佛道偈止，为上根法说周。二从尔时舍利弗，我今无复疑悔下，乃至授记，凡四品，为中根譬说周。三化城喻等三品，为下根因缘说周，亦名理事行。问：三周为三根人，云何一周，通有三说？若尔，一说应具三根。答：法说非止逗上中之上，又有中下，从正略傍，故言逗上耳。余二周亦如是（答意者，许各具三根，法说自被法说中三，余二亦尔，但说三根，摄九即足，从正略旁者，上根中上根为正，中下是旁。亦应云，具论有三，且言上耳。若逗上根，上三俱被，但上根为多为正，中下是略是旁，中下三根，为正为旁，亦复如是）。夫众生心神不定，遇恶缘，转利为钝，遇善缘，转钝为利。先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟，自有转下为中，闻譬说得解，下者不转，三周乃了，如此转根，譬三刀斫木，利一，中二，钝者三下，利钝之名不失，木断之处是同（譬者，刀如根，木如惑，执者如机，佛令其斫，受教如闻法，运斫如用观，木断如证，曾磨如转，遇磨不同，故有利钝）。问：三根入初住，有利钝不？答：真修体显，则无差降。问：若尔，初住已上，更起缘修，有优劣不？答：此同位人，无复胜负，真修体融，宁得有异耶？

　　问：经中多明菩萨为上根，缘觉中根，声闻下根，若言菩萨上根，应并在法说中得悟，缘觉并在譬说中得解，声闻并在于因缘中得悟耶？然经中一往，判出三根，至于悟解，义未必然。今经但见声闻得解，不见支佛者，支佛是中根，既值佛出世，入声闻数，随根得悟，故不别标缘觉耳。故身子请偈云：其求缘觉者，比丘比丘尼，依此文，即知缘觉入四众中摄也。又法师品云：比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，求声闻者，求支佛者，岂无缘觉得解耶？旧云：菩萨是上根，不必皆利，从多为上，而执心易转，原其域怀求佛，但执过三百已，即求近果，此疑易悟，三根菩萨，同在法说得解，上者或在略说，中者或在广说之初，下者与身子齐。今明菩萨语通，但使发大心，悉是菩萨，何必并是利根，及身子尚少，岂得初周之初，已并得悟，若尔，流通寿量，何意有诸菩萨，节节得悟无生忍者，发菩提心者。旧云：寿量中悟，皆是法身，增道损生，今言不尔，有六百八十万亿那由他恒河沙人，得无生法忍，此人始得此忍，当知寿量之前，未是法身，故知菩萨得悟，不可局在初周之初也。问：菩萨得悟，通于始终，二乘得悟，亦应至后。答：三周定父子天性已竟，则皆名菩萨，设在后悟，同名菩萨悟也。

　　问：若三乘同悟，何意但见声闻领解，其二则无？答：今明无佛出世，名独觉。闻佛说十二因缘法，名缘觉。既入声闻数中，得悟领解，皆不别出，大意可见。身子迦叶等，悉是中乘根性，故声闻领解，兼得缘觉，无劳别出也。又四众中，有发缘觉心者，其人得悟，即不一也。信解品云：密遣二人，追捉将还，即是其义，菩萨不领解者，声闻之教，不明得佛，今经开其归大之路，自恐解谬，故对佛述解菩萨不尔，故无领解。又其意有二，一菩萨本意求佛，设有异执而执轻，终归取佛，无有不得之虑，今闻三周之说，但是正其观慧，故不须领解，二菩萨悟大，处处有文，二乘作佛，始自今教，逐要流传，故略菩萨领解，梵文或有，汉略不书耳。

　　问：若同皆领解，何故声闻得记，不见缘觉菩萨受记？此亦三意，一者，昔明二乘入正位，不能发心，何由得记？今既悟大，欣斯别决，故为记劫国也。菩萨发心求佛，行成自满，故不欣急求佛，亦不促授。又前教处处授菩萨记，此是恒说，逐要传译，如前云云（僭补曰：逐要传译，如前云云者，即此三意中第一意，为声闻授劫国记，即是逐要。菩萨授记，乃是恒说，非此所急，况迹门流通，调达龙女皆授记，何云不授，即如次所引）。二菩萨亦有别记，调达龙女，岂非记耶？又法师品云：求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻法华经，我皆与授记，当得三菩提，此岂非皆记耶？三二乘昔来未曾得八相记，故记其劫国，菩萨先已曾记，故不重明耳。浅近之记，初住已得，非菩萨所欣。菩萨所期，乃是圆极妙觉远记耳。故寿量品中，始从发心，讫一生得，妙因斯满，极果顿圆，此乃授法身记莂，何谓无记耶？

　　问：若小悟大，应同授法身记，那得授八相记耶？答：八相是应记，既得应记，知必有本，欲使物知闻，共结来缘，故与应记耳。又此二乘，若闻寿量，即同损生，得法身记也。

　　又明待时不待时，尔前不悟，必待法华悟者，名为待时。法华前教已解者，名不待时。何故尔？佛有显密二说，若显说为论，法华之前，二乘未悟大道，要须五味调熟，会在法华。故云：说时未至故，今正是其时，决定说大乘，此即待时也。若密教为论，未必具待五味，在法华方会，尔前密有入者，故名不待时。此乃大判时不时，若就三周，亦是待时不待时，迹本二门，亦是待时，不待时，致有前后悟入，即此意也（僭补曰：应在三周前后得记者，是待时也。不在三周之数，前后密得者，是不待时也。又迹门是待时，本门是不待时也）。

　　问：有一种根性，非密非显，二时不摄者，应是失时，永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔。此人虽于密显两时不悟，虽生灭度之想，而于彼土，得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去，应是失时？答：此等应以如来灭度后，弘经人受益也。

　　问：身子初周，为四众三根请，譬周为中下请，云何言佛各为三根人，三周说法耶？答：此语不便，请则普请，说亦普说，但上根智利，闻法得悟，中根处中，闻譬得悟，下根居下，闻三得悟，汝当随义，云何随语。

　　问：宿世是过去事，法譬是当现事不？答：经无文，义推应尔。引三归一，三望一，一则是当，举事为譬，譬即是现，准后望前，应如所问（僭补曰：三周差别之义，文句有十种料拣，广大精微，无疑不破，此但略撮其要，以便好略之机，不能具录，有志乐多闻者，宜自捡之）。

　　△初周法说，文为五。一从殷勤三请下，讫卷，正是法说。二从第二卷初，讫偈颂，是身子领解。三从吾今于天人下，讫佛所护念，是佛述成。四从汝于来世，讫宜应自欣庆，是与授记。五从四众，讫尽回向佛道，是四众欢喜。今初法说，有长行偈颂，长行为三，一许，二受旨，三正说。许文为三，一顺许，二诫许，三拣许。今初。

　　尔时世尊，告舍利弗，汝已殷勤三请，岂得不说。

　　△二诫许

　　汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

　　谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧，大经明四善法，为大涅槃因，一善知识如来也。余者可解（大经四善法者，德王品释十功德中云：一者亲近善友，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。唯此四法，是涅槃因，若言苦行是涅槃因，无有是处）。

　　△三拣众许。

　　说此语时（至）汝今善听当为汝说。

　　五千在座，故如来三止，今将许说，威神遣去，故名拣众。五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得谓得，名上慢。未得三果，未证无学，有如此失者，谓障执。慢，三种之失也。而不制止者，上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益。若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。此众无复枝叶者，枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便（方便之方便者，四果是方便，更于暖顶妄计为极，是执方便之方便也），于大非器。大品云：攀拊枝叶，弃于根本，是人为不黠，即是此义也。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之愆，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，如来三止，真实愿闻，故身子三请，师弟鉴机，非徒靳固也。

