妙法莲华经文句纂要卷第七

　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　陈隋天台　智者大师　说

　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经分别功德品第十七。

　　释分别功德品，佛说寿量，二世弟子得种种益，故言功德。浅深不同，故言分别品也（二世者，地涌过去，灵山现在）。此文是本门第二授记段（授法身记也）。论分此文，有法力，修行力。法力者，有五，一证、二信、三供养，皆如今品，四闻法，如随喜品，五读诵持说，读诵，如法师功德品，持者，追指法师安乐行劝持三品，说者，如神力嘱累品也。修行力者，苦行力，如药王，教化，如妙音，护难，如观音陀罗尼，示功德，如妙庄严王，护法，如普贤品也

　　△次释经文，先长行，二偈颂，长行分文为三，一经家总序。

　　尔时大会（至）无量无边阿僧祇众生得大饶益。

　　△二如来分别。

　　于时世尊，告弥勒菩萨，摩诃萨，阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍（十住）。复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门（十行）。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才（十回向）。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼（初地）。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退*轮（二地）。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净*轮（三地）。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提（四地）。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提（先依经释，后衣疏释，经中八生四地之后，更有四三二一四位，四生，五六二地）。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提（三生，七八二地）。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提（二生，九十二地）。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提（一生等觉）。复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心（发菩提心是十信，信居最后者，即因该果海之意，如华严贤首品说）。

　　分别者，佛语圆妙，不可用权位释经，故迹门开示悟入佛之知见。今本门增道损生，皆约圆位解释。下八世界发心者，六根清净人，初入十信位也。故仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，即此义也。得无生忍，入十住位也。故华严云：初发心住，一发一切发，得如来一身无量身，清净妙法身，湛然应一切，即此义也。得闻持陀罗尼，入十行位也。得乐说辩才，入十回向位也。得无量旋陀罗尼，入初地也。得不退，入二地也。得清净，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等觉金刚心（僭补曰：文句中，从八生入四地一句，次第推广之，则七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等觉金刚心，文理俱顺也。经即注，注即经，在得意耳。若依经文八生入四地之后，更有四生三生二生一生四位，一位有两地，如前经下已释，不重出也）若论增道损生，但约智德论增，谓法身生。约断德论损，谓无明灭。例如大经月喻，从初一日，至十五日，光色渐增，从十六日，至三十日，光色渐减，约一月体而论增减喻。然本门得道，数倍众经，非但数多，又熏修日久，原本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华，譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后有得道者，如捃拾耳（今经迹门三周，及以本门得益，并不与诸经同也。况流通中，自药王下六品，品品之中，皆有结得道者，皆过八万。劝发品中，大千界尘人，具普贤道，故知捃拾今经之余，虽然，尔前诸味之权文，为今经之方便，尔后涅槃，捃拾此机，乃至扶律，明一乘常住，得此经旨，一毫行，一句法，无非法界，十方佛法，唯是一法，而常分别诸佛化仪，方称斯经一乘之旨，应思我等，为何所依，方称此经弘宣之相）

　　△三时众供养。

　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时（至）赞叹诸佛。

　　时众供养者，闻深远法，得大饶益，欲报佛恩，而设供养，亦是寄事，以表领解，上迹门菩萨亦悟，而大事位毕，所以不陈，本门既竟，弥勒总申领解，明住行向地诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。幡者转义，盖者覆义，地者始义，梵者净义，智断番番转，慈悲番番覆，高下深浅，不失次第，际于梵天，表诸菩萨，增道损生，邻于妙觉，极于极净。若依论解者，只得初地一番，岂得与此文会耶

　　△二偈颂，有十九行，分三，初二行，颂时众得解。

　　尔时弥勒菩萨（至）而说偈言。

　　佛说希有法（至）欢喜充遍身。

　　△次九行，颂如来分别。

　　或住不退地（至）如虚空无边。

　　得无量无漏清净之果报者，拣异二乘有量，故言无量。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。异二乘无报也

　　△后八行，颂时众供养。

　　雨天曼陀罗（至）以助无上心。

　　（第二本门正宗分竟）（依南师，偈后属流通）

　　△第三本门流通分，从偈后凡十一品半，分为二，一从此下，至不轻三品半，明弘经功德，深劝流通。二从神力品下，至普贤八品，付嘱流通。各复有三，前三者，一此半品及随喜品，明初品，因功德劝流通。二从法师功德，明初品果功德劝流通。三不轻品，引信毁罪福，证劝流通。后三者，一神力嘱累二品，嘱累流通，二药王下五品，约化他劝流通，三普贤，约自行劝流通。生起者，现在闻经，得真似两解益，如上说。若直闻一句而随喜，如现在四信，格其功德，未来无佛，恐人疑福少，故说灭后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故说法师功德品，因果双举，未若引证分明，故说不轻。虽举往人，未若现变，故说神力。虽示神力，未若摩顶付嘱，故说嘱累。虽通途嘱累，未若示其要术，弃身存道，故说药王。虽诫能化，未若诫其所化，随闻法处，应生佛想，故说妙音观音。若初心弘经，既无神力，当依内禁，故说陀罗尼，复须外护，故说严王，普贤，联翩重迭，使大法弘通耳（南师从此为流通者，意以四信信解功德，现在流通，不须必至灭后五品，如迹门后，文殊入海，教化通经，岂必在于佛灭后耶？故南师分判，足可承用）就偈后长行为二，一现在四信，二灭后五品。四信者，一一念信解，未能演说，二略解言趣，三广为他说，四深信观成。初一念信解，有长行偈颂，长行有三，一举示其人，二明功德，三位行不退。今初。

　　尔时佛告弥勒菩萨（至）乃至能生一念信解。

　　闻佛寿命长远，能生一念信解者，则能随所闻处，豁尔开明，谓随语而入，无有挂碍。信一切法皆是佛法，又信佛法，不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而见一切法，亦见佛法，即一而三，即三而一。亦是行于非道，通达佛道，行于佛道，通达一切道，不得佛道一切道，而通达佛道一切道。无所有而有，而有无所有，非所有，非无所有。如门前路，通达一切，东西南北，画无壅碍（画从巾，裂帛声），眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。如是信解，名铁轮位，又一解，未是具足铁轮，乃是十信之初心，其人未得六根清净，故非铁轮正位也（一念信解者，即是本门立行之首，故文稍委）。

　　△二明功德二，先总论无量。

　　所得功德，无有限量。

　　△次格量多少为二，初举五度为格量本。

　　若有善男子（至）除般若波罗蜜。

　　般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则五不名度。答：皆为求佛慧，尽施戒边，亦得名度，盖次第意也

　　△二正格多少。

　　以是功德（至）乃至算数譬喻所不能知。

　　△三明位行不退。

　　若善男子（至）无有是处。

　　别六心犹退，七心不退，圆初住心即不退，闻寿量功德，自外而资，圆顺信解，自内而熏，所以不退（位行不退者，文判四信，得为圆十信，故初信至七信为位不退，八信已去为行不退，七心不退者，即是别教七住，见思俱除，名位不退，故举信位，望住为下）

　　△二偈颂，有十九行半，分三，初十二行，先颂格量多少，又为七，初一行总标。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。

　　△次三行明布施。

　　于是诸劫中（至）以回向佛道。

　　△三一行明戒。

　　若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。

　　△四二行明忍。

　　若复行忍辱（至）如是亦能忍。

　　△五二行明进。

　　若复勤精进（至）除睡常摄心。

　　△六二行明禅。

　　以是因缘故（至）尽诸禅定际。

　　△七一行结。

　　是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

　　（初十二行颂格量竟）

　　△次二行追颂人相。

　　有善男女等（至）其福为如此。

　　△后五行半，颂行位不退。

　　其有诸菩萨（至）于此无有疑。

　　无量劫行道者，久修诸度也。愿我于未来者，起慈悲愿也。藉久行愿，闻经信解，今之初品，始闻此经，一念信解，功等久行，亦乃过之也（第一一念信解竟）。

　　△第二略解言趣，为他解说，前但信解，未能敷说，说涉法义，须善辞辩，今品具足，故言为他解说。从胜受名，是第二品，以说力故，能起自他无上之慧，文中先标人相，次格量。

　　又阿逸多（至）能起如来无上之慧。

　　△第三品，广闻广解，广为他说，广修供养，供养外资，令内智疾入，能生一切种智。

　　何况广闻是经（至）能生一切种智。

　　△第四人，备上三品，加修观行，入禅用慧，观成相起，能见有余实报两土相貌。

　　阿逸多若善男子（至）当知是为深信解相。

　　见佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又见娑婆纯诸菩萨者，实报相也。初二品是闻慧位，广闻广说是思慧位，观行想成是修慧位，自浅之深，成六根清净十信位也（一现在四信竟）。

　　△第二明灭后五品，文为二，先列五品，格量四品功德，后随喜品，格量初品功德。问：何故尔？答：四品粗格量，初品广格量，广格量已，况出胜者，可以意得，佛不烦文，巧说若此也。五品者，一直起随喜心，二自受持读诵，三劝他受持读诵，四兼行六度，五正行六度。此五人者，通论，皆自行化他。下文云：五十人，展转相教也。既皆有自行，通称弟子，皆有化他，通称法师也。别论，二人但自行，三人具化他，有长行偈颂。今初品，起随喜心。

　　又复如来灭后（至）当知已为深信解相。

　　（初品但列名，格量功德，在下随喜品中）

　　△二品受持读诵二，先况出持诵。

　　何况读诵受持之者。

　　△次格量。

　　斯人则为顶戴如来（至）作是供养已。

　　初心畏缘纷动，妨修正业，直专持此经，即上供养，废事存理，所益弘多，后心理观若熟，涉外不妨内，事资于道，如油多火猛，若顺流而扬帆，又加橹桌，其势转疾也。指经文是法身舍利，不须安生身舍利，能诠所诠，能诠是塔，不须事塔，所诠能容第一义僧，不须事相僧也。问：若尔，持经即是第一义戒，何故复言能持戒者？答：持经即顺语戒，亦是任运持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去，事中无亏耳

　　△三品复能教他二，先标人。

　　阿逸多若我灭后（至）若教人书。

　　△次格量。

　　则为起立僧坊（至）供养众僧。　　△四品兼行六度二，先标人。

　　况复有人能持是经（至）一心智慧。

　　△次格量。

　　其德最胜无量无边（至）疾至一切种智。

　　△五品正行六度二，先标人。

　　若人读受诵持是经（至）利根智慧善答问难。

　　△次格量。

　　阿逸多若我灭后（至）皆应供养如佛之塔。

　　结此五品，前三人是闻慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳

　　△二偈颂，有十九行半，初五行半，颂第二品。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若我灭度后（至）具足诸供养。

　　△次三行颂第三品。

　　若能持此经（至）种种皆严好。

　　△三四行颂第四品。

　　若有信解心（至）不嗔不恶口。

　　（阿提目多伽，此云龙砥华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香）

　　△四七行颂第五品。

　　恭敬于塔庙（至）经行及坐卧。

　　生心如佛想者，初依人号如来也。不久诣道树者，其位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清净位也。而有佛在世灭后之异耳。（问：何故现在唯四信，灭后立五品？答：其义既齐，四五无别，但是灭后加读诵位为二品耳）（分别功德品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经随喜功德品第十八。