　　问：佛大慈悲，何不神力使其住而不闻？如华严中聋哑，何不增状毒鼓，如喜根胜意。答：各有所以，华严末席，始开于渐，未破小执，故在座而隔。今诸佛法久后，要当说真实，正欲灭化城，破草庵，宜须拣遣。若去住俱谤，宜如喜根强说，今去则有益，那忽令住，住则有损，那忽不遣，喜根以慈故强说，如来以悲故发遣。问：五千在座，即不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳。已如上说。昔大通佛时，亦有无量众生，心生疑惑，世世与师俱生，今皆得度，此人亦尔。说大经时，万五千亿人，于是经中，不生信心，是人于未来，亦当得信，例此，益在不久。金光明中，时阎浮提有二种人，亦斯例意○汝今善听，即结许也（毒鼓者，大经云：譬如有人，以毒涂鼓，于大众中，击令出声，闻者皆死。鼓者，平等法身，毒者，无缘慈悲，打者，发起众也。闻者，当机众也。死者，无明破也。今世惑破近死，正当当机人也。来世惑破远死，此五千等，虽非当机，亦聊作系珠因缘耳。金光明第七云：二种人者，一者深信大乘方等，二者毁訾，不生信乐。不生信乐者，亦得结缘，故引为例○喜根胜意者，诸法无行经云：尔时文殊师利言：世尊！师子吼鼓音王如来灭度之后，尔时有菩萨比丘，名曰喜根，时为法师，质直端正，不坏威仪，不舍世法，尔时众生，普皆利根，乐闻深论。其喜根法师，于众人前，不称赞少欲知足，细行独处，但教众人诸法实相，所谓一切法性，即是贪欲之性，贪欲性，即是诸法性，嗔恚性，即是诸法性，愚痴性，即是诸法性，其喜根法师，以是方便，教化众生，众生所行，皆是一相，各不相是非，所行之道，心无嗔痴，以无嗔痴因缘故，逮得法忍，于佛法中，决定不坏。世尊！尔时复有比丘法师，行菩萨道，名曰胜意。其胜意比丘，护持禁戒，得四禅四无色定，行十二头陀。世尊！是胜意比丘，有诸弟子，其心轻动，乐见他过。世尊！后于一时，胜意菩萨，入聚落乞食，误至喜根弟子家，见舍主居士子，即到其所，敷座而坐，为居士子，称赞少欲知足细行，说无利语过，赞叹远众，乐独行者。又于居士子前，复说喜根法师过失，是比丘不实，以邪见道，教化众生，是杂行者，说淫欲无障碍，嗔恚无障碍，愚痴无障碍，一切诸法，皆无障碍，是居士子，利根，得无生法忍，即语胜意比丘：大德！汝知贪欲，为是何法？胜意言：居士！我知贪欲，是烦恼。居士子言：大德！是烦恼，为在内，在外耶？胜意比丘言：不在内，不在外。大德！若贪欲不在内，不在外，不在东西南北，四维上下十方，即是无生。若无生者，云何说若垢若净？尔时胜意比丘，嗔恚不喜，从座起去，作如是言。是喜根比丘，以妄语法，多惑众人，是人以不学入音声法门故，闻佛音声则喜，闻外道音声则嗔，于梵行音声则喜，于非梵行音声则嗔，以不学入音声法门故，乃至尔时喜根菩萨，于众僧前，说是诸偈云：贪欲是涅槃，恚痴亦如是，如此三事中，有无量佛道。若有人分别，贪欲嗔恚痴，是人去佛远，譬如天与地。菩提与贪欲，是一而非二，皆入一法门，平等无有异，凡夫闻怖畏，去佛道甚远，贪欲不生灭，不能令心恼。若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱，贪欲之实性，即是佛法性，佛法之实性，亦是贪欲性，是二法一相，所谓是无相。若能如是知，则为世间导。乃至说是诸偈法时，三万诸天子，得无生法忍，万八千人，漏尽解脱，即时地裂，胜意比丘，堕大地狱，以是业障罪因缘故，百千亿那由他劫，于大地狱，受诸苦毒，从地狱出，七十四万世，常被诽谤，若干百千劫，乃至不闻佛之名字，自是已后，还得值佛，出家学道，而无志乐，于六十二万世，常返道入俗，亦以业障余罪故，于若干百千世，诸根闇钝。世尊！尔时喜根法师，于今东方过十万亿佛土，有国名宝庄严，于中得阿耨多罗三藐三菩提，号曰胜光明威德王如来，应供，正遍知。今现在彼，其胜意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相门时，受如是苦，分别苦，颠倒苦。是故若发菩萨心者，若发小乘心者，不欲起如是业障罪，不欲受如是苦恼者，不应拒逆佛法，无有处所，可生嗔痴。佛告文殊师利，汝闻是诸偈，得何等利？世尊！我毕是业障罪已，闻是偈因缘故，所在生处，利根智慧，得深法忍，巧说深法。文殊师利，为谁力故，能忆如是无量阿僧祇劫罪业因缘。世尊！诸菩萨有所念，有所说，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切诸法，皆从佛出故）。

　　（僭补曰：按诸法无行经，喜根胜意二菩萨所说之法，胜意是藏教事六度菩萨，断烦恼而证菩提。喜根是一乘圆教大菩萨，以三毒之性，即诸法实性，一相无相，是诸法实相。胜意以著相故谤喜根，即是谤法华经。是法住法位，世间相常住，亦是谤治世语言，资生业等，皆与实相不相违背，亦是谤十法界十如因果权实之法，本末究竟，皆与实相等。以谤大法故，生身陷地狱，从地狱出，复得人身。又若干劫，受诸罪报，谤法之罪，经有明文，所谓谤斯经故，获罪如是。读之，令人心悸毛竖，所以佛称种智，修假多闻，虽学三乘权教，依之修证，而一乘大法，不可不学，所谓自行权，本为实也。凡业是经者，根所说之法，当深究研穷，而即之于心，胜意著相谤法，前车既覆，后之来者，宜痛诫也）。

　　△第二受旨

　　舍利弗言，唯然世尊，愿乐欲闻。

　　如文（一许二受旨竟）。

　　△第三正法说，文为二，一明四佛章，广上诸佛权实，二明释迦章，广上释迦权实。上句逗少，是文略。总云诸佛，是人略。但开三显一，是义略。此中章句多，是文广。明五佛，是人广。明六番，是义广。六者，一叹法希有，二说无虚妄，三开方便，四示真实，五为五浊施权，六拣伪敦实。叹法，令生尊重，说无虚谬，止其诽谤，开方便，使莫执小，示真实，使其悟大，举五浊，示必施三，拣伪，要显真实。于五佛章中，一一应备六义，而前后互出不具足者，盖如来巧说，使略而无阙，诣而不烦文耳。初四佛章二，一总明诸佛，二列三世，总章应具六，今但四，一叹法，二无虚妄，三开方便，四示真实，阙二义者，指后文也。今初。

　　佛告舍利弗（至）如优昙钵华时一现耳。

　　叹法中，法譬双叹，时乃说之者，诸佛同出五浊，必前施三。如今世尊，四十余年，始显真实，久久稀疏，故言时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故言时乃说之。优昙华者，此言灵瑞，三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。又隔跨酪生酥熟酥三味已后，乃说醍醐。观心者，观心即中名为瑞，此观通一切法至实相名为灵（法譬双叹者，法喻莲华，此云优昙者，乃是优昙莲华，非寻常莲华也）。

　　△第二劝信无虚妄法。

　　舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。

　　不虚妄者，此理至深，理与昔异，此言至妙，言与昔反，此行至普，行与昔乖，此人至胜，胜于昔劣，还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。信无虚妄人，说无虚妄法

　　△第三施方便文三，谓标、释、结。今初。

　　舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。

　　初明佛道随三种机宜说方便，故言随宜。而佛意在实，物莫能解，故言意趣难解也

　　△二释。

　　所以者何，我以无数方便（至）演说诸法。

　　释者，举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼，云我以无数方便，谓诸佛施权，亦如我也

　　△三是法非思量三句，有两义，或作结施权，谓佛意难知，唯佛与佛能了，禀教者谓三，诸佛知一耳。或作显实，即是次文

　　△第四显真实，文为五，一标胜人法，二标出世意，三重征起，四正显实，五总结。今初。

　　是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

　　标人法者，举无分别法，唯是佛所知佛以无分别智，解知无分别法，即是显实法也

　　△二标出世意。

　　所以者何，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。

　　出世意者，为两。初总，次分字。总者，诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世，秖令众生，得此实相，唯为此事，出现于世，曾无他事，除诸法实相，余皆名魔事。分字释者，一则一实相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而今说三者，为一弄引耳。如人欲取，先当与之，虽说种种道，其实为一乘，即此义也

　　△三重征起。

　　舍利弗，云何名诸佛世尊（至）出现于世。

　　重示者，将欲分别，更重提起，为解释之端。又此大事，佛所尊重，如释论中明，父王欲多闻太子名，数数说之，无有厌足，云云（如释论等者，文初适云，诸佛大事今复征云，何名诸佛大事等者，佛所尊重，故数言之。故引为例，云云者，论更有文，亦云如王好施，所生太子，名数数与等）（一标胜人法，二标出世意，三重征起竟）。