　　释随喜功德品，随者，随顺事理，无二无别（事理秪是权实异名，了此权实，即非权实，故无二无别，即随顺开权显实之事理也）。喜是庆己庆人，闻深奥法，顺理有实功德，顺事有权功德，庆己有智慧，庆人有慈悲，权实智断，合而说之，故言随喜功德品。又顺理者，闻佛本地，深远深远，信顺不逆，无一毫之疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该恒，遍一切处，亦无一毫疑滞，即广事而达深理，即深理而达广事，不二而二，不别而别，虽二虽别，无二无别，如此信解，名之为随。如来出世四十余年，不显真实，七方便人，不语诚谛，今闻法随喜，庆己庆人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如来见，如此知见，究竟法界，广无涯底，无等无等等，更无过上，佛今说此，我得闻此，故名随喜功德品。第五十人，是初品之初初，但有一念理解，但有一念庆己庆他，未有事行，恩不及人，所获功德，如来巧喻，功盖无学，况复最初于会闻者？况复二三四五品者？况复入位，十住十行，及至后心者？谁闻如是深妙功德而不景慕，如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。上来称美持经功德，时众咸谓入真因位，乃致斯德，于初心之初，起轻弱想，忽闻好坚处地，芽已百围，频伽在壳，声胜众鸟，希有奇特，轻疑释然，故名随喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏见爱，不及暖法人，二乘无学，子果俱脱，犹被涅槃缚，不知其因果俱权。通教人，修因虽巧，不识五百由旬，得果止除四住，别人虽胜二乘，修因则偏，其门又拙，非佛所赞，皆不及初随喜人，佛今举阿以况后茶，都胜诸教，故言随喜功德品。问：此与大品随喜云何？答：此法彼人，人法互举（答中此法者，屐转闻法故，彼人者，大品，若声闻人能发心者，我亦随喜）

　　△次释经文，文有问答，各长行偈颂，初问前品已格四人，不说初者，弥勒承机问出此义，如文（前品已校量四人者，分别功德品末，于后四人，经文节节自校量讫，唯初品文，未有校量，故生此品。故前品末疏云：今具列五品，校量四品，后随喜品，校量初品，乘机者，由佛知机隐之未说，故使弥勒，乘机扣佛，广校初文，方知后四功大，时众益广，故曰乘机）

　　尔时弥勒菩萨（至）而说偈言。

　　世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福。

　　△佛答为二，初答内心随喜人，二直明外听法人，初为五，一展转相教。

　　尔时佛告弥勒菩萨（至）如是展转至第五十。

　　五十人者，今为二。一横约诸教四众，二直约圆教数之。三藏有四门，一一门有四众，更开沙弥沙弥尼，合六人，四门则二十四人，约信行，法行，则四十八人，最初最后合五十人，通别四门亦如是。直就圆门数者，数法有小七大七，大七有七七四十九，皆是师弟，具自行化他之德，最后一人，但是自解，无教他德，故格下以显上耳

　　△二格量本。阿逸多其第五十（至）皆得自在具八解脱。

　　（止观第一记，四生者，谓胎卵湿化，其显识论中，又立四生，一触生者，因交会故，二嗅生者，雄有欲心，嗅雌者根门，即便有孕，三沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕，四者声生，雌孔雀以欲心故，闻雄者，鸣，便即有孕，此四但摄胎卵二生，湿化但染香处，不须此相）

　　△三问。

　　于汝意云何，是大施主，所得功德，宁为多不。

　　△四答。

　　弥勒白佛言（至）何况令得阿罗汉果。

　　△五正格量。

　　佛告弥勒（至）无量无边阿僧祇不可得比。

　　（僭补曰：五十人闻经随喜者，前四十九，展转授受，有化他德，其功甚大。最后第五十人，独自闻法华经一偈随喜，无化他德，其功甚劣。又第五十人，在前是最初之初，未入品者，在后是第五十人。无化他德者，二俱是劣，如来以劣况胜，其劣者功德，无量无边，不可思议，况前四十九，展转教化殊胜功德，何可较量耶？此经正旨也。又第五十人，乃单己无眷属者，是即多之一，前四十九人，展转教化，是即一之多，一多互融，功德皆等，无胜劣也。又约藏通别三教四门释者，正明前得益之人，顿渐不等，而究竟法华开显，入于佛慧，则其功德亦等，无差别也）

　　格量中，先与世乐，拔果苦，后与涅槃乐，拔生死苦，此是略举梵福。今更广之，满阎浮人福，不及西瞿耶尼一人福，满西瞿人福，不及东弗婆提一人福，满三天下人福，不及北郁单越一人福，满四天下人福，不及一四天王，四天王，不及一释，乃至第六天，不及一梵福，梵福有定散，散者无塔处作塔，塔坏者治之，和合僧众，请转*轮，众散者还合之，是为四福，与梵天等，故言梵福也。圣福者，谓阿罗汉住最后身，得有余涅槃者是也。又有体法三乘人，同学无生，断烦恼尽，如烧木成炭。又萨埵圣福，自行化他，俱以无言说道，断烦恼，入无余。又萨埵福，谓从初发心，次第化人，入大涅槃，如是格量，梵福不及圣福，圣福不及体圣福，体圣福不及小萨埵福，小萨埵福不及大萨埵福，大萨埵福不及闻法华经初随喜福，何以故？彼非佛法故，非实故，非圆故，虽住后果，不及我初心，其义如是。私谓劝人听法，从与陀罗尼菩萨共生一处，至人相具足，各有五十功德，将功德目人，亦成五十，但上五十，论内解随喜，今唯论外相为异也。

　　一处及利根，智慧不喑哑，口香舌无病，口无病不垢，不黑亦不黄，不疏不缺落，亦不差不曲，唇不垂不褰，不缩不粗涩，不疮亦不胗，不缺亦不坏，不呙亦不厚，不大及不黧，不黑无可恶，不匾不曲戾，不黑亦不狭，不长及不窳，不曲无不喜，唇好及好舌，好牙及好齿，鼻修及高直，面圆满眉高，眉长并额广，平正人相具，见佛及闻法。

　　又此文，亦有六根功德，利根智慧是意功德，不喑哑舌功德，鼻修高直鼻功德，见佛眼功德，闻法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳（前是相似位功德等者，指分别功德品中云，灭后五品，大师有时依普贤观，判五品位在六根内，故云相似。今是相似位前功德，正是圆外凡五品位，圆伏五住，与别十信等耳）（初答内心随喜人竟）

　　△二直明外听经，有长行偈颂，初为四，一自往。

　　又阿逸多（至）及乘天宫。

　　△二分座。

　　若复有人于讲法处坐（至）若转轮圣王所坐之处。

　　△三劝他。

　　阿逸多若复有人（至）见佛闻法信受教诲。

　　△四具德修行。

　　阿逸多汝且观是（至）为人分别如说修行。

　　△二偈颂，有十八行为二，初九行颂随喜，次若有劝下九行，颂听经。随喜中三，初一行半，颂五十人，二五行半，颂格量本，三二行颂格量，略不颂福甚多，如文。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若人于法会（至）初闻随喜者。

　　△次九行颂听经，小不次第，为四，初五行超颂劝听经，次二行追颂自往，三一行颂分座，四一行颂修行，如文。

　　若有劝一人（至）其福不可限。

　　（随喜功德品竟）

　　△先申品目，次释经文。

　　妙法莲华经法师功德品第十九。

　　释法师功德品，法师义如上说。功德者，前谓初品之初功德，今五品之上，谓六根清净，内外庄严，五根清净名外庄严，意根清净名内庄严。又从地狱已上，至佛而还，一切色像悉身中现者，名内庄严。从地狱已上，佛已还，一切色像，以普贤三昧而外化者，名外庄严。身根既尔，余五根亦然。受持既尔，四种亦然。初品既尔，四品加然。相似既物，分真倍然（初世界）。行者闻说此功德利，喜不自胜，勤求无厌，信进倍增（次为人）。明识大乘，有大势力，决无疑网（次对治）。似解之初初，过二乘之极极，百千万倍，指始显终，悬解究竟，第一义谛，不可思议，此品所明，备斯四意，故言法师功德品也（此第一义）。

　　（第一义中云：似解初初者，依， 普贤观，随喜已当似解之首，第五十人，复在随喜之初，故云初初。过二乘之极极者，罗汉已极，无疑又极，纵是无疑，亦不能及初随喜人百千万倍，如前校量，指始等者，以随喜始，显妙觉终，凡夫发心，尚与妙觉毕竟不二，况今五品，望后六根耶）六根功德者，按三业安乐行，即有十善，一善有十，即百善，一善中有十如，即千善，就自行化他为二千，约如来室如来衣如来座，即成六千，五种法师，悉具六根清净，一一根皆有一千功德也。复次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定慧二庄严，即是一千二百。根根悉用定慧庄严等千二百也。若论六根清净，清净则不言功德若少若多，若言庄严，能盈能缩能等。等庄严者，根根六千。若言千二，显其能盈，若言八百，显其能缩，若言清净，无盈无缩无等，六根互用，根自在故，不可思议故。若偏判者，则失旨也。相似之位，若依四轮，即铁轮位，若依五十二位，即十信心也。若依仁王，即十善大心，今对常精进者，即十信之第二心也。诸经名目虽异，同是圆教相似位耳

　　△次释经文为二，初总列六根盈缩功德数。

　　尔时佛告常精进菩萨（至）庄严六根皆令清净。

　　△次别作六章解释，各有长行偈颂，今初眼根。

　　是善男子善女人（至）而说偈言。

　　若于大众中（至）肉眼力如是。

　　眠根章，明父母所生名肉眼，而所见过于天眼。梵王报得天眼，在己界遍见大千，大千外有风轮与眼作障，不能见外。若在他界，则不遍见大千，非所统故，小罗汉见小千，大罗汉见大千，辟支佛见百佛世界，不以风轮为碍，亦无己他界隔。今经论眼能见大千内外，应是天眼，那名肉眼，此是圆教似位，因经之力，有胜根用，既未发真，不得称天眼，犹名肉眼，例如小乘方便，未得神通，则不称天眼耳。犹是分段之身，故称父母所生，虽称肉眼，具五眼用，见大千内外，天眼用，见一切众生及业因缘，法眼用，其目甚清净，慧眼用，一时悉见大千内外，见业见净。又圆伏法界上惑，佛眼用。大经云：虽有肉眼，名为佛眼，佛眼故，名清净，具五眼故，故言庄严。能盈能缩，名胜根用，名根自在，岂可秖作八百千二百解耶

　　△二耳根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　父母所生耳（至）功德已如是。

　　耳根章，遍闻大千内外十法界音声。闻六道，即肉天二耳，闻二乘即慧耳，闻菩萨即法耳，闻佛即佛耳。又父母所生肉耳，能闻内外即天耳，听之不著即慧耳，不谬即法耳，一时互闻即佛耳，以耳例眼，眼亦如是。见人天是二眼，见二乘是慧眼，见菩萨是法眼，见佛即佛眼

　　△三鼻根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　是人鼻清净（至）先得此鼻相。

　　鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千内外即天鼻，不染不著即慧鼻，分别不谬即法鼻，一时互用即佛鼻，此章明互用者，鼻知好恶，别贵贱，睹天宫庄严等，则鼻有眼用，读经说法，闻香能知，鼻有耳用，诸树华果实，及苏油香气，鼻有舌用，入禅出禅，禅有八触故，五欲嬉戏，亦是触法，鼻有身用，染欲痴恚心，亦知修善者，鼻有意用，鼻根自在，胜用若兹，例五根亦如是（以于鼻根最委悉，故于鼻根，更辨互用，准例余根，亦应如是，但是文略）

　　△四舌根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　是人舌根净（至）或时为现身。

　　舌根章亦如是，父母所生，即是肉舌，能作十法界语，约此，即是五舌义明矣。能作十法界语即天舌，不坏即慧舌，不谬即法舌，一时互用即佛舌。问：苦涩恶味至舌，皆变成上味，众色到眼，何不变成妙色，旧不例，味有损益，损者变，不损者不变，诸色不坏眼故不例，今解不尔。一切色同佛色，一切声同佛声，等皆清净，例则无妨，遍知一切色法声法，无乱无谬，分别亦无妨，自在之根，那作顽碍之解耶

　　△五身根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　若持法华者（至）一切于中现。

　　身根章亦如是，世间所有皆于身中现，肉身用也。上至有顶于身中现，天身用也。二乘身中现，慧身用也。菩萨于身中现，法身用也。佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用，一时无谬，一时无著（身根中云：无谬，假也。无著，空也。俱照名中）

　　△六意根。

　　复次常精进（至）而说偈言。

　　是人意清净（至）持法华经故。

　　意根章亦如是，世间资生产业，皆顺正法，人意净，天心所行，天所动作悉知。天意净，四月即四谛，一岁即十二月，是十二因缘，与实相不相违背，即慧意净。一月即一乘，菩萨意净，有所思量，皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互，一时无染，一时无谬，根用自在，能盈能缩，能等能净（然随喜品，校量初品，分别功德，直明四信，及以五品，今法师功德，但明相似六根功德，不轻品中，明弘经人，现生后报，六根清净，神力嘱累，果人自明弘经力用，以劝流通，药王、妙音、观音，明邻真人弘经功德，故随喜品已下，不劳委释，但略示文相，以显传弘，则流通之功，其义自了）

　　僭补曰：首楞严经，明发觉初心二决定义，一者应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？若因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处（注曰：二决定义，皆为耳根圆通而说，反闻自性，即第一不生灭心也。循声流转，即第二同为贼媒，自劫家宝也）。第二义者，应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受，则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间，不能超越，云何名为众生世界，世为迁流（过现未三世是也），界为方位（东西南北是也），界与世相涉，三四四三，宛转十二（以世涉方，三四十二，以方涉四，四三十二，故云宛转十二），流变三迭，一十百千（以三世流变，而有三迭之义，初迭一为十二，二迭十为百二，三迭百为千二，故云流变三迭，一十百千也）。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百，汝复于中，克定优劣，眼根八百功德，耳根圆满一千二百功德，鼻根八百功德，舌根圆满一千二百功德，身根八百功德，意根圆满一千二百功德（六根理各具千二百，而复有优劣者，约此方机，利钝不同耳。今拣择既明，令从耳根入道，以耳根圆通，具三真实故也。大师所释有三，一依三业安乐行具十善，二依一心具十法界，三依六根清净，判盈缩功德，大师所释，深契经旨，楞严如来所判，三四四三，宛转十二，流变三迭，一十百千，读者宜合而观之，理方尽也）（法师功德品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经常不轻菩萨品第二十。

　　释常不轻菩萨品，内怀不轻之解，外敬不轻之境，身立不轻之行，口宣不轻之教，人作不轻之目。不轻之解者，法华论云：此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五，正因佛性，通恒本当，缘了佛性，种子本有，非适今也。果性，果果性，定当得之，决不虚也。是名不轻之解，将解以历人，彼亦如此，是名敬不轻之境，敬此境故，名不轻之行，宣此语故，名不轻之教。昔毁者以此目人，今经家以此目品（正因通恒等者，性德通于迷悟因果故，缘了云种子本有，还约性德以明二因，对新熏以成修德故，此三为因。转因成果，果中菩提及以涅槃，名为果性。性德本有，名果果性也）见实三昧云：佛为父王说一切皆是佛。王问：一切众生即是佛耶？佛答：若如实见众生，于其即是佛，私类此语，若不如实见佛，则非佛，譬初学射，的少乖多，当以地为的，无往不著，若随妄分别，生佛差殊，则非佛。若如实观，则无往非佛也。初是因缘解，后是圆教解（初是因缘等者，初内怀不轻之解等五文是也。后是圆教者，约教也。从见实三昧去是也）

　　△次释经文，此品引人为证，证五品功德深，六根报重，我昔随喜，获现生后报，以募流通也（我昔随喜获现生后报者，重明来意。故后文云：临欲终时，具闻威音王佛先说法华经，得六根净，更增寿命，即现报也。命终之后，复值二千亿佛，同号日月灯明，即生报也。以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，后值千万亿佛，即后报也。于现报中获六根净，是故弘经，其功不浅，昔时流通，三报宛尔，今日流通，实不虚也）文有长行偈颂，长行为三，一双指前品罪福，二双开今品信毁，三双举劝（举顺遮逆，举持遮毁）。初双指者，先指罪，如法师品说，次指福，如功德品说，如文。今初。

　　尔时佛告得大势菩萨（至）所说眼耳鼻舌身意清净。

　　（一双指前罪福竟）

　　△第二双开信毁，有事本本事，今初。（事本者，最初威音，是不轻事之本，故云事本。本事者，像法不轻，是威音本之车，故云本事。体用不二，不可思议也）事本，有时节名号劫国说法等，悉如文。得大势乃往古昔（道成无始，故称乃往古昔）（至）皆同一号。

　　△次明本事，又三，初明时节，二于像法中下，双标两人名。

　　最初威音王如来（至）名常不轻。

　　毁者因时名增上慢，信者因时名常不轻

　　△三双明得失，又三，初就信者论得。

　　得大势以何因缘（至）汝等皆当作佛。

　　得正说之宏宗，得流通之妙益（僭补曰：得正说之宏宗者，迹门正说，三周演法，开权显实，为诸弟子授记作佛。本门正说，开迹显本，令诸菩萨，增道损生，授法身记也。得流通之妙益者，迹门流通凡五品，一法师，安三轨以弘法，二古佛，涌宝塔以证经，三达多，师资授受妙经，得记成道，四持品，二万菩萨等，发愿恶世持说，五文殊问末世弘经之法，起安乐行，是为迹门流通也。本门流通，凡十一品半，一分别功德半品，先明现在四信，次明佛灭后五品，二随喜品，格量最后第五十人功德，但得一句一偈之益，不能传化，比前甚劣，而格量其功德，广大难思，况最初闻经，展转教授，其功德何可较量耶？三法师功德品，现感六根清净之报，四不轻礼拜弘法，三报圆明，五如来之神力莫测，六嘱累之殷重叮咛，七药王轻生重法，八妙音以普现色身三昧，随类弘通，九观音普门示现，十陀罗尼，辅正摧邪，十一严王之本事既明，十二普贤之大愿劝发，流通无尽，是为本门十一品半流通也。如上诸品，或是法身大士，或是古佛垂形，辅赞法化，触类流通，普为法界众生，开示悟入佛之知见，授记作佛而已。正说流通，全文不啻六万余言，而不轻菩萨，但以我深敬汝等下五句，二十四言，包抱殆尽，有标、有征、有释，真可谓得正说之大旨，得流通之妙益也）名常不轻者，不轻己轻人，是人一，凡有所见是理一，皆悉礼拜是行一，而作是言是教一，此是开权显实之四一也。从乃至远见下，是本理一，故往礼拜是本行一，而作是言，是本教一，四众是人一，此是开近显远之四一也。文云：不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相，随喜一切人，皆有三佛性，读诵经典，即了因性，皆行菩萨道，即缘因性，不敢轻慢而复深敬者，即正因性，敬人敬法，不起诤竞，即随喜意也。不轻深敬，是坐如来座也。忍于打骂，是著如来衣也。以慈悲心，常行不替即入如来室也。又深敬是意业，不轻之说是口业，故往礼拜是身业，此三与慈悲俱，即誓愿安乐行也。如此三四，岂非流通之妙益而谓何耶

　　△二明毁者之失。

　　四众之中（至）号之为常不轻。

　　生嗔恚心不净者，不受四一也。骂言无智，智知于理，既言无智，不受理一也。比丘等，不受人一也。从何所来，不受行一也。虚妄授记，不受教一也。经历多年，常被骂者，结不受开权显实之四一也。避走达住，高声唱言，亦复不受此开近显远本地之四一也。常作是语故，结信者深信不休也。四众为作不轻名者，此结毁者呰毁不止也。问：释迦出世，踌躇不说，常不轻一见，造次而言，何也？答：本已有善，释迦以小而将护之（终令入实），本未有善，不轻以大而强毒之（下其佛种）

　　△三双明信毁果报，初信者果报为二，一明信果报，二结会古今。今初。

　　是比丘临欲终时（至）功德成就当得作佛。

　　信者论三报，现得六根清净，生值灯明佛，后值二千亿佛，神通力是身业净，乐说辩力是口业净，善寂力是意业净

　　△二结会古今二，先结会。

　　得大势于意云何（至）则我身是。

　　△次举信者而劝顺。

　　若我于宿世（至）疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　△二明毁者果报又二，先明果报。

　　得大势彼时四众（至）教化阿耨多罗三藐三菩提。

　　毁者得善恶两果，谤故堕恶，闻佛性名，毒鼓之力，获善果报（问：若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？答：其无善因，不谤亦堕，因谤堕恶，必由得益，如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕）

　　△二结会古今。

　　得大势于汝意云何（至）不退转者是。

　　（二双开信毁竟）

　　△第三双举劝，举顺以遮逆，劝持以遮毁。

　　得大势当知是法华经（至）书写是经。

　　经有大力，终感大果，务当勤习五种之行（五种行者，五种法师，一受持，二读，三诵，四解说，五书写。法师功德品，六根清净，段段如是标名也）（一长行竟）

　　△二偈颂，有十九行半，初十五行半，但颂信毁因果，后四行颂劝持，在文可见，不细出也。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　过去有佛（至）计著于法。

　　著法者，是法不可示，若定谓是有，即是著法。乃至定谓是非有非无，亦名著法者。佛藏云：刀轮害阎浮人，其罪犹小，有所得心说大乘者，其罪过彼也。大论云：执有与无诤，乃至执非有非无与有无诤，如牛皮龙绳，俱不免患。中论云：诸佛说空法，本为化于有。若有著空者，诸佛所不化，若定言诸法非有非无者，是名愚痴论。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法，若得四悉檀意，自他俱无著也。

　　不轻菩萨（至）如是经典。

　　亿亿万劫（至）疾成佛道。

　　（不轻菩萨品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经如来神力品第二十一。

　　释如来神力品，如来者，上释竟（见寿量品释）。神名不测，力名干用，不测，则天然之体深，干用，则转变之力大，此中为付嘱深法，现十种大力，故名神力品

　　△次释经文，自此品下，凡有八品，是付嘱流通，今品明菩萨受命弘经，次品如来摩顶付累，今品文有长行偈颂，长行为三，一菩萨受命，二佛现神力，三结要劝持。初又二，一经家叙敬仪。

　　尔时千世界微尘等菩萨（至）瞻仰尊颜。

　　△二发誓弘经。

　　而白佛言（至）解说书写而供养之。

　　此段为三，一时节，佛灭后是也。二处所，分身等国是也。三所以下誓愿（僭补曰：世尊灭度，十方分身诸佛同时灭度，如天上月落，千江月同落也。故涌出大士，发愿在彼分身诸佛灭度国中弘法，自他兼利也）

　　△第二现十神力为二，初所对之众。

　　尔时世尊（至）一切众前。

　　于文殊等者，迹化众也。旧住者，下方本化众也。一切者，他方来者，及从分身佛来者也。问：但见下方发誓，不见文殊等发誓，何也？答：上文云：我土自有菩萨能持此经，即兼得之也

　　△二正现神力。

　　现大神力（至）如一佛土。

　　十神力者，一吐舌相者，今经所演，开三显一，内秘外现，废近显远，明三世益物，皆诚谛不虚，福德人舌至鼻，三藏佛至发际，今至梵天，出过凡圣之外，极于净天之顶，相既殊常，说弥可信。二通身毛孔，遍体放光，周照十方，无处不朗，表智境罄也。上白毫吐耀，始在东方，表七方便，初见一理，今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初因，终于等觉，究竟佛慧，分身诸佛，亦复如是。三謦欬者，将语之状也。亦是通畅之相也。四十余年，隐秘真实，今获伸舒，无有遗滞。是我出世大事通畅，是故謦欬。欲以此法，付诸菩萨，令于后世，导利众生，将语斯事，是故謦欬。謦欬具二义，一欬欬事了，一欬欬付他也。四弹指者，随喜也。随喜七方便，同入圆道，随喜圆道，增智损生，随喜诸菩萨，持真净大法，随喜后世，获无上宝，此一弹指。竖彻三世，横互十方。五地六种动者，表初心至后心，六番动无明，今明复动一切人六根，令得清净也。六普见大会者，表诸佛道同也。而今而后，亦复如是。上五千起去，三变被移，既失本心，不能现益，宜以非灭现恶，从诸菩萨，弘经得道，入于佛慧，如今会无异，亦表未来有机一也。七空中唱声者，表于未来有教一也。八南无归命，为佛弟子，表于未来有人一也。九遥散诸物，云聚而来者，表于未来有行一也。十十方通同，如一佛土者，表理一也。问：何以知十相表现意，复表将来意？答：文云：我以如来神力，为嘱累此经故，犹不能尽，表现表将，其义明矣