　　△四正显实，为令众生开示悟入佛之知见也。法华论有四义，一者无上义，除一切智，更无余事，如经。开佛知见，为令众生得清净故，出现于世。二同义，声闻，辟支佛，佛性法身平等故，如经。欲示众生佛知见故，出现于世。三不知义，谓二乘人，不知究竟唯一佛乘故，如经。欲悟佛知见故，出现于世。四为令证不退转地，现与无量智业故，如经。欲令众生入佛知见故，出现于世。论言次第，初开佛知见为无上，次示三乘同有佛性法身，虽明佛智无上，但恐佛独有，故第二明三乘同有，虽三乘同有，而二乘不悟，示其令悟，虽悟而不得不退，故第四令得不退。今师作四解，不乖论，论句句释，今一句作四释，论明证不退转地。今作四位释，论知如来能证实，今作四智释，论明同义。今作观心释，论明不知究竟处。今作四门释，今为显实，无量法皆一也。一色一香，无非中道，此义可知。玄义中十妙，则是十种一也。十妙者，一境妙，境即理境也。谓十如是等境，心佛众生，三无差别，不可思议。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相等是也。二智妙，智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙，函盖相应，不可思议。经云：我所得智慧，微妙最第一是也。三行妙，行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：行此诸道已，道场得成果是也。四位妙位即修行所历之位次也。谓十住，十行，十回向，十地等诸位，以行妙故，所证之位亦妙，不可思议。经云：乘是宝乘，游于四方是也。五三法妙，三法，即真性，观照，资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定，此之三法，是佛所证，不可思议。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严是也。六感应妙，感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水，不可思议。经云：一切众生，皆是吾子是也。七神通妙天心名神，慧性名通，天然慧性，彻照无碍，名为神通，谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议，现希有事是也。八说法妙，谓说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见，一音宣演，不可思议。经云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心是也。九眷属妙，谓佛出世，十方诸大菩萨，皆来赞辅，或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：但教化菩萨，无声闻弟子是也。十利益妙，谓佛说法，一切众生，咸得开悟本性，入佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，不可思议。经云：现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记是也。佛为一事，依经，且作四一消文。一者理一，二人一，三行一，四教一。理一有二，一正释，二结成。今初。

　　诸佛世尊（至）欲令众生入佛知见道故出现于世。

　　理一复为四意，一约四位，二约四智，三约四门，四约观心。一四位者，谛境不可知见，约于智眼，乃能知见。二智四眼，不能知见，唯一切种智，佛眼，则能知见。经云：为令众生，开佛知见，不论佛果，自知自见，若偏语佛果，即失众生，若语众生，则无佛知见故，不可偏取。三教行人，虽是众生，未有佛眼佛智故，不能知见实相，圆教四位，亦是众生。又分得佛眼佛智，则众生义成，知见义亦成，故寄此四位，以释理一。如瑞相中，天雨四华，表万善同归，得入四位，乘四位华，以趣佛果，故约位显理也。开者，即是十住，初破无明，开如来藏，见实相理，何者？性德之理，而为通别两惑之所染著，难可了知（通惑谓见思，别惑谓无明，通别两惑，同在一念），初心能圆信圆受圆伏，而未能断，不名为开（随喜之前，初心圆信，名字位也。圆受，五品位也。圆伏，六根位也。将此凡心，即为伏断，故云能也）。内加观行，外藉法雨，助破通别惑藏，显出真修性，知见朗然开发，如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故名使得清净（问：若入初住，方名开者，当知此经，凡夫绝分，何故论文云为凡夫？答：四释之中，约智约位唯圣方开，约观约门，乃通名字，况为令之语，令凡入圣，结缘之益，准此可知。所以四释，方显今意，不妨高位，不弃凡夫）。仁王云：入理般若名为住（入理之言，义通深浅，从初立称，故且云住），住于十住小白华位也。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，显示分明，故名为示，即是十行大白位也。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。摄大乘师云：如理智，如量智。今理量不二，故名为悟，即十回向小赤位也。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到茶，入萨婆若海。如摄大乘师云：如理如量，通达自在，如量知见，能持众德，如理知见，能遮众惑（于释悟入，并引摄大乘者，借别成圆故。释悟中云：理量不二。释入中云：理量自在。当知别中无此事也。若尔，前释住中，引仁王云：入理名住者，准例借别，亦可十住如理，十行如量，量即理故名住，理即量故名行），即是十地大赤位也。然圆道妙位，一位之中，即具四十一地功德，秪开，即具示悟入等，更非异心，但如理知见，无有分别浅深之相，欲显如量知见故，分别四位耳。发心毕竟二不别，如是二心前心难，既云难易，即知初心与毕竟心，应有明晦浅深之别，犹如月体，初后俱圆，而有朔望之殊（先开中云朔望者，朔，明也。谓月初明，望，谓相望，即圆满时，日月相望，月非朔望，寄于朔望，则有亏盈）。四位知见，皆明照实相，而说开入之异耳。

　　二约四智者，今欲以圆教四智，对于四位，不如般若中通教释也（僭补曰：四智之名，出般若通教，通于三教。今归一实，则三教俱圆，以示无浅深故引用也）。一道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二道种慧，知十法界，诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三一切智，知一切法，一相寂灭，即悟佛知见也。四一切种智，知一切法，一相，寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也（初文者，慧因智果，各具别圆，因果之上，各加种者，故得别名，各加一切，故受果称，所谓因该果海，果彻因源是也）。又道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智，理量不二称悟，一切种智，理量双照为入，此亦约实理无浅深中，而浅深分别也。

　　三约圆教四门横释四句者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一，开示悟入，是能通之门，所知所见，是所通之理也。

　　四约观心释者，观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空假中心，宛然无滥，名为示。空假中心，即三而一，即一而三，名为悟。空假中心，非空假中，而齐照空假中，名为入。是为一心三观，而分开示悟入之殊也。所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观，观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故，名为理一也

　　△二结成。

　　舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

　　如文（初理一竟）。

　　△二明人一。

　　佛告舍利弗，诸佛如来，但教化菩萨。

　　就昔方便，谓教化三乘，理实而言，但化菩萨，如彼穷子，自谓客作贱人，长者所观，实为己子，即是人一也

　　△三明行一。

　　诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。

　　三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事，此行何所至到，唯趣佛之知见，即是行一也

　　△四明教一。

　　舍利弗，如来但以一佛乘故（至）无有余乘若二若三。

　　圆顿之教，名一佛乘。故序品云：说大乘经，即是教义也。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘，今言但以一佛乘者，纯说佛法之圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中之带二。无三者，无方等中所对之三也。如此二三皆无，况三藏中三耶（四正显实竟）？

　　△五总结。

　　舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

　　如文（初总明诸佛章竟）。

　　△次三世佛章，各明教一行一，后总论人一理一，在文可见，若当章自作四一者亦得，而不及总文显也。菩萨璎珞经第十三，明九世佛，过去三世佛，现未亦尔。未来过去佛者，古佛慈悲，入未来作种种形度众生者是。未来现在佛者，当受未来记者是。未来未来佛者，当佛转次受记者是。过去准此可知。现在现在佛者，当化主者是。现在未来佛，次补者是。现在过去佛，古佛垂迹者是

　　△一过去诸佛章又二，初开权。

　　舍利弗过去诸佛（至）而为众生演说诸法。

　　以无量无数方便者，明开权也

　　△次显实。

　　是法皆为一佛乘故（至）究竟皆得一切种智。

　　是法皆为一佛乘故，明显实也。例上一佛乘，即是教一。从诸佛闻法，法被众生，兼得人一。究竟皆得一切种智，种智所知，即是理一。能知即是行一。虽不次第，四一兼足也

　　△二未来佛章开显如文。

　　舍利弗未来诸佛（至）究竟皆得一切种智。

　　△三现在佛章，正是化主，又三，初标佛出之意。

　　舍利弗现在十方（至）安乐众生。

　　如诸佛章中，唯以一大事因缘，出现于世，此亦如是。唯为饶益安乐众生，而出于世也

　　△次开权。

　　是诸佛亦以无量无数方便（至）而为众生演说诸法。

　　△三显实。

　　是法皆为一佛乘故（至）欲令众生入佛之知见故。

　　舍利下，总显人理也（现在佛章，从初即是开权显实。经舍利弗是诸佛下，即当总文。故前料简中云：三世佛章，各明教行，后总明人理，若尔，何不秪合著现佛章中为四一文，而用为总耶？以经文初自云：舍利弗，是诸佛等，故知是总）（一明四佛章竟）。

　　△第二广释迦章，于六义中，无叹法希有，但有五。一开权，二显实，三为五浊施方便，四拣伪敦实，五无虚妄。今初。

　　舍利弗我今复如是（至）方便力而为说法。

　　我今亦如是，我即释迦现在，先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲，过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即随宜开三乘权法也

　　△二显实。

　　舍利弗，如此皆为得一佛乘，一切种智故。

　　佛乘是教一，一切是行一，种智所知是理一

　　△第三为五浊故施权，有二，先标意。

　　舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。

　　将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权，其妙法清净，湛一如空，尚无带二带三之权，况有单三单五之权，秪为五浊障重，实不得宣，须施单五单三之权，亦施带二带三之权，故言于一佛乘，分别说三，分别说于带二带三之三，及单五单三之三