　　△第三结要付嘱，文为四，一称叹付嘱。

　　尔时佛告上行等菩萨大众（至）犹不能尽。

　　△二结要付嘱。

　　以要言之（至）皆于此经宣示显说。

　　结要有四句，一切法者，一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者，通达无碍，具八自在，此结妙用也。一切秘藏者，遍一切处，皆是实相，此结妙体也。一切深事者，因果是深事，此结妙宗也。皆于此经，宣示显说者，总结一经，唯四而已，撮其枢柄而授与之（结要有四句者，本迹二门，各有宗用，二门之体，两处不殊，名冠此三，而总于三，一部之要，岂过于此，故总揽之，以成流通，八自在者，如止观记）

　　△三奖劝付嘱，如文。

　　是故汝等（至）是中皆应起塔供养。

　　△四释付嘱。

　　所以者何（至）诸佛于此而般涅槃。

　　上云：经卷所在之处，皆应起塔，经中要说，要在四事。道场，释上甚深之事。得菩提，释上秘藏。转*轮，释上一切法。入涅槃，释上神力。此之四要，摄经文尽，故皆应起塔也。所言要者，得菩提是法身，转*轮是般若，入涅槃是解脱，三法成秘密藏，佛住其中，即是塔义也。阿含云：佛出世，唯四处起塔，生处，得道处，转*轮，入涅槃，坐道场是法身生处，余悉如文（一长行竟）。

　　△二偈颂有十六行，分三，初四行颂十神力，但有五者，阙后五也，前五现见，逐要存之，前后二五，现未异耳。举现例未，是故略之。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　诸佛救世者（至）现无量神力。

　　△次有十行半，颂结要，又二，初二行，是人之功德，总颂四法。

　　嘱累是经故（至）不可得边际。

　　△二八行半，别颂四法，又四，初一行半，颂一切法，持法即持佛身。

　　能持是经者（至）教化诸菩萨。

　　△二两行颂神力，神力令佛欢喜。

　　能持是经者（至）亦令得欢喜。

　　△三一行颂秘要可解。

　　诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。

　　△四有四行，颂甚深之事，说法破闇入一乘，是佛甚深之事也。

　　能持是经者（至）毕竟住一乘。

　　△后一行半，总颂结也。

　　是故有智者（至）决定无有疑。

　　（如来神力品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经嘱累品第二十二。

　　释嘱累品，嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从圣旨得名，故言嘱累。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名，故言嘱累。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论，故言嘱累品也。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也

　　△次释经文，文为二，初如来付嘱，次时众欢喜，初为三，一付嘱，二菩萨领受，三事毕唱散，初又三，一正付。

　　尔时释迦牟尼佛（至）令一切众生普得闻知。

　　正付者，佛以一权智善巧之手，摩无量大菩萨实智之顶，如来授道化他，故名权智手也。菩萨自行受道，故名实智顶也。申手摩顶，即身付嘱也。权智临实智，即意付嘱也。而作是言者，即口付嘱也。文有四悉檀意，我于无量劫修是难得之法者，此从前佛受学，今以付尔，尔当授彼，三世继嗣，即世界悉檀也。一心流布，即为人悉檀也。广令增者，即对治悉檀也。益者，即第一义悉檀也

　　△二释付。

　　所以者何（至）是名释出佛意而付嘱之。

　　△ 三诫付。

　　于未来世（至）则为已报诸佛之恩。

　　诫付者，若根深智利，直说佛慧，若不堪者，于余深法中，示教利喜，佛慧是深而非余，六方便是余而非深，别教次第，是余亦是深，汝能以余深，助申佛慧者，即善巧报佛之恩，是名诫付嘱也（六方便，谓两教二乘，两教菩萨，别信住行向是也。别深者，谓别初地，与圆初住等也）

　　△二菩萨领受。

　　时诸菩萨摩诃萨（至）唯然世尊愿不有虑。

　　欢喜意领受，曲躬低头是身领受，俱发声言是口领受，兼得意领受也。如世尊敕者，领受大施主如来室意，当具奉行，领受无悭吝如来衣意，愿不有虑，领受无所畏如来座意，佛既三付，菩萨三受，皆如文

　　△三唱散。

　　尔时释迦牟尼佛（至）多宝佛塔还可如故。

　　多宝为证经故来，分身为开塔故集，开塔事了，令分身还本，故去而不现。塔为听经，本门止宗已竟，流通未了，故塔还如故（一如来付嘱竟）。

　　△次大众欢喜。

　　说是语时（至）闻佛所说皆大欢喜。

　　诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也。闻清净法故喜，妙经是也。闻法获证故喜，现在本来得益者是也。三事具足，故大欢喜。

　　（嘱累品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三。

　　释药王菩萨本事品，观经曰：昔名星光，从尊者日藏，闻说佛慧，以雪山上药，供养众僧，愿我未来，能治众生身心两病，举世欢喜号曰药王。此文明一切众生喜见，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔显今，故言本事品也。若推此义，星光应在喜见之后，从舍药发誓已来，名药王故

　　△次释经文，此下五品，皆是化他流通，今品明化他之师，唯愿大法，大得弘宣，大愿众生，获大饶益，所以竭其神力，尽其形命，殷殷虔虔，志犹未已，庶令弟子，宗法如师，我传尔明，尔复传明，明明无已，师之志也。故知此品，勖弘法之师也。下如妙音观音两品，明他方大士，奉命弘经，普现色身，形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡庸识度，于所闻处，勿生轻想。轻想，则法不染心，故知下品，勖受法弟子也。有人言：上诸品诸佛为佛事，此品下菩萨为佛事，此一往耳。上品亦有菩萨，此下品亦有诸佛，今明三周开三显一，圆因已竟，安乐行品，明乘乘之法，寿量明乘乘之果，此品下，明乘乘之人。故十二门论云：大乘者，普贤文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘，妙音观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘，作此解者，于化他流通义便也（药王至流通义便者，佛嘱累已，大事功毕，随物偏好，故乘乘不同，真如实相，是所乘之体，一乘因果，是所乘之事，苦行等，是乘乘之缘，随物机宜，故使弘者，随缘不等，故所乘体，皆妙法也。以依一实，立因果故，乘于所乘以利物，故曰乘乘）文为四，一宿王发问，二如来为说，三闻品得益，四多宝种善。初问有三意，一问药王游化，二问药王苦行，三请如来为说。今初。

　　尔时宿王华菩萨白佛言（至）闻皆欢喜。

　　（一宿王发问竟）

　　△二如来为说二，一但说苦行，游化，则指色身三昧，或指下二品也。二叹经，初说苦行中二，先明事本，次明本事。今初。

　　尔时佛告宿王华菩萨（至）以为供养。

　　有时节佛菩萨声闻国土等，悉如文

　　△次本事为三，一佛说法，二修苦行供养，三结会古今。今初。

　　尔时彼佛（至）及众菩萨诸声闻众说法华经。

　　然佛普为一切，何独喜见，是其对扬，须付嘱流通，如今之身子，寄一而言诸耳

　　△二苦行供养，又二，一现在，二未来。现在又二，一修行得法，二作念报恩。今初。

　　是一切众生喜见菩萨（至）得现一切色身三昧。

　　△二报恩又二，一三昧力，雨华雨香。

　　得此三昧已（至）以供养佛。

　　△二亡身力，烧身烧臂，为三，一现在烧身。

　　作是供养已（至）光明遍照八十亿恒河沙世界。

　　（经以神通力愿者，明依所得三昧，起利他愿，以智观火，焚难思境，故使光明，遍照八十亿恒沙世界）

　　△二佛称叹。

　　其中诸佛同时赞言（至）而各默然。

　　真法供养者，当是内运智观，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法也。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，能供所供，皆不可得，故名真法也（观若身若火，能供所供，皆是实相者，身火能供事也。佛法所供田也。境智不二，能所一如，苦即法界，增道损生，故曰乘乘。苟无观智，能所炽然，妄相效颦，徒取业苦，一失正念，永劫沉沦，盖心正行正，心邪行邪，后学之徒，不可不慎。有问：律制烧身得兰，烧指得吉，此中赞烧，其事如何？今为答之，大小开制，教法不同，小制结过，大制令烧，故梵网中，若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗，而不制道，故知顺小行易，不烧何难，从大诚难，烧乃不易，世以不持为大，则大小俱倾，信此土机缘，咸迷大小，但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺开制，今药王久证，并出开制之方，重法轻生，起神通之愿，为轨凡下，思之可知）○（僭补曰：是真精进者，离身心相也。是名真法供养如来者，能焚之火，性空真火，所焚之身，幻化空身，供养之佛，法界一相，所谓观身实相，观佛亦然，如是，则能焚所焚，能供所供，一相无相，是谓法供养也。智者大师诵至此，豁然心开，亲见灵山一会，俨然未散，乃是现量境界，十方一处，三际一时，因果一致，体用一如，所云实相妙法，巧喻莲华者，此之谓耳。又宋四明法智尊者，年五十七，约同志十僧，修法华忏，三载限满，同焚身以供妙经，期生安养，杨文公亿，再四上书，多方设难，请留身住世说法，师坚志不回，其答文公书，大意谓性火真空，岂有能烧之相，则所烧自亡也。佛体圆妙岂有所供之田，则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成，是名苦行法门。又名火光正受，四土净境，顿现此心，诸佛道场，咸彰此处，是名取法门。舍法门，不取不舍法门，亦是三毒法门。经云：如是三事中，具一切佛法，故文殊云：我是贪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚痴尸利，文公知师理胜，不可屈，乃请甬东太守，朝夕保护，师志不得伸，乃然三指供佛，聊酬夙愿而已，故人重法轻生，勤恳若此，使后人见闻，亦足以少激其顽懦矣）

　　△三时节。

　　其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。

　　（一现在竟）

　　△二未来烧臂，又为五，一生王家。

　　一切众生喜见菩萨（至）而说偈言。

　　大王今当知（至）舍所爱之身。

　　（科注云：有本于此偈后，更添供养于世尊，为求无上慧二句，乃后人擅加，笈多所译，亦但六句，法护所译，但只四句，所添者，理固无妨，但原译无有，不可从也）

　　△二说本事。

　　说是偈已（至）我今当还供养此佛。　　△三往佛所。

　　白已即坐七宝之台（至）合十指爪以偈赞佛。

　　容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。

　　尔时一切众生喜见菩萨（至）世尊犹故在世。

　　△四如来付嘱。

　　尔时日月净明德佛（至）于夜后分入于涅槃。

　　△五奉命任持又四，一起塔。

　　尔时一切众生喜见菩萨（至）悬众宝铃。

　　△二烧臂。

　　尔时一切众生喜见菩萨（至）而以供养。

　　（经云：七万二千岁等者，问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长七万二千岁？答：前为自行，身尽入灭，今为弘法，令物会三，故云令无数等，既言无数声闻发菩提心，故知喜见，于佛灭后，不令此等住于小果，此土亦然）

　　△三利益。

　　令无数求声闻众（至）皆使得住现一切色身三昧。

　　△四现报。

　　尔时诸菩萨天人阿修罗等（至）一切人天得未曾有。

　　（二修苦行供养竟）

　　△三结会古今又二，一结会。

　　佛告宿王华菩萨（至）如是无量百千万亿那由他数。

　　△二劝修。

　　宿王华若有发心（至）诸珍宝物而供养者。

　　劝修者，能然一指，胜舍外身，外轻内重，故功福有异。文云：妻子者，外身也。国城等，外财也（一说苦行竟）。

　　△二叹经劝持三，先叹能持者，次叹所持法，后明持经福深。今初。

　　若复有人（至）其福最多。

　　七宝奉四圣，不如持一偈，法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法，故人轻法重也（能生等者，如父母，必以四护护子，今发心由法为生，始终随逐为养，令满极果为成，能应法界为荣，虽四不同，以法为本）