　　△次释五浊之相，有三，初唱数列名。

　　舍利弗，诸佛出于五浊恶世（至）见浊命浊。

　　△二明体相。

　　如是。

　　如是者，明体相也。体者，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名。文云：劫浊乱时，即此义也。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。文云：众生垢重，即此义也。烦恼浊，指五钝使为体。见浊，指五利使为体。命浊，指连持色心为体○相者，四浊增剧，聚在此时，嗔恚增剧，刀兵起，贪欲增剧，饥饿起，愚痴增剧，疾疫起，三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽，粗弊色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑，如水奔昏，风波鼓努，鱼龙搅挠，无一憀赖，时使之然，如劫初光音天堕地，地使有欲，如忉利天入粗涩园，园生斗心，是名劫浊相（如水奔昏，谓水浊也。光音等者，世界初成时，此天初下，即第二禅初天，初下人间，身有光明，犹能飞行，无男女根，无所食啖，如是乃至食林藤，地肤，至粳米等，男女根生，具如俱舍劫章中明。地是恶缘，从缘而说，故云使然。如忉利等者，亦是举例，更显地生欲恶故也。帝释城外有四园苑，谓众车粗，杂，喜，诸天欲战，从粗涩园出诸战具，须车，出车苑，若欢喜园，入中生喜，欲界生欲，亦复如是）。烦恼浊者，贪海纳流，未曾饱足，嗔蚖吸毒，挠诸世间，痴暗顽嚣，过于漆墨，慢高下视，陵忽无度，疑网无信，不可告实，是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见，六十二等，犹如罗网。又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一主宰，譬如黐胶，无物不著，流宕六道，处处受生，如贫如短，名长名富，是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，瞬息不住，是命浊相。浊相众多，不能具说。次第者，烦恼见为根本，从此二浊，成于众生，从众生有连持命，此四经时，谓为劫浊也。

　　料拣者。问：五浊若障大，华严中未除浊而闻法者，何也？答：此应四句分别。一大乘根利障重，以根利故，重障不能障，此土华严，初闻大乘者是也。二根利障轻。三根钝障轻，他方净土，闻大乘者是也。四根钝障重，如此土身子等，除浊方闻大乘者是也。问：五浊障小不？答：此就小乘，应四句分别。小乘根利遮轻，障不能障，身子是也。根利遮重，障亦不能障，央掘是也。根钝遮轻，亦不为障，槃特是也。根钝遮重此则成障，不闻小乘，不得度者是（央掘魔罗，此云一切世间现，婆罗门子，母跋陀罗，幼失父，年十二，色力人相具足，慧辨聪明，师摩尼跋陀罗婆罗门，通达四毗陀经，时师暂受王请，留世间现守舍。婆罗门妇，年少端正，于世间现，生爱染心，前执其衣。世间现言：仁今便是我之母，如何尊处？而行非法，内怀愧悚，舍衣远避。其妇怀惭，以绳自缢，足未离地。摩尼跋陀罗，事毕还家，见妇自悬，以刀截绳，高声大叫，谁为此事？时妇答言：是世间现，欲行非法，强见凌逼，作如是事。跋陀先知此人，有大功德，思惟是已，语世间现，汝是恶人，毁辱所尊，汝今非复真婆罗门，当杀千人，可得除罪。世间现奉命，即杀千人，还礼师足，师复告言，更当杀千人，一人一指作鬘，冠首而还，然后得成婆罗门。央掘即杀千人指少一，见母，即欲杀母，世尊现其前，舍母欲杀佛，佛示现避去。世间现说偈云：住住大沙门，白净王太子，我是央掘魔，今当税一指。世尊答偈云：住住央掘魔，输汝慧剑税，我住无生际，而汝不觉知。乃至世尊向央掘说偈言：汝来央掘魔，出家受三皈。央掘说偈答言，此乘是大乘，说名无碍智，是故我今日，归依于如来。乃至世尊叹言：善哉央掘！善来比丘，即成沙门，威仪具足，如旧比丘。尔时十方诸佛，遣大菩萨曰：今释迦牟尼佛，与大法将战，降大师子，度无量众，乃至央掘问佛。如来言：我住无生际，住解脱地，云何而复住此娑婆世界，愿说因缘。佛告央掘，汝当与文殊师利俱，往十方各过恒河沙世界，一一界中诸佛，问如是义，犹如雁王，从此而去，彼一一佛，皆答言：释迦牟尼佛，即是我身，汝还，当为汝说。央掘与文殊师利，即还本国，具述上事，请佛为答，佛即告言：央掘魔罗，涅槃无生际，即是如来，如来即是涅槃无生际，云云。此经有四卷，刘宋求那跋陀罗译，但录其大概耳○磐特比丘，无多闻性，佛令诵苕帚二字，诵帚忘苕，诵苕忘帚，一日连诵出曰苕帚，豁然心开，证阿罗汉果）。

　　问：自有不在华严，不在三藏，而得闻大闻小乘者，何也？答：此就四教，教教中作四门分别，根利遮轻者，闻非空非有门入也。根利遮重者，闻亦空亦有门入也。根钝遮轻者，闻空门入也。根钝遮重者，闻有门入也。两教四门，约小乘分别，两教四门，约大乘分别，细推可解。

　　若论因果，则二因三果（二因，谓烦恼及见，余三是果，义兼依正）。论人法，一人四法，人谓众生，法即余四。论三障，二报障，二烦恼障，业在其间（二报者，即众生命，二烦恼者，见亦通得名烦恼故，业在其间者，烦恼润业，业能招报，故云其间）。

　　论三假，众生是因成假，命是相续假，相待假可知（众生下，中论三假门，相待可知者，即劫烦恼见也。劫即长短相待，烦恼违顺等相待，见即有无等相待，若通论各具三假，依正二报，莫不皆从三假而成，今从分别，且别说也。故别对之）。

　　问：既言五浊，何者是五清？答：准例邪正，三毒邪是五浊，正是五清，他方净土，无邪三毒，则五浊障轻，此义可知（言正三毒者，他方净土，如阿閦国，亦有女人，无邪欲故，举一准余，诸可例识）。

　　△三结释。

　　舍利弗劫浊乱时（至）于一佛乘分别说三。

　　（第三为五浊释施权竟）

　　△第四拣伪敦真文二，初拣真伪，二开除释疑，初又为二，一若不闻知，非真弟子，二闻不信受，成增上慢。今初。

　　舍利弗若我弟子（至）非辟支佛。

　　如世弟子，随顺师法，继嗣传灯，若不闻不知师之正法，则无法可顺。何谓弟子？如来昔为五浊说三，汝随顺得涅槃，得闻得知，名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者，即不闻教一。不知者，即不知行一。非真，即非理一。非弟子，即非人一也

　　△二闻不信受成增上慢。

　　又舍利弗（至）若不信此法无有是处。

　　不信成慢者，此敦其使信，何者？汝自谓是后身，身尚无量，实非后身。汝自谓究竟，犹余二百由旬，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？真罗汉者，浊除根利，知非究竟，信真实法，未是后身，不起上慢，知非究竟，信于究竟，即信理一，无增上慢，即成行一，信则信教，是为教一，是佛弟子，则人一也

　　△第二开除释疑，又二，先开除。

　　除佛灭度后（至）受持读诵解义者是人难得。

　　除佛灭后，不成增上慢。次所以者何佛灭下，明好人难得，深经难解，亦不成上慢，若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法，听许非增上慢。又佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即得开除，佛灭度后，虽有此经，解其文义者，此人难遇，罗汉不信不解，亦听许非增上慢

　　△次释疑。

　　若遇余佛，于此法中，便得决了。

　　若佛灭后，解经人难遇，得罗汉者，即永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。释论第九十三，释毕定品云：罗汉受先世身，身必应灭，住在何处而具足佛道？答：罗汉三界漏因缘尽，更不复生三界，出三界外，有净佛土，无烦恼名，于是国土佛所，闻法华经，具足佛道。即引法华云：有罗汉，若不闻法华，自谓得灭度，我于余国，为说是事，汝皆作佛，论既引经为证，今释经还将论解。南岳师云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛为说，亦得决了（第四拣伪敦真竟）

　　△第五明无虚妄，止物谤心。

　　舍利弗汝等当一心信解（至）唯一佛乘。

　　文三，初劝信释迦实说。次诸佛如来下，劝信诸佛。三无有余乘下，结成不虚也（初法说周长行竟）。

　　△第二偈颂，有一百二十一行，分二。初四行一句，颂上许答，后一百十六行三句，颂上正答。上许答有三，谓顺、诫、拣，今不颂顺，但颂拣诫。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　比丘比丘尼（至）舍利弗善听。

　　初三行半，颂上五千退。上慢，我慢，不信，四众通有，但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢，在俗矜高，多起我慢，女人智浅，多生邪僻。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也。若自见过，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共道共有失名漏，无道定等故，内起恶觉，如玉含瑕，无律仪故，外动身口，如玉露瑕，覆罪自得，故名护惜。小智者，不得学无学智，而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，小中之小，故言小智也。糟糠者，无无漏禅定润故如糟，无理慧故如糠，是五千等，有世间禅如糟，有文字解如糠，封文失旨，如糠无米。又糟糠譬其无大机，枝叶譬其非好器，悉不任用，故须遣之。此众无枝叶二句，颂上众已清净，舍利弗善听一句，即颂上诫许，诫令善听也

　　△后一百十六行三句，颂上正答，又为二，初从诸佛所得法下，有七十三行一句，颂四佛章门。二从今我亦如是下，有四十三行半，颂上释迦章门。就初又为四，初三十四行三句，颂上诸佛门，第二有二十七行半，颂过去佛门，第三有六行半，颂未来佛门，第四有四行半，颂现在佛门。今就初颂诸佛章门中文为五，初五行三句，颂诸佛施权，第二十三行，颂诸佛显实，第三四行半，颂上劝信，第四九行半，举五浊，第五两行，颂上不虚，今初二，初四行一句，颂施权。