　　△二叹所持法又二，初叹法体，次叹法用。今初。

　　宿王华譬如一切（至）此经亦复如是诸经中王。

　　川流江河诸水之中，海为第一者，无量义云：四水譬教，药草喻中，一云能雨譬说法。又诸水，总一切教，别举四者，譬乳酪生熟四味教也。此法华教，譬醍醐海也。说穷本地为深，遍一切处为大，纯明佛法，不说余法为咸，最为深大，其义如是。十宝山名，出华严及众经（云云）。土黑铁围，故非是宝。十山虽宝，或一或二，神龙杂居，须弥四宝所成，纯天所住，譬余教说能依，十住，四十心，或凡或贤或圣，说所依，或俗或真或中，是为卑下，此法华经所说谛理，常乐我净，如四宝所成，开示悟入者之所依，是故此义，最为高上。星月同是阴精，俱于夜现，星无亏盈，不及于月，诸经说权智，不得自在，此经明权即实，实即权，盈亏相指，不二而二，如此说权智，胜余教也。日是阳精，独能破闇，诸经明实智破惑，尚不及即实而权，那得并即权而实，故知此经明实智，最为第一（诸经说权智等者，权不即实，致令教法皆非自在，诸机不融，故教主别尔。诸经明实智等者，并是权外之实，故破疑不遍，尚不及此经说施权意，已破诸疑，故云即实而权。况复今经，本为显实，有疑皆断，故云即权而实。所以权实之语，非独今经，相即之言，出自于此）轮王号令，统于四域。释领三十三，梵号令，总上冠下，譬余经说三谛三昧，各不相收，不得自在，此经所说，以实相入真，决了声闻法，是诸经之王，实相入俗，一切治生产业，不相违背，实相入中，诸法无非佛法。文云：一切学无学，及发菩萨心者之父，其义如是（文云：学无学等者，指三教菩萨为发菩萨心者，今经为彼之父，能生彼故，昔谓非子，至此方知）一切凡夫四果，支佛第一者，此明任运无功用也。余经要因功用，乃得入流，如四果人，因闻思修，方乃得悟，此经明无作四谛，不杂方便，自然流入萨婆若海，如大白牛，肥壮多力，其疾如风。声闻支佛，菩萨为第一者，此明因第一也。余经明因，是七方便，今经明因，出方便外，故因第一也。如来第一者，此明果也。余经明果，近在寂场，此经明果，远指本地，故最第一（一叹法体竟）。

　　△二叹法用又三，初叹拔苦用。

　　宿王华此经能救一切众生（至）离诸苦恼。

　　△二有十二事，叹与乐用。

　　此经能大饶益一切众生（至）如炬除闇。

　　（僭补曰：灯炬二喻重出者，如闇得灯，是明闇不相除，如炬除闇，是闇时无明，明时无闇，喻智能破惑）

　　△三结。

　　此法华经亦复如是（至）能解一切生死之缚。

　　（二叹所持法竟）

　　△三明持福深有四，先举闻全经福。

　　若人得闻此法华经（至）所得功德亦复无量。

　　△次举闻品福。宿王华若有人（至）诸余怨敌皆悉摧灭。

　　△三格量。

　　善男子百千诸佛（至）所得功德如上所说。

　　口出香是现报，余是后报（经云五百岁者，大集经中，有五五百，具如前文。经云：若有女人等者，此中秖云得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指观经等也。问：如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如分别功德品中，直观此土，四土具足，故此佛身，即三身也。故此大众，即一切众，以惑未断故，故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽，见同居净。问：同居类多何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故，下文兜率，其例不同，但在机感矣）○（僭补曰：净土法门，广大无量，具诸法门，三根普利，随根证入故，阿弥陀佛愿力深故，十方诸佛皆共称赞故，十方诸佛皆极乐国中出故，千经万论无不劝修故，不弃恶人，十念往生故，八方上下无央数诸天人民，及蜎飞蠕动，皆得生故，诸宗诸祖师皆同修故，万修万人去故，往生灵验，古今昭著，人人知故，人人信故，其功德不可思议，罄南山之竹，不能殚书故，只患娑婆情重，极乐念轻，善根不深，疑信相半，志不决定，是自误耳）

　　△四嘱累。

　　是故宿王华（至）应当如是生恭敬心。

　　得闻是经不老不死者，此须观解。不老是乐，不死是常，闻于此经，得常乐之解，坦然在怀，无所畏忌（第一第二大段问答竟）

　　△第三大段，闻品得益，如文。

　　说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。

　　△第四大段，多宝称善，如文。

　　多宝如来（至）利益无量一切众生。

　　（药王菩萨本事品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经妙音菩萨品第二十四。

　　释妙音菩萨品，文中自释，昔奉云雷音王佛十万种妓，今游化他土，音乐自随。昔奉八万四千宝钵，今尔许道器眷属围绕，昔得一切众生语言陀罗尼，今以普现色身，以妙音声，遍吼十方，弘宣此教，故名妙音品。此品明菩萨以难思之力，随类通经，物睹其迹，莫测其本，但甘其味，无择其形，当卑其地，自疏其流，即是化他门中第二意也

　　△次释经文为六，一放光东召，二奉命西来，三十方弘经，四二土得益，五还归本国，六闻品进道。今初。

　　尔时释迦牟尼佛（至）遍照其国。

　　大人相者，大相海也。遍体毛功德，不及一好功德，众好功德，不及一相功德，诸相从下向上，展转相胜，不及白毫功德，白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。此相业者，从孝顺师长起，今放是光，召本弟子，使弘中道之经，利益大机者也。白毫从一道清净起，今放此光，令弘此法也。问：佛一一相，皆法界海，何故胜负？答：行布圆融，一体无二，今约圆融之行布，故作是说耳。问：佛有缘弟子，布满十方，何故唯召东西，不论八方耶？答：此有所表。净名云：日月何意行阎浮提，欲以光明，除众暗瞑，东是光始，西是其终，有始有终，其唯圣人乎？未发心者，令其发心，未究竟者，令其究竟，一菩萨既尔，诸众亦然，一方既尔，诸方亦然。圣不烦文，举一蔽诸，故但言东西耳（一放光东召竟）。

　　△二奉命发来，文为二，一发来缘，二正发来，来缘为五，一经家叙其福慧。

　　尔时一切净光庄严国中（至）诸大三昧。

　　叙福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧庄严。十六三昧，即福德庄严也（此十六，并是法华三昧异名耳。随义说之，今称法华三昧之相）

　　△二被照辞佛。

　　释迦牟尼佛光照其身（至）药上菩萨。

　　光照身辞佛，悉如文

　　△三诫。

　　尔时净华宿王智佛（至）生下劣想。

　　佛诫者，然法身大士，故不肃而成，所将眷属，或未达者，故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称，不得见卑小而忘其尊严，此约如来座为诫也。夫师及弟子，智断具足，师既施权，弟子亦隐其实，此约如来衣为诫也。夫依报国土，皆正报所感，如来以慈临大千，宜须高须下，勿睹依报而忽正报也。此约如来室为诫也。此佛弘经，亦敕三意，彼尊诫约，诸佛道同也

　　△四受旨。

　　妙音菩萨白其佛言（至）如来功德智慧庄严。

　　受旨者，如来力是座力，神通力是室力，庄严力是衣力，此受弘经之大旨，利物之宗要，故能不动此会，游化十方焉

　　△五现来相，又为六，一遣莲华。

　　于是妙音菩萨（至）甄叔迦宝以为其台。

　　△二问。

　　尔时文殊师利法王子（至）甄叔迦宝以为其台。问：若文殊位下，辞不应求见，若文殊位高，相来那忽不识？答：虽同一位，有始中终，止此一事不知，无忝高位。又众中见瑞不了，发起令知，故问佛耳

　　△三答。

　　尔时释迦牟尼佛（至）亦欲供养听法华经。

　　△四请。

　　文殊师利白佛言（至）彼菩萨来令我得见。

　　△五推功。

　　尔时释迦牟尼佛（至）当为汝等而现其相。

　　△六命来。

　　时多宝佛告彼菩萨（至）欲见汝身。

　　（一发来缘竟）

　　△二正发来文为六，一与眷属经历。

　　于时妙音菩萨，于彼国没（至）百千天乐不鼓自鸣。

　　△二叙相登台。

　　是菩萨目如广大（至）而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

　　△三问讯传旨。

　　到已下七宝台（至）安隐少恼堪忍久住不。

　　△四请见多宝。

　　世尊，我今欲见多宝佛身，唯愿世尊，示我令见。

　　△五世尊为通。

　　尔时释迦牟尼佛，语多宝佛，是妙音菩萨，欲得相见。

　　△六塔中称善。

　　时多宝佛告妙音言（至）故来至此。

　　（二奉命西来竟）

　　△三十方弘经，有二问答，初问善根神力，二问住何三昧。初问善根神力。

　　尔时华德菩萨白佛言（至）有是神力。

　　△二答，佛还答二意，一答善根，昔献乐奉器，华德于汝意云何下，仍结古今，悉如文。

　　佛告华德菩萨（至）百千万亿那由他佛。

　　△ 二答其神力之问。

　　华德汝但见妙音菩萨其身在此（至）其事如是。

　　示三十四凡身，四圣人身，结成十法界六道耳

　　△二问住何三昧而能如此自在利益，佛答如文。

　　尔时华德菩萨（至）能如是饶益无量众生。

　　（三十方弘经竟）

　　△四二土利益。

　　说是妙音菩萨品时（至）亦得是三昧，及陀罗尼。

　　三昧与陀罗尼，体一而用异，寂用为三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼。上品云：初得一切色身三昧，转身得一切语言陀罗尼，当知音声，犹是色法，故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼，余根清净名三昧，都是六根清净法门耳