　　诸佛所得法（至）优波提舍经。

　　诸佛所得法者，修道得于诸权法也。无量方便力下，颂上无数方便，种种因缘，演说诸法也。众生心念者，颂上随宜说法也。颂中广出随宜之相，即是照九法界机，说七方便，总言九七，不可定判，故言若干。随欲之宜，应用世界悉檀，随性之宜，应用为人悉檀，随恶业宜，应用对治悉檀。现起希望名念，法门不同名种种，过去所习名性，现在欣乐名欲，或可习欲成性，成性生习欲。善恶业者，七方便传传为善恶（云云），佛以权智，照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻随其所宜，说九部经，十二部，如玄义中说（九部经者，九部法为二乘说，从十二部经出九部修多罗，阙大乘方等、授记，及无问自说也。优波提舍，此云论议，余名可解，十二部颂云：长行、重颂，并授记、孤起、无问而自说、因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名，广如大论三十三）。

　　△二一行半，结施权之意。

　　钝根乐小法（至）为是说涅槃。

　　前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪著障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也（初五行三句颂诸佛施权竟）。

　　△第二十三行，颂诸佛显实，文四，初三行颂理一。

　　我设是方便（至）以故说是经。

　　令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂开示悟佛知见，入大乘为本，颂上入佛知见也

　　△二四行半，颂上诸佛但教化菩萨，以明人一。

　　有佛子心净（至）皆成佛无疑。

　　（僭补曰：此四行半偈，总颂人一，然更有三周差别之意。前三行半，明为上根法说及授记，与舍利弗同也。后一行，为三乘人作譬说、因缘说及授记，与四大弟子等同也。初分为五，初一行，三轨行道，心净是入慈悲室，柔软是著忍辱衣，利根是坐法空座，无量诸佛所二句，是安住三法中，于无量佛所，上求下化，故云而行深妙道，谓修行实相妙法也。二为此佛子下一行，说法授记，明为说实相妙法，授记作佛，正与舍利弗初周闻法得记同也。三以深心下半偈，念佛修戒，深心念佛者，心佛一如，法界一相，系缘法界，是文殊一行三昧，念实相佛也。修持净戒，兼得六度，是深心修六波罗蜜，度度到彼岸也。四此等闻得佛半偈，得记大喜，谓闻授记得佛，而得如来无量大喜，充满法身也。五佛知彼心下半偈，称机法说，明为大机，直说大乘实相，虽则为实施权，究竟开权显实也。初三行半竟，后一行明为三乘人，作譬说因缘说，一句偈皆为授记，与四大弟子等同也）。

　　△三一行三句，颂上教一。

　　十方佛土中（至）说佛智慧故。

　　假名引导，即方便教也。牒假名三教，显佛慧一教。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三。如此等二三，皆是假名字，引导诸众生，令入一佛乘也

　　△四有三行三句，颂上诸有所作，常为一事，行一文也。

　　诸佛出于世（至）此事为不可。

　　事即是行，终不以小乘，济度于众生，即是颂上常为一大事之意也。佛自住大乘，以此度众生，颂上唯以佛之知见示悟众生。后一行，释不以小度之意（第二十三行颂诸佛显实竟）。

　　△第三四行半，颂上劝信，有二，初二行半，举果劝信，举果中，初行半明内心。

　　若人信归佛（至）而独无所畏。

　　若人信归佛，如来不欺诳者，明佛心清净，无明悭垢，众恶已断，净心中说，故是可信

　　△次一行明外色。

　　我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。

　　身相炳著，光色端严，内无闇惑，外有光明，则口无欺诳，为众所尊，说大乘印，则可信受

　　△后二行举因劝信，此亦为二，一明昔誓。

　　舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

　　我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓众生，同入佛慧，今酬誓故说，是亦可信

　　△二明愿满。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

　　今菩提既满，众生亦入，汝既自证佛慧，亦验我誓不虚，结成举因劝信也。问：本誓既普，今众生尚多，愿云何满？答：佛三世益物，今明现在，论愿满也（第三四行半颂上劝信竟）。

　　△第四九行半，举五浊，上明五浊在释迦章后，今颂文在总佛门末，释迦门中，又更重出，此明诸佛同出五浊，皆先三后一也。此文为四，初一行，总明五浊障大。

　　若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。

　　若我遇众生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生，此据最初也。若揽众阴而有假名众生，此据一期受报也。若言处处受生，故名众生者，此据业力五道流转也。正法念云：十种众生，谓长短方圆三角青黄赤白紫。云何众生生死长？在地狱时，身受不可思议苦，心念无量无边恶。在畜生时，身迭相吞啖，心迭相逼恼。在于鬼时，身若烧山，心如沸镬，邪见炽盛，抵突痴凶。在人时，身口意常作不饶益事，以自劳苦，身口意常念不饶益事，以自牵缠。在天时，耽染六尘，纵逸嬉戏，不闻正法，杜塞福源，是名众生生死长。云何众生生死短？在地狱时，能一念寂静心取戒。在畜生时，能一念静心皈依三宝。在饿鬼时，能一念静心静诸根。在人时，能修六度，养父母，敬三宝，以善严身口意。在天时，能舍天乐，持戒乐禅，教化读诵，梵行少语，是为众生生死短（言梵行少语者，欲界诸地，法尔多语，以有言语，皆由觉观，以少语故，觉观少，烦恼渐薄，故云短也）。云何众生方生死？如郁单越，于一切物无我所，舍身必上天，从天上又上天，唯向升善处，是名生死方楞（方者，犹如方物动静定故，于此死已，定生天上）。云何众生圆生死？唯在三途四趣中，团圞圆转，如旋火烟回是也。云何三角生死？谓善业，不善业，无记等是也（角者，聚也。诸律论文，多以聚名角）。云何众生青生死？恒入闇地狱，常怖怕是也。云何众生黄生死？饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死？畜生迭相食啖，流血赫然是也。云何众生白生死？谓人中天中，白业善道，如诸天临死时，余天语言，汝生人道去，南阎浮提是汝作福处。若人临死，知识语言，汝向天中去，当知两处，是白生死。又第五云：心画地狱黑色，鬼鸽色，畜生黄，人赤，天白，此义云何？答：上说五道果报，今说五道造业，故其不同耳。如是等众生，若与佛相遇，众生以苦恼自煎，诸佛以大悲济物，悲与苦相对，故言相遇。又佛如，众生如，一如无二，天性相关，故言相遇。夫大悲恒愍众生，若以人天教，我则堕闇惑，止免青黄赤紫等生死非教佛道。若遇众生，令修小乘，我则堕悭贪，此事为不可，秖出二十五有。若遇众生，教令通别，我则堕偏僻，失佛知见，今皆令众生得实相妙慧，体达一切，皆是佛法，无非正道，此则尽教以佛道，生死苦永尽，我常如是说。但众生根钝罪重，不可如愿，过去有佛，号住无住，发愿使己国众生，同日同时成佛，即日灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国，及十方众生，亦同一日成佛，即日灭度。今日有佛，复有众生，云何耶？佛言：止止。我前所言，得人身者耳。颇有发愿，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身，成无上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿，。趣非善道，何能成佛？如人求宝聚，不于空中求

　　△二六行，别明五浊为五，初二行明众生浊。

　　我知此众生（至）备受诸苦毒。

　　善本者，真如实相也。不依此种善根，故不感大也。坚著五欲者，即诸恶之本，从痴有爱，则我病生

　　△二一行别明命浊。

　　受胎之微形，世世常增长，薄德少福人，众苦所逼迫。

　　观心释者，一念心起，即为未来作业，业即胎，胎业无穷，世世不断，不断即是增长也。受胎之形，形即五阴，阴名世，寿命连持诸阴入世，初从薄酪已至老死，故名世世增长，是命浊。受阴身经说：凡夫受身，初七未转异，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，六七如肉抟，七七于肉抟生五疱头手脚等，八七又五疱，一头，两膊，两腕，九七续生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱为二十指，十七转现腹相，渐渐皮骨分解，作诸异相，生七百筋，七千脉，随所须相，用一风染之，须白相，白风染，乃至余风亦如是。香风故，安隐端正，臭风故，不安隐，则丑陋邪戾，后出胎食五谷，则生八万户虫也

　　△三一行是见浊。

　　入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。

　　五见交加，如稠林密茂，若有是常见，若无是断见，因此二见，生六十二。或云：外道计我有四句，色即是我，离色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中，四阴亦尔，是为二十。三世为六十，并根本为六十二，如大品中说

　　△四一行颂烦恼浊。

　　深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。

　　△五一行颂劫浊。

　　于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

　　长时无佛法，即是劫浊。又上来四浊，集在时中，故名劫浊。如是人难度者，五浊障故，不信一乘，则不可度也。观解者，念念恶觉，永无正观自觉，即不见佛，心无八正，即不闻法，此心难度

　　△三一行，为五浊故，即权为说小。

　　是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

　　△四一行半，即是终令入大。

　　我虽说涅槃（至）来世得作佛。

　　析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。若体达无明本无常寂，即是真灭。虽本无常寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛也（第四九行半举五浊竟）。

　　△第五两行，颂上不虚。上云：汝等当信佛之所说，言不虚妄，劝信前已颂讫，不虚今更颂。初二句，先明释迦先开三。

　　我有方便力，开示三乘法。

　　△次两句，明诸佛后显实，互现耳。

　　一切诸世尊，皆说一乘道。

　　△后一行正明不虚。

　　今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

　　前权后实，诚言不虚，勿生疑也（已上三十四行三句颂上诸佛门竟）

　　△第二二十七行半，颂上过去佛章，文为二，初二行颂说三。

　　过去无数劫（至）演说诸法相。

　　△二有二十五行半，颂显一，上文显实，兼有四一，今偈俱颂，于中又二，初一行，略颂上三一。

　　是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

　　皆说一乘法，即是颂教一。化无量众生，颂人一。令入于佛道，即颂理一。兼得行一。

　　△二有二十四行半，约五乘广颂显一，就文为二，初一行半，总约五乘以显一。

　　又诸大圣主（至）助显第一义。

　　天人群生类，是举诸乘以明人一。更以异方便，举诸行以显行一。兼得教一。第一义是正因佛性，即是理一。又异方便者，若用圆妙正观，此即实相方便，不名为异。若用七方便观，助显第一义者，名异方便

　　△二有二十三行，别约五乘以显真实，即为三，初二行明菩萨乘。

　　若有众生类（至）皆已成佛道。

　　若作五乘释者，但是六度菩萨乘。若作七方便释者，兼得通别菩萨乘。何者？三教大乘，皆行六度，而运心有异，相心行六度，即三藏菩萨。无相，即通教。非相非无相，次第行六度，即别教。今但列六度，未知定判属谁，寻上文云，更以异方便者，非独六度菩萨，即三教菩萨方便。昔闻法，皆已成教一。昔六度行，皆已成行一。如是诸人等，皆已成人一。皆已成佛道。皆已理一也

　　△二一行明二乘。

　　诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。

　　从诸佛灭度后，若人善软心一行，开声闻缘觉，皆入一乘。何以得知？大品叹阿罗汉，心调柔软。又净名云：住调伏心，是贤圣行，是以知之。昔善软心皆成行一，诸人等是人一，成佛道是理一

　　△三二十行明人天乘，不彰是人天，但明造像起塔，专至散乱，故知是天人业。问：人天小善，应住果报云何皆言已成佛道？答：此应明三佛性义。大经言：复有佛性，善根人有，阐提人无者，即是人天小善。低头举手，为山始篑，合抱初毫，昔方便未开，谓住果报。今开方便行，即是缘因佛性，能趣菩提，成显实之义也。就此为二，前十九行，约天人小善，成缘因种子以明显实。后一行，约了因种子以明显实，寻文可解。前十九行为十，初三行半，约造塔明天乘。诸佛灭度已（至）积土成佛庙。

　　因时至心，倾财舍宝，果时任运，自然受乐，故是天乘也。木榓者，长安有木名榓，亦任造像。金光明云：以佛舍利，如芥粟许，置小塔中，三十三天，已有自然果报，即其义也

　　△二一行，童子戏砂作塔，即是人业。

　　乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

　　因时泛泛，悠然作善，果是作意，勤求得乐，故是人业。成佛道，则是理一人一

　　△三四行，约志心造像明天业。

　　若人为佛故（至）皆已成佛道。

　　优婆塞戒经，不许用胶，得失意罪，而此经用者，古师云：外国用树胶耳。光宅言：或有处必须于像，听许用牛皮胶，若有他物，即不得用也。有言：大豆汁，可代胶清，然牛皮终是不净物，后得不净果报，不净钱不任造像，可换取如法净钱造像，地持不用雌黄臭物，戒经不许造半身像，得失意罪，善相不起堕落生死中。然造像各有所拟，若当堂佛，必须坐，消息佛，或坐或卧，行动佛，必应立，而弟子于塔殿立像前不得坐，此处定属佛故。若白衣舍，余处坐像前，不能久立，乞坐者得，立像前，即不得坐也。造像功德经，略明十一功德，一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天，寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦穬，能除三世八十亿劫生死之罪，当知此等功德，并是华报，果在佛地也

　　△四一行明人业。

　　乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像。

　　（僭补曰：苇音委，草术华始生者，谓用草、木、苇、指爪，以画佛像，虽是童戏，皆成佛道）

　　△五一行半结成显实。

　　如是诸人等（至）度脱无量众。

　　诸人，皆成人一。渐渐积功德，即成行一。佛道即成理一。但化菩萨，即成教一。说法教化也

　　△六三行半，约诸尘供养明天业。

　　若人于塔庙（至）皆已成佛通。

　　△七一行，约散心用尘供养明人业。

　　若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。

　　△八一行，约身业供养明天人业。

　　或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。

　　礼拜一句，五体著地，是上礼，即天业。合掌低头，是中礼，即人业

　　△九一行半结成。

　　以此供养像（至）如薪尽火灭。

　　非但显实，自成佛道，亦能施权，薪尽涅槃也

　　△十有一行，约口业，例上应具天人，今但出人业。

　　若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

　　南无，或言度我。又云归命毕命，归佛耳。调达临终称南无，未得称佛，便堕地狱，佛记其从地狱出，当作辟支佛，字曰南无。外国事天像者，以金为像头，贼来盗之，取不能得，即称南无佛，便得头。明日众聚云：天像失头，便是无天来著耳。著者，云何失头？天即降一人云：贼来取头，即称南无佛，诸天皆惊动，是故得我便，是故失头。众人云：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称南无佛尚得天头，况贤者称南无佛，十方尊神不可当，但精进勿懈怠。那先经云：人临死，称南无佛，得免泥黎者，云何？如人持一石置水，石必没无疑，若能持百石子置船上者，必不没。若直尔死，必入泥黎，如石置水。若临死称南无佛，佛力故，令不入泥黎，般力故，使石不没也。胎经、报恩经云：华林园第三大会，九十二亿人者，是释尊遗法中一称南无佛人，得见弥勒也（上十九行颂缘因种子竟）。

　　△第二有一行，明了因种子。

　　于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。

　　问：何以约过去章广明五乘？答：三世皆有，但未来未起，现在始行，于证义弱，过去开权已久，受化之人，皆成四一，证义事强，构之虚言，不如验之实事，故于过去广说五乘也（僭补曰：经中散心念佛，聚沙为塔，指爪画佛，合掌低头等，虽是人天小善，当时诸人，皆于过去劫中，成佛已竟。譬如毫末微芽，能成参天大树，肤寸纤云，能注滂沱大雨，众生亦尔。虽一念微善，皆从真如实相中流出，是为缘因佛性，终得菩提。譬如三草二木，虽大小有殊，皆一地所生，一雨所润，究竟成就，理自然耳。过去既尔，现未亦然，此文既明，故后三佛章中，不重出。已上二十七行半颂过去佛门竟也）。

　　△第三有六行半，颂上未来佛章，文为二，初一行半颂说三。

　　未来诸世尊（至）以无量方便。

　　△后五行颂显一为四，初一行颂人一。

　　度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

　　△二一行颂行一。

　　诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

　　△三两行颂教一

　　未来世诸佛（至）是故说一乘。

　　知法常无性者，实相常住，无自性，乃至无无因性，无性亦无性，是名无性（知法常无性等者，一实理上，性相二空，无性性空，即无四性。既云实相，无自性等，故知即是理性性空。性空既尔，相空准知。无性亦无，即是相空。故知经中一无性言，具二无性，即是无性性，无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。即是不思议之二空也。若不了今家，依于智论中论等，准理准义，缘于心性，立此二空，诸无可准，非用法相者之所逮也。故于实道，须闲修性，若本自二空，即是性德，若推检入空，即是修德，推而不成，须修万行，正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因，闻斯义已，方乃名闲。问：世间因缘，可以四句，了生无生，今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世缘起法，亦本无生，但由情计，谓之为生，理性亦尔。由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约续待推检，况因缘耶？）佛种从缘起者，中道无性，即是佛种，迷此理者，由无明为缘，则有众生起，解此理者，由教行为缘，则有正觉起，欲起佛种，须一乘教，此即颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了，以缘资了，正种得起，一起一切起，如此三性，名为一乘也

　　△四一行颂理一也。

　　是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

　　是法者，是十界十如染净之法。住法位者，佛如众生如，皆住于如，如为法位也。世间相常住者，出世正觉以如为位，亦以如为相，位相常住，世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住？世间相既常住，岂非理一？（理一中云：是法等者，正示理一，其染净之法，皆名是法。染谓众生，是九界。净即正觉，是佛界。众生正觉，是能住法，染净一如，是所住位，位无二称，同立一如，不出真如也）又释，世间者，即是阴界入也。常住者，即正因也。正因常故，缘了亦常，故言世间相常住也。于道场知已，此举果释成开权显实，道场朗然，斯理久畅，物情障重，方便施三（已上六行半颂未来佛门竟）。