　　△五还本土。

　　尔时妙音菩萨（至）得现一切色身三昧。

　　动地雨华者，菩萨经历，尚能傍益，况佛前放光，傍照东方百八万亿那由他土，亦傍论利益也

　　△六闻品进道。

　　说是妙音菩萨来往品时（至）得法华三昧。

　　（妙音菩萨品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五。

　　释观世音菩萨普门品，有通有别，通有十双，别有五双。十双者，一人法，乃至第十智断。一人法，观世音者，人也。普门者，法也。人有多种，法有多种，经有二问答，依前问答，论观世音人，依后问答，论普门法，人法合题，故言观世音普门品。二慈悲，观世音者，依前问答，大悲拔苦，百千苦恼，皆得解脱，普门者，依后问答，大慈与乐，应以得度而为说法也。三二严，观世音者，智慧庄严，智能断惑，如明时无闇，普门者，福德庄严，福能转寿，如珠雨宝。四法应，观世音者，观冥于境，即法身也。普门者，随所应现，即应身也。五药珠，观世音者，譬药树王，遍体愈病，普门者，譬如意珠王，随意所与（如意珠者，珠具多德，具如止观第五）。六冥显，观世音者，冥作利益，无所见闻，三毒七难皆离，二求两愿皆满也。普门者，显作利益，目睹三十三圣容，耳闻十九尊教也。七随自他，观世音者，随自意，照实智也。普门者，随于他意，照权智也。八体用，观世音者，不动本际，体也。普门者，迹任方圆，用也。九缘了二因，观世音者，根本是了因种子。普门者，根本是缘因种子也。十智断，观世音者，究竟是智德，如十四夜月，清辉将满也。普门者，究竟是断德，如二十九夜月，邪辉将尽也。经文两问答，含无量义，略用十双，始从人法，终至智断，释品通名，其义如是。别论五只者，谓观世音普门也。一观者，观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观。析观者，灭色入空也。体观者，即色是空也。次第观者，从析观乃至圆观也。圆观者，即析观是实相，乃至次第观，亦实相也。今简三观，唯论圆观。文云普门，观若不圆，门不称普，即此义也。二世者，世亦多种，谓有为世、无为世，二边世、不思议世。有为世者，三界世也。无为世者，二涅槃也。二边世者，生死涅槃也。不思议世者，实相境也。简却诸世，但取不思议世也。三音者，机也。机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，众善奉行也。二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也。菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也。佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。拣却诸音之机，唯取佛音之机而设应，以此机应因缘，故名观世音也。四普者，周遍也。诸法无量，若不得普，则是偏法，若得普者，则是圆法。故思益云：一切法邪，一切法正。略约十法明普，得此意已，类一切法，无不是普，所谓慈悲普、弘誓普、修行普、离惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普。一慈悲普者，始自人天，终至菩萨，皆有慈悲，然有普有不普，生法两缘，慈体既偏，被缘不广，不得称普，无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不遍，如磁石吸铁，任运相应，如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。二弘誓普者，弘，广也。誓，制也。广制要心，故言弘誓。弘誓约四谛起，若约有作无生无量四谛者，收法不尽，不名为普。若约无作四谛者，名弘誓普也。三修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合，从得记已，触事即理，理智历法而修行者，无行而不普也。四断惑普者，若用一切智，道种智，断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普。若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普。五入法门普者，道前名修方便，道后所入，名入法门，若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多，又为定所缚，故不名普。若历别诸地，浅深阶差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定，现诸威仪，故名法门普。六神通普者，大罗汉天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘境狭，发通亦偏。若缘实相修者，一发一切发，相似神通，如上说，况真神通而非普耶？七方便普者，二种，道前方便，修行中摄，道后又二，一者法体，如入法门中说，二者化用，如今说，逗机利物，称道缘宜，一时圆遍，虽复种种运为，于法性实际而无损减，是名方便普。八说法普者，能以一妙音，称十法界机，随其宜类，俱令解脱，如修罗琴，故名说法普。九成就众生普者，一切世间，及出世间所有事业，皆菩萨所为，凿井造舟，神农尝药，云荫日照，利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就众生普（凿井等者，如华严云：若有世界初成时，众生所须资生具，菩萨尔时为工匠，终不造作杀生器）十供养诸佛普者，若作外事供养，以一时一食，一华一香，普供养一切佛，无前无后，一时等供，于一尘中，出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛，众行资圆智，即是供养佛，若行资余智，不名供养普，众行资圆智，是名供养普。五门者，从假入空，空通而假壅，从空入假，假通而空壅，偏通则非普，壅故非门，中道非空非假，正通实相，双照二谛，故名普。正通故名门，普门圆通，义则无量，略举其十，类则可知

　　△次释经文，此品犹是普现色身三昧，化他流通也。文二，先长行，次偈颂，长行为三，一问，二答，三闻品得益，问答两番，今初番问为三，初经家叙请仪。

　　尔时无尽意菩萨（至）而作是言。

　　时者，说东方菩萨竟。次说西方菩萨时也（世界悉）。说东方生善竟，次说西方生善时（为人悉）。说东方断疑竟，次说西方断疑时（对治悉）。说东方得道竟，次说西方得道时（第一义）。无尽意者，大品明空则无尽，大集明八十无尽门。净名云：夫无尽者，非尽非无尽，故名无尽（初引大品空，大集假，净名中，大品明空则无尽，大集八十无尽门，既多门不同，即是假也。净名夫无尽者，无有尽与不尽，双非故中也）总三经，用三观三智释无尽也。意者，智也。无尽者，境也。智契于境，单从于境，应言无尽，单从于智，应言于意，境智合称，故言无尽意。又意者，世出世之本。又意即法界中道，故言能观心性，名为上定。此约三智三观释名也

　　△二无尽以持名因缘问。

　　世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音。

　　问者，大经云：具二庄严，能问能答，无尽意，前以慧庄严，问观世音慧庄严，佛以慧庄严，答观世音慧庄严也

　　△三如来以寻声救苦答，为三，一总答，二别答，三劝持名答。总答为三，一多人遭苦，二闻名称号，三得解脱。今初。

　　佛告无尽意菩萨（至）受诸苦恼。

　　受苦者，自有多苦苦一人，多人受一苦，多人受多苦，一人受一苦，今文百千万亿众生，多人也。受诸苦恼，多苦也。举多显少，多尚能救，况少苦耶？（多苦苦一人等四句，一一句中，有苦皆救，咸可持名，以有五只十双普故，故念念咸益，圆菩萨皆然，但随缘耳）

　　△二闻名称号。

　　闻是观世音菩萨，一心称名。

　　遭苦是恶，称名是善，善恶合为机义也

　　△三得解脱。

　　观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

　　皆得解脱，是应也。此是机感因缘，名观世音。亦是人法因缘，乃至智断因缘，名观世音。后去例如此结名，不烦文（僭补曰：不云闻其音声，而云观者，以菩萨六根，是即体之用，根根皆圆，一根一切根，一切根一根，故云真观清净观、广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰，六根既尔，六尘亦然，一尘一切尘，一切尘一尘，故云妙音观世音。梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，盖由菩萨根尘，皆是妙色妙心，全体实相，弥满法界，普应群机，寻声救苦，不特六根互用而已）（一总答竟）

　　△二别答为三，一口机应，二意机应，三身机应。别答三业机者，七难是口机，以称名故。三毒是意机，令常念故。二求是身机，常礼拜故，口机又二，初明七难，次结。一火难。

　　若有持是观世音菩萨名者（至）由是菩萨威神力故。

　　火难有四，一持名是善，二遭火是恶，三应，四结。于一难中，例为三番，一果报火，地狱已上，初禅已还，皆论机应，二恶业火，地狱已上非想已还，皆论机应，三烦恼火，地狱已上，等觉已还，皆论机应，七难、三毒、二求，例皆如此，如空谷音，呼应不爽也

　　△二水难。

　　若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

　　△三罗刹难。

　　若有百千万亿众生（至）以是因缘名观世音。

　　△四王难。

　　若复有人临当被害（至）而得解脱。

　　△五鬼难。

　　若三千大千国土（至）况复加害。

　　△六枷锁难。

　　设复有人（至）皆悉断坏即得解脱。

　　△七怨贼难。

　　若三千大千国土（至）称其名故即得解脱。

　　△次结。

　　无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。

　　△二意机应。

　　若有众生多于淫欲（至）便得离痴。

　　△次结。

　　无尽意（至）是故众生常应心念。

　　△三身机为二，初二求。

　　若有女人设欲求男（至）众人爱敬。

　　求男有立愿，修行，德业，求女文略修行德业，盖以礼拜供养是同，故略之。又愿各异，故重出也

　　△次结。

　　无尽意（至）福不唐捐。

　　结如文（二别答三业机竟）。

　　△三劝持名为三，一劝持，二格量，三结叹。今初。

　　是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。

　　上述圣名妙德，不辨形质，若欲归崇，宜持名字，是故劝持也

　　△二格量。

　　无尽意若有人（至）于百千万亿劫不可穷尽。

　　入大乘论云：法身唯一，应色则多，格六十二亿应，等一法身也。智者云：圆人唯一，偏人则多，格六十二亿偏菩萨，等一圆菩萨也

　　△三结叹。

　　无尽意（至）得如是无量无边福德之利。

　　（第一番问答竟）

　　△第二番问答有二，初无尽以游化娑婆问。

　　无尽意菩萨白佛言世尊（至）方便之力其事云何。

　　问意有三，云何游问身，云何说问口，方便问意，此菩萨三密无谋之权，随机适应也

　　△二如来以普门示现答，亦三，一别答，二总答，三劝供养。今初。

　　佛告无尽意菩萨善男子（至）而为说法。

　　应以者，答方便力也。现身，答其问游也。说法，答其问口也。凡有三十三身，十九说法（云云）（三十三身，十九说法云云者，应具指离合，结说少故，但十九，如八部四众，但结一说）

　　△二总答。

　　无尽意（至）游诸国土度脱众生。

　　结别开总，别文广意狭，总答文狭意广

　　△三劝供养，此中见形闻法，故劝供养也。二。初劝。

　　是故汝等（至）皆号之为施无畏者。

　　△次受旨。

　　无尽意菩萨白佛言（至）游于娑婆世界。

　　受旨有六，一奉命，二不受，三重奉，四佛劝，五即受，六结（皆如文，僭补曰：即受者，观世音以悲故受，以智故分作二分，是受而不受也。又无尽意施法施璎珞，此施是实相真因，观世音分供释迦多宝，此受是实相真果，因果不二，*轮一相也）

　　△二偈颂，续僧传云：偈是阇那掘多所译，秦译无文，故文句亦无释，今按会义引科注，依慈云忏主所分之科而消释之。大科分三，初双颂两问，二双颂两答，三双颂两劝。今初。

　　尔时无尽意菩萨，以偈问曰。

　　世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音。

　　初句叹佛德，次句双含二问，后二句别颂初问也

　　△二双颂两答二，初加颂总叹行愿，二别颂两答。今初。

　　具足妙相尊（至）发大清净愿。

　　初二句经家叙辞，次六句，佛正叹也

　　△二别颂两答二，初颂前答，二颂后答。初中二，初颂总答，二颂别答。今初。

　　我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

　　略说者，举要而言也。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也（僭补曰：闻名答前问，见身答后问）

　　△二颂别答二，初颂七难，二颂三毒，二求，初中十二，初颂第一火难，至十二加颂雷雨难。今初。

　　假使兴害意（至）火坑变成池（火难若事，须约果报恶业烦恼释之，诸难皆尔）

　　念彼观音者，若就佛说，观音为彼，即约师弟，假分彼此。若就众生，念彼观音，即约感应，暂分彼此。师弟感应，无非法界，能所宛然，能所斯绝，众生念自心中之彼观音，观音应自心中之彼众生，感应道交，不可思议

　　△二颂第二水难。

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。

　　△三加颂堕须弥难。

　　或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。

　　约事，即是假设之辞，设使从须弥堕，尚不损伤，况余山耶？约观解者，本在中道实相性德须弥山王，无明恶人，推堕二死海中，念彼观音三智三德，便同诸佛，住无所住

　　△四加颂堕金刚山难，例须弥难可解。

　　或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。

　　△五超颂第七冤贼难。

　　或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。

　　△六追颂第四刀杖难。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。

　　△七追颂第六枷锁难。

　　或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。

　　△八加颂咒诅毒药难。

　　咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。

　　咒使鬼神，往杀前人，若前人有种种福德所护，不可杀者，法须还著本人，密部明之甚详，须知还著本人，亦复具有四悉檀益。昔人改云：两家俱没事者，见识单浅，未知折摄之妙也

　　△九追颂第五鬼难。

　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。

　　△十加颂恶兽难。

　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。

　　△十一加颂蛇蝎难。

　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。

　　△十二加颂雷雨难。

　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

　　正颂七难，加颂有五，共为十二。以要言之，菩萨众生，同一法性，众生一切诸难，皆是观音妙色妙心，一切众生于圣色心而自为难，如闇中触宝，自伤其身。又众生于圣妙色心中三业求救，而菩萨于众生身心中慈悲映现，即得解脱，如鼓应桴，无前后也（初颂七难竟）。二颂三毒二求。

　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。

　　三界火宅，其苦无量，欲界三毒现行苦，人间无子苦，尤切己身。若能至心称名，与大士无缘慈力相应，则即时解脱，即时如愿（初颂前答竟）。

　　△二颂后答二，初正颂示现，二加颂显机显应。初正颂示现，长文有别有总，别明三十二应，总明身多境多，今不分总别，但通明三轮不思议化，即分为三，初明身业普应，二明意业普观，三明口业普说。今初。