　　△第四有四行半，颂现在佛章为三，初一行半，颂为化之意，正为安隐众生。

　　天人所供养（至）亦说如是法。

　　△二一行颂上显实。

　　知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。

　　知第一寂灭，即颂理一，虽施方便，其实为佛乘，或颂教一，或颂行一

　　△三二行正颂开权。

　　知众生诸行（至）随应方便说。

　　（四行半现在佛竟）（第一有七十三行一句颂四佛章门竟）

　　△第二有四十三行半，颂释迦章，凡两意。一颂上，二本下。法说，上根已悟，中根未了，故须作喻还譬上法，譬不孤起，承蹑有由，故言譬本。若以义判，则有六义，一长者，二见火，三一乘化不得，四三乘化得，五还说一乘，六不虚，自余摄入六义之内。论总别者，初开三显一，总叙释迦一化教门，从五浊去，皆属别譬也。次本迹者，总叙佛教，总含本迹。从五浊去，别明本迹，五浊一章，正明居法身本，见众生苦，起大悲心，从一乘化不得者垂迹耳。大分为二，初从今我亦如是下两行偈，略颂上权实，为下总譬作本。第二从我以佛眼观见下，有四十一行半偈，广颂上六义，为下别譬作本。今初。

　　今我亦如是（至）皆令得欢喜。

　　此二偈，略颂上权实者。初一偈，颂上显实，具四一，今我亦如是，如于诸佛之是，同以一实，教化众生，此是总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏，是安隐处，佛自住其中，亦安置众生入秘密藏，安隐处，即颂理一，众生即颂人一，种种法门入于佛道，即颂行一，宣示即教一。后一偈，颂上施权，智慧力者，即权智，力也。知众生性欲者，鉴小机也。方便说诸法者，正施权也。皆令得欢喜者，随宜称机也。○又二偈为下总譬作本者，初偈云：今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。次句安隐众生者，安隐，即大涅槃常乐住处，此处寂静，无五浊障，故名安隐。安隐，即对不安隐。不安隐，即三界生死行化之所，有五浊障，名不安隐，即为下火宅譬作本。众生，即是五道受化之徒，为下五百人譬作本。又安隐者，即是安隐法，还对不安隐法。不安隐法，即五浊法也。为下火起譬作本。第三句种种法门，即对不种种，为下唯有一门譬作本。次偈知众生性欲者，即是五道中，别有三乘根性，为下三十子譬作本。向上即是略颂，向下即是总譬本，本末相承，文义整足，譬中当更引上证下（云云）。二偈虽略，收佛一化开权显实，原始要终，罄无不尽，故称略颂为下总譬本也（初两行偈，颂上权实，为下总譬作本竟）。

　　△第二我以佛眼观见下，有四十一行半偈，广颂上六义，为下别譬作本。文分为六，初我以佛眼下四行，颂上五浊设三，为下见火譬作本。第二从我始坐道场下十七行半，颂施方便化，为下舍几用车譬作本。第三从我见佛子等下六行，颂上显实，为下等赐大车譬作本。第四如三世诸佛下五行半，颂上叹法希有，释迦章虽无，指诸佛章中也。第五汝等勿有疑下二行半，颂上不虚。第六以五浊恶世下六行，拣众敦信，此三意，合为下不虚譬作本，大概如此。今初四行颂五浊，上云：为五浊故说三，今为五浊故出世，出世本应说大，障不获已，故前说小，今初四行颂五浊说三。

　　舍利弗当知，我以佛眼观见六道众生（众生浊），贫穷无福慧（劫浊），入生死险道，相续苦不断（命浊），深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见（烦恼浊），不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦（见浊），为是众生故，而起大悲心。

　　文分三，初我以佛眼观见者，颂佛能见。佛在法身之地，以常寂佛眼，圆照群机，若根利浊轻，则以卢舍那像，说一乘法。若根钝浊重，则脱璎珞，以老比丘像惊入火宅，方便说三，秖是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。若观色法，应用天眼，若分别根机，应用法眼，云何言以佛眼见耶？佛眼圆通，举胜兼劣，又四眼入佛眼，皆名佛眼。六道众生下，第二有二行三句四字，明所见五浊，六道众生，颂众生浊。贫穷无福慧一句，颂劫浊。入生死险道，相续苦不断，此颂命浊。深著于五欲一行，颂烦恼浊。不求大势佛一行，颂见浊。以外道不求正法，深入邪见，以苦欲舍苦，此正颂见浊。或云五热炙身，欲望舍苦，反得苦报。或云：诸见即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，岂可得耶？普曜经云：五道源来，五戒为人，十善生天，悭贪堕饿鬼，抵突堕畜生，十恶堕地狱，无五趣，五阴六衰，则是泥洹，不处生死，不住泥洹，便受菩提决（五道源来者，五道因也。从一至一，故名为趣，衰秖是贼，能损耗故）。毗昙毗婆沙第七云：地狱中人，初生时念云：昔闻沙门说，贪欲是地狱过恶，大可畏处，我昔不断贪欲，今受此剧恼，此举贪欲是地狱因也。又云：五道各有自尔法，地狱色断还续，畜生能飞虚空，饿鬼施抟食时，能来到人中，人中有勇健、念力、梵行，勇健者，不见果而广能修因。念力者，久远所作而能忆。梵行者，能得解脱达分，得正决定。天中有自然，随意，所须即得（解脱达分者，涅槃名解脱，所修善根，不住生死，名之为达。声闻三生，支佛百劫，解脱之分，名解脱分。得正决定者，初果也）。地狱中，成就他化自在天烦恼业及善，而不现前行，他化自在，成就地狱烦恼业及不善，而不现前行，举上举下，中间可知，地狱此方名，胡称泥黎者，秦言无有，无有喜乐，无气味，无欢无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处，狱卒是变化令见，非众生数，初将罪人缚至阎王所者，是众生数，若受苦时，非众生数，初皆正语，若受苦痛声，不复可分别。畜生者，形傍行傍，故名畜生。又畜生者，名遍有，遍五道中，四天，三十三天，悉有，而上天所乘象马等，是福业化作，非众生数也。又畜生者，名盲冥。盲冥者，无明多故，名畜生劫初时，皆解圣语，后饮食异，心谄而语皆变，不复能语（劫初时等者，诸教相中，畜生能言，皆此时也）。鬼者，胡言阇梨哆，秦言祖父，众生最初生彼道，名祖父，后生者，亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。人者，胡言摩【少/兔】奢，此云意，昔顶生王初化，诸有所作，善思惟，善筹量，善忆念，人民如王教，诸有所作，先思量忆念，故名人为意。又人能息意，能修道，得达分。又云：人名慢，五道中多慢者，称人趣也。阿修罗者，修罗名天，阿言非，非天故称阿修罗。又修罗名端正，彼不端正，故言阿修罗。修罗名酒，阿之言无，彼无酒，故言阿修罗也。天者，天然自然，乐胜身胜，众事悉胜余趣，常以光自照，故名为天。阿含云：众生是假名，界是法，五趣众生，与法界和合。若众生行不善心时，与不善界俱，行善心时，与善界俱，行胜心时，与胜界俱，行鄙心时，与鄙界俱，是故比丘，当作是学善种种界。前是因缘释六趣，后观心释六趣也。为是众生故下，第三有半行，明起大悲，而起大悲心者，上举能见，次明所见，今明大悲熏心，应入三界，施设方便，引趣佛慧也（初四行为下见火譬作本竟）。

　　△第二十七行半，颂施方便化，为下舍几用车譬作本，就此为二。初有六行半，明念用大乘拟不得。次寻念下十一行，明念同诸佛，用三乘化，称宜可得，就初念用大化又为三，初一行半，明用大拟宜，次众生下三行，明众生无机，三我即下二行，明念息大化。今初。