　　具足神通力（至）以渐悉令灭。

　　具足神通力者，百界千如全体之妙用也。广修智方便者权实二智，照性以发通也。上文但以非人二字，含三恶趣，今具出之，故知具十法界身也

　　△二明意业普观。

　　真观清净观（至）普明照世间。

　　二偈中初一偈，明所证体。次一偈，明所起用也。真观者，证不思议空也。清净观者，证不思议假也。广大智慧观者，证不思议中也。悲观者，以不思议三观，与诸众生同一悲仰也。慈观者，以不思议三观，与佛如来同一慈力也。同慈力，故云常愿。同悲仰，故云常瞻仰。由深证此一心三观故，发无垢清净光明，名为慧日，能破十界三惑闇之集谛，能伏十界二死灾风火之苦谛，能与十界道灭而普明照世间也

　　△三明口业普说。

　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　僭补曰：悲体慈意者，一切佛法，起慈悲也。戒雷者，严净毗尼，震动三界也。妙大云者，澍雨灭焰，说法破惑也

　　△二加颂显机显应。

　　诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众冤悉退散。

　　（二双颂两答竟）

　　△三双颂两劝二，初颂前番劝持名，二颂后番劝供养，初中又二，初明境智深妙以劝常念，二明感应难测以劝勿疑。今初。

　　妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。

　　此明菩萨有种种德，具种种名，一一名字，并诠法界圆融不思议德，故须念也。即权而实名为妙音，即实而权名观世音，契本净性名为梵音，契十界机名海潮音，权实不二，自他不二，故胜彼十法界世间音也。所以观音一名，即与六十二亿名号功德正等

　　△二明感应难测以劝勿疑。

　　念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。

　　△二颂后番劝供养。

　　具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

　　（二番问答竟）

　　△三闻品功德二，初持地叹证，二经家述益。今初。

　　尔时持地菩萨（至）当知是人功德不少。

　　自在之业，谓于七难三毒二求，皆得大自在也。普门示现，谓现十法界身，方便说法也。闻者功德已自不少，况受持读诵解说书写如说修行者乎？大佛顶经持地菩萨云：时国大王，延佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍浮佛摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平，我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，悟无生忍，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明，而为上首，即今日事也

　　△二经家述益。

　　佛说是普门品时（至）三菩提心。

　　发心有三，一观行发心，二相似发心，三分证发心，今必是分证也。约化他劝流通中二勖受法弟子也（释普门品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经陀罗尼品第二十六。

　　释陀罗尼品，此翻总持，总持恶不起，善不失（其一）。又翻能遮能持，能持善，能遮恶（其二其三）。此能遮边恶，能持中善（其四，初文者，善恶异故，即世界。次一番具二悉，故注其二三者，能持善边，即为人。能遮恶边即对治。中善即第一义故秪遮持二字，四悉具足）。众经开遮不同，或专用治病，如那达居士，或专护法，如此文，或专用灭罪，如方等，或通用治病灭罪护经，如请观音。又咒者，是鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，故能降伏一切鬼魅（其一）。或云咒者，如军中之密号，唱号相应，无所诃问，若不相应，即执治罪，若不顺咒者，头破七分，若顺咒者，则无过失（其二）。或云咒者，密默治恶，恶自休息，譬如微贱，从此国，逃彼国，讹称王子，彼国以公主妻之，多嗔难事，有一明人，从其国来，主令往说之，其人语主，若当嗔时，说偈。偈云：无亲游他国，欺诳一切人，粗食是常食，何劳复作嗔。说是偈时，默然嗔歇，后不复嗔，是主及一切人，但闻斯偈，皆不知意，咒亦如是，密默遮恶，余无识者（其三）。或云咒者，是诸佛密语，如王索先陀婆，一切群下，无有能识，唯有智臣，乃能知之（其四）。咒亦如是，秖是一法，遍有诸力，病愈，罪除，善生，道合，为此义故，皆存本音，译人不翻，意在此也

　　△次释经文，文为四，一问持经功德，二答甚多，三请以咒护，四闻品得益。一问。

　　尔时药王菩萨（至）得几所福。

　　△二问多不，答甚多，格出功德如文。

　　佛告药王（至）如说修行功德甚多。

　　△三请说咒，有五番，一药王，二勇施，三毗沙门，四持国，五十女。药王又为四，一请，二说，三叹，四印，下例有三，如文。一请。

　　尔时药王菩萨白佛言（至）以守护之。

　　△二说。

　　即说咒曰安尔（至）那多夜（四十三）。

　　△三叹。

　　世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　　△四印。

　　时释迦牟尼佛（至）多所饶益。

　　△二勇施。

　　尔时勇施菩萨白佛言（至）伺求其短无能得便。

　　即于佛前而说咒曰痤（誓累切）隶（至）涅犁墀婆底（十三）。

　　世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　　△三毗沙门。

　　尔时毗沙门天王护世者（至）说是陀罗尼。

　　即说咒曰阿梨（至）拘那履（六）。

　　世尊以是神咒拥护法师（至）无诸衰患。

　　△四持国。

　　尔时持国天王（至）拥护持法华经者。

　　即说咒曰阿伽祢（至）頞（音遏）底（九）。

　　世尊是陀罗尼神咒（至）则为侵毁是诸佛已。

　　△五十女五，一列名，二请说，三叹，四誓，五印，如文。

　　尔时有罗刹女等（至）俱诣佛所。

　　同声白佛言（至）而说咒曰。

　　伊提履（至）【少/兔】醯（十九）。

　　宁上我头上（至）而说偈言。

　　若不顺我咒（至）当获如是殃。

　　夜叉翻捷疾鬼，罗刹翻食人鬼，二部是北方所领者，富单那热病鬼，吉蔗起尸鬼，若人，若夜叉，俱有此鬼。毗陀罗，赤色鬼。犍陀罗，黄色鬼（未详）。乌摩勒，乌色鬼（未详）。阿跋摩罗，青色鬼。阿黎树枝堕地，法尔破为七片弑父母，破僧，是三逆罪，外国油者，捣麻使生虫，合压之，规多汁益肥，此过尤也。斗秤轻出重入，欺盗之尤，近世有小斗出，大斗入，震铭其背，斯罪亦不轻也。

　　诸罗刹女（至）消众毒药。

　　佛告诸罗刹女（至）应当拥护如是法师。

　　（三请说咒五段竟）

　　△四闻品得益。

　　说是陀罗尼品时，六万八千人，得无生法忍。

　　（释陀罗尼品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七。

　　释妙庄严王本事品，此因缘出他经，昔佛末法，有四比丘，于法华经，极生殷重，虽卷舒秘教，甘露未沾，日夜翘诚，晷刻无间。叹云：苟非其人乎？地非其处乎？世间纷愀，静散相乖，直尔求闲，尚须厌弃，况崇道乎？于是结契山林，志欣佛慧，幽居日积，衣粮殚罄，有待多烦，无时不乏，一餐喀喀，废万里之行，十旬九饭，屈云霄之志，可得言哉！其一人云：吾等四穷，尚不存身，法当安寄？君三人者，但以命奉道，莫虑朝中，我一人者，舍此身力，誓给所须，于是振锡门闾，以求供给，自春至冬，周而复始，如仆奉大家，甘苦无喜愠，三人得展其诚，功圆事办，一世之益，当无量生。其一人者，数涉人间，屡逢声色，坯器未火，难可护持，偶逢王出，车马骈阗，旌旗嗡赫，生心动念，爱彼光荣，功德熏修，随念受报，人中天上，常得为王，福虽不赀，亦有限也。三人得道，会而议云：我免樊笼，功由此王，其耽果报，增长有为，从此死已，不复为王，方沉火坑，良难可救，幸其未苦，正可开化。其一人云：此王著欲而复邪见，若非爱钩，无由可拔，一人可为端正妇，二作聪明儿，儿妇之言，必当从顺，如宜设化，果获改邪，妇者，妙音菩萨是。昔二子者，今药王药上二菩萨是。昔时王者，今华德菩萨是。所以白毫东召，升紫台而西引（妙音），神咒护经，使流通而大益（药王），说四圣之前缘，故名妙庄严王本事品。又妙庄严者，妙法功德，庄严诸根也。此王往日，于妙法有缘，道熏时熟，诸根应净，生虽未获，其理必臻，灵瑞感通，嘉名早立。例如善吉，虽未无诤，已号空生。故下文云：得清净功德庄严三昧，以是义故，名妙庄严王也

　　△次释经文，前品说咒护，今品说人护，人护尚尔，咒护弥良，普劝流通也。文为六，一明事本，二双标能所，三能化方便，四所化得益，五结会古今，六闻品悟道。今初如文。

　　尔时佛告诸大众（至）劫名喜见。

　　△二双标能所。

　　彼佛法中有王名妙庄严（至）于此三昧亦悉通达。

　　所化一人，能化三人，俱出其名，别显二子福慧，六度四等，余经指此为十波罗蜜横法门，正道也。三十七道品竖法门，助道也。此经指十度为正，三昧是助，禅度中具有三昧，道品中节节有三昧，更标七三昧者，广显法门耳（道品中节节有三昧者，七科之中，唯念处属慧，正勤属进，余五科内，皆有定名，复别列名者，当知随用立名，其理不异）

　　△第三能化方便，文为三，一时至，二论议，三现化。今初。

　　尔时彼佛（至）说是法华经。

　　初时至者，彼佛出世，常宣正法，于王缘弱，则非其时。若说法华，则其时矣。文云：彼佛将欲引导说法华经，即其义也

　　△二论议，文中子白母时至，母让令化父，子怨生邪见家，母责令忧念，悉如文。

　　时净藏净眼二子（至）或听我等往至佛所。

　　△三现化。

　　于是二子（至）令其父王心净信解。

　　现化应十八变，可具释之

　　△第四所化得益，文为十，一信子伏师。

　　时父见子神力如是（至）可共俱往。

　　王睹邪变，或一或二，狭而且漏，见子所作，叹未曾有，信其子而伏其师，问师是谁？我亦愿见

　　△二父王已信，宫中八万四千又熟，白母称庆，愿放出家，母亦听之。

　　于是二子从空中下（至）以偈白母。

　　愿母放我等（至）愿听我出家。

　　母即告言，听汝出家，所以者何，佛难值故。

　　△三重催父母，今正是时，佛难值故。

　　于是二子白父母言（至）时亦难遇。

　　譬一眼之龟者，约事，秖是譬佛法难值，此正意也。若作所表，凡龟鱼之眼，两向看之，既云一眼，所见非正，在生死海，而又邪见，何可值于佛法浮木实谛之孔

　　△四化功已著，佛叹功德。

　　彼时妙庄严王（至）令心信解，好乐佛法。

　　法华三昧者，摄一切法，归一实相，如前说。离恶趣者，一往以三途为恶趣，具论二十五有，皆乖真起妄，悉是恶趣，今皆离之，即二十五三昧，破二十五有也。佛集三昧者，即秘密之藏，佛集其中，唯佛行处，非余人也

　　△五俱诣佛所，闻法供养，见瑞欢喜。

　　于是妙庄严王（至）成就第一微妙之色。

　　△六佛与授记。

　　时云雷音宿王华智佛（至）功德如是。

　　△七出家修行。

　　其王即时以国付弟（至）得一切净功德庄严三昧。

　　△八称叹二子。

　　即升虚空（至）饶益我故来生我家。

　　△ 九佛述行高。

　　尔时云雷音宿王华智佛（至）令住正见。

　　佛赞善知识，大有义，善知识能作佛事，此则外护善知识。示教利喜者，此则教授善知识。所谓化导令得见佛者，此则同行善知识，令入菩提，此则实际实相善知识。杂阿含云：善知识者，若贞良妻，此即外护义。又善知识者，如宗亲财，此即同行义。又善知识如商主导，此即教授义。又善知识，如子卧父怀，此即实际义也

　　△十叹佛自誓。

　　妙庄严王（至）说是语已礼佛而出。

　　△第五结会古今，先结会。

　　佛告大众（至）今药王菩萨药上菩萨是。

　　（僭补曰：前释品目中，云母是妙音菩萨，今结会古今，云净德夫人，是佛前光照庄严相菩萨，前后不同何也？答曰：大士影响，元无定迹，在净华宿王智佛所，名曰妙音。在释尊会中，名光照庄严相。盖由得现一切色身三昧，随缘映现，假名不同，不可泥迹也）