　　我始坐道场（至）微妙最第一。

　　始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处修治得道，故言道场。坐此树下，得三菩提，故名道树。感树恩故观树，念地德故经行，道成赛泽之时，欲以大法拟宜众生也。观心释者，树即十二因缘之大树也。深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林树，荫益众生，故言观树。经行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履一切地，得成佛道，欲以此法，化度众生，是故起行，树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：秖以通化传法，名报恩耳。过去因果经云：佛成道初一七日，思惟我法妙，无能受者，二七日，思众生上中下根，三七日，思惟谁应先闻法，即至波罗柰，为五人说四谛，陈如得法眼净。頞鞞拔提，十力迦叶，摩诃男，拘利，未得道，佛重说四谛，四人得法眼净。佛又说五阴、无常、苦、空、非我，五人得阿罗汉。佛为佛宝，四谛为法宝，五人及佛，是六阿罗汉，即是僧宝。五比丘者，诸女听仙人说法，恶生王嗔，割两臂耳鼻等，血变为乳。恶生王者，拘邻是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初闻法音也。问：何故初为五人转*轮？答：人先见谛故，人是现见故，人为证故，佛所行事业，与人同故，诸天从人中得善利故，人中有四众故，轮王出世，声至他化自在，憍陈如得道声至梵天，佛得道，声至首陀会（首陀会，即摩醯首罗，色究竟天也）。何故尔？答：善业名誉业，称赞父母师长业，有上中下故尔也。若使有顶（有顶，三有之顶，非非想天），有耳识者，佛声亦至彼。轮王行十善，生欲天，欲天喜我眷属增多故，陈如离欲，故彻梵，佛最胜至尼吒。若依大乘，佛得道，声遍至百亿尼吒，又遍十方无量世界尼吒（尼吒，即色究竟，上又言有顶者，为显佛声，彼无耳识，非声不及）。瑶师云：事之至深，至圣犹思而后行，一七思佛智微妙，二七思众生根性不同，三七思法药万品，即举偈证之。我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事。言三七者，明有所表也。表佛初欲三周说法，故假言三七耳。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者，初七思惟，欲说圆教大乘，次七思惟，欲说别教，后七思惟，欲说通教大乘，皆无机不得，是故息大。说三藏三乘，为方便之化也。观心释者，初欲观中道，中道妙难观不得，次欲观即假，即假观分别，智难生不得，后欲观即空，即空巧度，又不得，方观方便析法小观也

　　△第二三行明无机，又为三，初半行明障重。

　　众生诸根钝，著乐痴所盲。

　　△二半行明不堪闻。

　　如斯之等类，云何而可度。

　　△三二行明诸梵虽请说大，佛知无机，所以不说。

　　尔时诸梵王（至）请我转*轮。

　　△第三有二行，明念欲息化又二，初一行半，明无机强说，闻则有损。

　　我即自思惟（至）坠于三恶道。

　　△后半行正明息化。

　　我宁不说法，疾入于涅槃。

　　（一念用大乘拟不得竟）

　　△第二有十一行，颂上于一佛乘，方便说三也。就此为二，初十行正明化得，后一行释疑，就前十行有四，初一行明三乘拟宜。

　　寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

　　寻念者，念彼虽无大机，不容永舍，要以方便而济度之，非都不知设三，欲引同诸佛，故云寻念也

　　△第二六行半，明有小机，此又为二。初四行半，明诸佛叹，后二行，明释迦酬顺，上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹，今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。就初佛叹为五，初三句，释迦自叙诸佛现。

　　作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。

　　佛现者，由念佛方便力，故佛现。由拟法会机二义，故佛现

　　△二一行一句，明诸佛正叹释迦。

　　善哉释迦文（至）而用方便力。

　　叹释迦能隐实设权，故云善哉，为一施三，引入佛慧，即是第一导师。得是无上法者，即是得实智微妙第一。而用方便力者，随诸佛隐实用权也

　　△三一行，明诸佛亦隐实用权。

　　我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

　　△四一行双释二义。

　　少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。

　　为众生少智，不堪闻大，所以隐实，而复乐小，所以施权

　　△五半行双结二义。

　　虽复说三乘，但为教菩萨。

　　虽复说三，终为显实也

　　△第二有二行，明释迦酬顺二，初一行，发言酬顺。

　　舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。

　　既闻诸佛叹，对曰南无。南无，此云敬从也

　　△后一行念顺物机。

　　复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

　　（第二六行半明有小机竟）

　　△第三一行半正明施教。

　　思惟是事已（至）为五比丘说。

　　诸法寂灭相，不可以言宣下，即是前说中道无性佛种之理，此理非数，又不可说，今以方便作三乘说。又非生非灭，而以方便作生灭说。又偏真之理，亦非示说，以方便故，作四门说，初为五人，说无常有门也（诸法寂灭等者，问：此中三释，义有何别？答：然初一说，以权实相对，即实不可说，说属于权，三权是数故，一实非数。次生灭不生灭相对，即不生灭，不可言宣，此小衍相对也。亦是事理相对，第三即是偏真之理，亦不可宣，是则大小两理，俱不可说，方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在大，众生于实，并非其宜，故思方便，作生灭说）。

　　△第四一行，明受行悟入也。

　　是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

　　转佛心中化他之法，度入他心，名转*轮。陈如初得见谛，即断见惑，分证灭谛，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成无学，便有罗汉之名，能说三乘法者名佛，所说三乘即法，见谛罗汉等名僧，三宝于是现世间（一上十行明化得竟）。

　　△第二一行是释疑。

　　从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

　　疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛，始知根性。即释云：非我不知用于方便，特欲引同，故念诸佛。非始念方知，从久远劫来，见其乐小，已为赞示，令尽众苦，所以闻小，即得解脱也。疑弟子云：云何众生，一世暂闻，即证罗汉。即释云：从久远劫来，为其赞示，称于本习，故速得道（从久远劫来者，久远之言，准下宿世，乃指大通之后，以小熟故，故以一文，释其二疑）（第二十七行半颂上施权为下舍几用车譬作本竟）。

　　△第三有六行，颂上显实，为下等赐大车譬作本，文具四一，初二行颂人一。

　　舍利弗当知（至）方便所说法。

　　（僭补曰：既已曾从诸佛，闻方便法，则知开显后，久发大心，志求佛道，不特一佛二佛而已，故成人一）

　　△二一行颂理一。

　　我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

　　为说佛慧，即是上一切种智佛知见也

　　△三二行颂教一。

　　舍利弗当知（至）但说无上道。

　　钝根不信者皆信，佛喜无畏，说无上道，即教一

　　△四一行颂行一。

　　菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

　　悉亦当作佛，是行一也。又上六偈有四意，初二行，明大乘机发，亦云索果。次两行一句，明佛欢喜，众生得大乘益故。次三句，正明显实。次一行，受行悟入也。明由机发故索果，索果由于机发，此应有四句，自有障除机未发，如诸罗汉，在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发。自有大机发，障未除，如法华中诸凡夫人等，虽未断结，以大根利故机发。自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，即于此座，大机即发。自有障未除，大机未发，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意，一大机有感果之义，机中论索。二情中密求，为得为不得，即此意。三发言索，即是殷勤三请也。昔教之中，已有二求，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，是机情索者。文云：如先所许，此乃求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔许三，以求异意耳，亦得是索一也（第三六行颂上显实，为下等赐大车譬作本竟）

　　△第四五行半，颂上叹法希有，就此为二，初一行，颂上如是妙法，妙法者，权实也。

　　如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

　　如三世者，引同诸佛用权，权是引物之仪式也。说无分别法，引同诸佛显实，实则言语道断，岂存仪式。又权实本无分别，为钝根小智，分别权实，今还悟入一三不二，即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔，何独我耶？

　　△二四行半，颂上时乃说之。

　　诸佛兴出世（至）过于优昙华。

　　上已举昙华，颂中还说。诸佛兴出世两句，久久悬远，时有佛出，此举值佛难。正使出于世两句，此举说法华难。如今佛出世，四十余年，始显真实。无量无数劫两句，此举闻法华难，如五千之流，梵音盈耳。越席而去，闻岂不难乎？能听是法者两句，举能信解者难，普众唯身子前达，中下虽听，犹未能了，举昙华，譬上四难，但合闻者，余可解（僭补曰：昙华喻四难，更有闻法喜赞一言，过于优昙之喻，谓末法闻经，喜赞一言，达于佛心，斯人稀有，过于佛在世说法也）

　　△第五二行半，颂上不虚，又二，初一行半，勿于可信人生疑。

　　汝等勿有疑（至）无声闻弟子。

　　法王者，夫为人王，言则不二，佛为法王，岂容虚说？夫方便可是权假，真实宁应是妄，闻法王说法，勿生疑也（夫方便可是权假者，意明前教，可是权施，据佛本怀，虽非虚妄，以实望权，故云权假。施已复废，终归真实，今已说实，故劝莫疑）。

　　△次一行，勿于可信法起疑。

　　汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。

　　可信法者，此经四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。今日开显，正直分明，何疑之有

　　△第六六行，颂上拣众敦信，又二，初三行颂拣众。

　　以五浊恶世（至）广赞一乘道。

　　五浊一行，颂上拣非佛弟子，何者？若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文著涅槃，尚非佛弟子，此文著生死，那是佛弟子耶？当来世恶人下一行，颂上拣增上慢，上慢者，未得上法，谓得上法，不信受一乘，毁堕恶道，故拣也。有惭愧清净一行，颂上如来灭后解义者，是人难得，虽现前无佛，为赞一乘，若遇余佛，便得决了也。

　　△次三行颂敦信。

　　舍利弗当知（至）自知当作佛。

　　初一行半，敦信于权。次一行半，敦信于实。实权无疑，自知作佛（僭补曰：汝等既已知者，知佛为世之导师，人天眼目其设权随宜方便之事，本为显实，无复疑惑，心大欢喜，自知作佛也）（四五六三段，合为下不虚譬作本竟）（法说周五段中，初法说竟）。