　　△次结叹二菩萨。

　　是药王药上菩萨（至）一切世间诸天人民亦应礼拜。

　　△第六闻品得道，如文。

　　佛说是妙庄严王本事品时（至）得法眼净。

　　（僭补曰：闻品得益中法眼净者，当是五品以上，六根清净位举眼摄余也）（释妙庄严王本事品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经普贤劝发品第二十八。

　　释普贤菩萨劝发品，大论观经，同名遍吉，此经称普贤，皆汉语，梵音邲输【风+（拔-手）】陀，此云普贤。悲华云：我誓于秽恶世界行菩萨道，使得严净，称法界性，修行普行，行行遍满法界。宝藏佛言：以是因缘，今故字汝，名为普贤。今论等觉之位，居众伏之顶，伏道周遍，故名为普。断道才尽，所较无几，邻终际极，故名为贤。释论引十四夜月，如十五夜月，斯义明矣。此且约圆教位前普贤，故作是释。此菩萨实是果后行因，位后普贤，不可以常途释之。言劝发者，恋法之辞也。遥在彼国，具闻此经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东向西，而来劝发，具四悉檀意。文云：我为供养法华经故，自现其身，若见我身，甚大欢喜（世界），以见我故，转复精进，即得三昧，及陀罗尼（为人），得是陀罗尼故，无有非人能破坏者，亦复不为女人之所惑乱（对治），三千大千世界微尘菩萨具普贤道（第一义），此乘四悉檀而来劝发也

　　△上判流通为三，从十九行偈已后，随喜法师不轻三品半，举经力大，以劝流通，神力嘱累二品，嘱累流通。药王品下五品，举菩萨化导力大，以劝流通。此一品，举普贤誓愿力大，以劝流通。分文为四，一发来，二劝发，三述发，四发益。初经家叙发来为三，一上供，二下化，三修敬。今初。

　　尔时普贤菩萨（至）作无量百千万亿种种伎乐。

　　自在者，理一也。神通者，行一也。威德者，人一也。名闻者，教一也。又自在者，常也。神通者，乐也。威德者，我也。名闻者，净也。言说如此，即一而四，德无不备，自在义焉，净力故雨华，乐力故奏伎，神通力故动地，自在力故，随意而雨，随去随雨，随动随奏，譬如大龙，飞行不息，身边云雨，流起无穷，普贤及眷属，以菩萨身，用四德力来，劝发四一，所经历处，自行上供，其事如此（随去等者，去动，秖是表来去也。随者，非先积而后雨，非先畜而后奏，故以龙雨譬之。此是心力，法力，众生力，应化力，不思议力之所致也）

　　△二下化。

　　又与无数诸天（至）各现威德神通之力。

　　从又与诸天龙下，所经历处，下化利益，随他所宜，现八部像，略用二力，随所堪任，其事如此（略用二力者，威德神通，前已具列，自在等四，以表四德。今略无自在，及以名闻，但二兼二故也。经文既云，与无数等，各现二力者，当知所随，皆法身也。主伴并具四德，故云各也）

　　△三修敬。

　　到娑婆世界（至）右绕七匝。

　　修敬，身旋面礼，如文（一发来竟）。

　　△二劝发为二，一请问劝发，二誓愿劝发，今初有问有答。先问。

　　白佛言世尊（至）云何能得是法华经。

　　问者，遥闻经竟，恋法无已，远来之志，志在劝发，是故更请正说。劝发自行，更请流通，劝发化他，如来若许，二途再演，光光无极，是故双请也（僭补曰：双请者，从白佛言下，至当为说之，是请为现前诸来众说正。从若善男子下，至如来灭后，云何得是法华经，是请为未来说流通也）

　　△二佛答三，初标，次释，三结。今初。

　　佛告普贤菩萨（至）于如来灭后当得是法华经。

　　△次释。

　　一者为诸佛护念（至）四者发救一切众生之心。

　　别列四法名，如文。其既双请，如来巧答，略举四以蔽诸，良由四法之要，该括正通，何者？佛虽无偏，若能远恶从善，反迷还正，开权知见，显佛知见者，则称可圣心，诸佛护念，若佛知见开，则般若现前，是植众德本，亦是入正定聚，不乱不味，不取不舍，亦是发救众生。又当知此四，与开权显实，名异体同，无二无别，佛护念者，是开佛知见，植众德本，是示佛知见，发救众生，是悟佛知见，入正定聚，是入佛知见，迹门之要，此四备矣。又迹则有本，从本开示悟入，故有迹中开示悟入，今开迹即显本，本迹无二无别，以四法答其请正，于义明矣。又以四法答请流通，流通之方，唯三唯四。发救众生，是入如来室。入正定聚，佛所护念，是著如来衣。植众德本，是坐如来座。是弘宣之要，即三而四，发救众生，是誓愿安乐行，入正定聚，是意安乐行，植众德本，是口安乐行，护念是身安乐行。当知后四，即前四行也。一答酬其两请，举四冠罩一经，法华之重演，斯经之再宣，远来之劝发，其义如此（唯三唯四者，四秖是四安乐行，三秖是三德，及座衣室三，前文释衣等三，皆通两句，各有能所，今从一边，则以空座为般若，所覆为法身，能覆为解脱）

　　△三结。

　　善男子善女人（至）必得是经。

　　问：请既双请，如来答中，标结皆言，成就四法，于如来灭后，当得是经，不言现前说正，何也？此是以后况前，能成就四法，如来灭后，尚得此经，况如来现在，为众说法耶？故上文云：诸法实相义，已为汝等说。又云：咸令众生，开示悟入佛之知见，盖法华之正体，能行四法，必得此解，名解为经，此结其请正之问。若能运此解行，传与他人，他人得斯信解，成初依人，能得真解，成第二第三第四依人，此结其请流通之问，此意不见，浪作余解耶（浪作余解者，设若有人，不许此解，则为不许自行化他，则为不许开示悟入，则为不许室衣座三。若言非是不许，但是无文，若谓经无，即是不许逐要重说，若不尔者，将何以揽今经正宗，至此为重说耶）○（僭补曰：行此四法者，亦是发菩提心，起四弘誓愿，云发救一切众生心者，是众生无边誓愿度也。云入正定聚者，是烦恼无尽誓愿断也。云植众德本者，是法门无量誓愿学也。云为诸佛护念者，是佛道无上誓愿成也。盖菩提心，佛心也。得佛之心，即得闻开权显实，开迹显本，二门开显既明，正说已竟。又以此四法，传明与人，明明相继，如来灭后，有众生得此四法者，无有不得法华经，即是流通于无尽也）（第一请问劝发竟）

　　△第二誓愿劝发，文为二，一护人，二护法，护人为六，一攘其外难，有二，初总攘其难，故言使无伺求得其便者，是也。

　　尔时普贤菩萨白佛言（至）得其便者。

　　△次别攘其难，举十二种。

　　若魔若魔子（至）诸恼人者皆不得便。

　　△二护其内法，凡三番教训，初行立读诵，乘六牙白象，安慰其心。

　　是人若行若立（至）亦为供养法华经故。

　　△次坐思惟，复乘六牙，教示其经，与其三昧。

　　是人若坐思惟此经（至）得如是等陀罗尼。

　　旋陀罗尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二为方便道，得入中道第一义谛也

　　△后三七日，一心精进，复乘六牙，示教利喜说咒。

　　世尊若后世后五百岁（至）即于佛前而说咒曰。

　　阿檀地（至）辛阿毗吉利地帝（二十）。

　　△三覆以神力。

　　世尊若有菩萨（至）皆是普贤威神之力。

　　若闻若持，莫非神力

　　△四示胜因。

　　若有受持读诵（至）为诸如来手摩其头。

　　若有受持，乃至解其义趣，如说修行，具五种法师德，即于三世佛所，为种为熟为脱，此人同未来诸佛得脱，故言同普贤行。此人已于先佛植善，故言深种善根。此人为现佛所熟，故言手摩其头

　　△五示近果。

　　若但书写（至）有如是等功德利益。

　　但能书写，近在忉利，具五法师，次兜在率，如文（僭补曰：若人但书写，不能受持读诵，乃至解其义趣，如说修行，但生忉利，不离欲界，若具五种法师之德，即生兜率，亲觐慈氏，与诸大菩萨，所共围绕，同闻妙法。然亦有百千万亿天女眷属同生者，乃是同见同行，预入圣流者，非忉利天女也）

　　△六总结二，一结护人。

　　是故智者（至）如说修行。

　　（僭补曰：护人者，谓但恃书写，承福力生忉利天，受五欲乐，福尽沉沦，非是智者，若能解其义趣，如说修行，具法师德，始称智者也）

　　△二结誓愿护法。

　　世尊我今以神通力故（至）广令流布使不断绝。

　　（第二劝发竟）

　　△第三述发六，先述护法。

　　尔时释迦牟尼佛（至）守护能受持普贤菩萨名者。

　　云汝能如是外多利益，内积慈悲，又久劫已来，作如此护，我亦以神通之力，守护能受持普贤名者，亦如普贤之护法也

　　△二述其护人。

　　普贤若有受持读诵（至）为释迦牟尼佛衣之所覆。

　　（僭补曰：二述护人者，若人具法师之德，则为从佛口闻经，则为亲供养佛，为佛赞善，手摩其头，衣覆其体，以法性功德，与如来等，与普贤等，是为同体智悲，周流法界，天性相关，感应自然，不因心念也）

　　△三述其举因。

　　如是之人（至）能修普贤之行。

　　广举因中无诸过恶，少欲知足，修普贤行，故能受持读诵，忆念修行，及书写是法华经

　　△四述其近果。

　　普贤若如来灭后（至）亦于现世得其福报。其人当诣道场，必成远果，况近果耶？亦于现世得其近果，受用自然，无贪著也

　　△五述其能攘外难。

　　若有人轻毁之言（至）诸恶重病。

　　佛广示毁者之罪，令知过必改，不相恼乱，非但持经者不受其毁，亦令毁者福生，无毁无誉，彼此安乐，旷济无偏慈之至也

　　△六述其结信者功德。

　　是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。

　　（第三述发竟）

　　△第四发益二，一闻品益。

　　说是普贤劝发品时（至）具普贤道。

　　旋陀罗尼，是初地位，具普贤道，是十地位

　　△二闻经益，大众欢喜。

　　佛说是经时（至）受持佛语作礼而去。

　　皆大欢喜者，灵山一会，闻法已竟，皆得如来四无量心之大喜，遍满法身，周流法界，流通终古，永永无尽也。问：此中云何犹称声闻？答：乃是经家存其外现之名，盖其意谓是大乘声闻，以佛道声，令一切闻，斯义弥显也。

　　荆溪尊者曰：天台教迹，竺国欣慕，欲求之震旦不可得，而此方少有识者，如鲁人耳。唯夙植德本者，始知趣向，敬愿学者，随力称赞，应知自行兼人，旷劫一遇，若说若听，境智存焉。若冥若显，种熟可期，并由弘经者有方故也。若直尔讲说是弘经者，何须衣座室三之诫，如来所遣，岂可聊尔？余省躬揣见，自觉多惭，迫以众缘，强复疏出，纵有立破，为树圆乘，使同志者开佛知见，终无偏党而顺臆度，冀诸览者，悉鉴愚诚，一句染神，永为佛种，思惟修习，深契佛心，随喜见闻，恒为主伴。若取若舍，经耳成缘，或顺或违，终因斯脱，愿解脱之日，依报正报，常宣妙经，一刹一尘，无非利物，唯愿诸佛，冥熏加被，一切菩萨，密借威灵，在在未说，皆为劝请。凡有说处，亲承供养，一句一偈，一色一香，增进菩提，永无退转。

　　妙法莲华经文句纂要卷第七（终）