妙法莲华经文句纂要卷第三

　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　陈隋天台　智者大师　说

　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次释经文　今初

　　妙法莲华经譬喻品第三

　　释譬喻品，先总释，譬者，比况也。喻者，晓训也。托此譬彼，寄浅训深，前品广明五佛长行偈颂，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边，动树训风，举扇类月，使其悟解，故言譬喻。

　　别释者，以世法，比出世法，因于曾有，闻未会有，踊跃欢喜，如经。世间父子，譬出世师弟（世界悉）。又以世生法，比出世生法，使蒙佛音教，不失大乘，如经。父知诸子先心，各有所好珍玩之具（为人悉，世生法者，即三车也。故云珍玩。出世生法，三乘法，引归一乘，故云不失）。又以世灭，比出世灭，我已得漏尽，闻亦除忧恼，如经。我为其父，应拔其苦难，令免烧煮（对治悉，世灭法者，三界业火，灭报身，喻引实相火，灭无明也）。又以世不生不灭，比出世不生不灭，令其安住实智中，我定当作佛，如经。乘是宝乘，直至道场，当知佛以一音，说于譬喻。巧令中下，得四悉檀益，故言譬喻品也（第一义悉，世不生灭者，即大车也。父之本有故不生，至处不坏，故不灭。出世不生不灭者，性德本有故不生，修德果常，故不灭。以信解中，闻譬欢喜等，是故四悉，俱譬父子。然前之三悉，寄以施权，第一义悉，方约显实。当知三悉，即第一义之弄引也）。

　　约教解者，佛意本赞佛乘，为物不堪，寻念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，称赞三车，二乘以中下自济，恩不及人，菩萨驾牛，运他出火，故名摩诃萨。此三藏教中譬喻也○又三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回，缘觉如鹿母，并驰立顾，菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出。涅槃云：兔、马、象，此通教中譬喻也○又三乘发心近，缘理浅，智慧弱，断通惑，不能尽边到底，非波罗蜜。菩萨发心久达，理深智强，断别惑，穷源尽性。大品云：二乘如萤火，菩萨如日光，此别教中譬喻也○又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，如斯之人，易可化度，不令如来，生于疲苦，如华严中即事而真，不须譬喻，为未入者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日王城，决定说大乘，普令一切，开示悟入佛之智慧，不令一人，独得灭度，如今如始（法华即华严），如始如今（华严即法华），无二无别。上根利智，闻即能解，不令如来，生于疲苦，亦不须譬喻，秪为中下，动执生疑，踌躇岐道，故须今日大车譬喻而得利益，是名圆教中譬喻也（僭补曰：华严即事而真，法华世相常住，同明佛慧，但化仪有始终之异，恐惑者不了。故大师自会云：如今如始，如始如今，无二无别，如是。则华严法华，为如来一朝大化之始终关键，究竟平等。故后文云：若华严中能受，不俟鹿苑，开一为三，后代有于二经分优劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也）。

　　本迹观心例可解，不复记（本迹譬，具释名中本迹莲华三喻，观心譬者，空如白牛，假如具度，中如车体，及至三一圆融，是圆观心也）（先申品目竟）。

　　△次释经文，前品法说有五段，一法说，二领解，三述成，四授记，五四众欢喜。法说一段始竟四犹未了以前品文多，寄于譬喻品题之后耳○今初第二身子领解段，领其所闻，述其所解，长行随与解合说，偈中领与解各陈，故言领解段。文有二，初经家叙，二身子自陈，初为二，初内解。

　　尔时舍利弗，踊跃欢喜。

　　内解在心名喜，喜动于形名踊跃。从妙佛，闻妙法，得妙解，若值一喜，尚复欣忭，况三喜具足，宁不踊跃？文云：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，内外和合，致此欢喜，即世界释也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业。文云：今日乃知真是佛子，是故欢喜，此为人释也。又忧悔双遣，疑难并除，内外妨障，廓然大朗。文云：我已得漏尽，闻亦除忧恼，是故欢喜，此对治释也。又佛子所应得者，皆已得之。文云：安住实智中，我定当作佛，此第一义释也。本迹释者，身子久成佛，号金龙陀，迹助释迦，为右面智慧弟子，始从外道，拔邪归正，示乳味欢喜，利益凡夫，次示酪味欢喜，利益贤圣，次示生酥熟酥欢喜，利益菩萨。今作醍醐，入佛知见欢喜，利益学佛道者，如此等欢喜，皆迹所为也。

　　△二外仪。

　　即起合掌，瞻仰尊颜。

　　叙外仪者，即起合掌，名身领解。昔权实为二，如掌不合，今解权即实，如二掌合。向佛者，昔权非佛因，实非佛果，今解权即实，成大圆因，因必趣果，故言合掌向佛。瞻仰尊颜者，表其解实，实即佛境，非方便法，瞻仰尊颜，无余思念，表开佛知见，意解于实，亦即解权，身领于权，亦解于实，互举一边

　　△二身子自陈，文为二，初长行，二偈颂，初文为三，一标三喜章，二释，三结成。今初。

　　而白佛言，今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

　　今从世尊，标我身见佛身，故名身喜。闻此法音，依于佛口，闻而欢喜，故言口喜。得未曾有，是我意解佛意，故名意喜。是标三喜也

　　△第二释者，提昔之失，显今之得，有三，初明昔不见佛失。

　　所以者何（至）失于如来无量知见。

　　昔佛为菩萨授记，我不预斯事，见佛义远，既不见佛，故无身喜。闻如是法者，若日照高山时，密有闻义，显如聋哑，不得道闻如是法也。秖是方等教中，闻大乘实慧，与今不殊，故言闻如是法也。受记者，亦是方等中，与菩萨记，二乘不预斯事，甚自感伤，思益净名中，闻褒大折小，内疑而外鄙，名为感伤。失一切知见者，失佛眼之见，失佛智之知也

　　△二明昔不闻法失。

　　世尊，我常独处山林树下（至）是我等咎非世尊也。

　　良以身处山林，心执小道，则不闻法，故无口喜。我常独处者，思过之所也。同入法性者，正出其过，执所入之一理，疑于三教之能门，一理既同，而我失知见，三教既异，而菩萨受莂，受莂则如来有， 偏，所以成过，今述此失，故言悔过。是我等咎者，由我迷权，何关理教，由我惑实，何关佛偏，追述昔非，仰谢如来，是为引过自归也（僭补曰：同入法性者。华严经云：法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智，此偈前二句，明二乘同入法性，后二句，明二乘保证偏真，不得无碍智，从空出假，净佛国土，教化众生，圆满菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳）。

　　△三明意无解之失。

　　所以者何（至）终日竟夜每自克责。

　　良以不待说所因，则无实解。又不识方便，故无权解。解无故，故无意喜，昔失既彰，今得自显，不待说所因者，自责不解实也。不解方便者，自责不解权也。所因二义，一不受待对于前（华严），二不停待于后（法华），初照高山，明三谛之慧，是得佛因，以此待对于我，而我不受，失之于前（释不受华严），世尊法久后，要当说真实，我不停待于此（释不待法华），两楹问，【匆/心】【匆/心】取小，不解实权（僭补曰：初闻佛法，遇便信受。思惟取证者，是身子自述其过，谓中途取证，犹如豌豆，收之太早也。维摩诘经云：若见无为入正位者，不能复发菩提心，譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华，如是。见无为法入正位者，终不能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生，起佛法耳。何者？以此是学位，非证位也。华严第八不动地菩萨证无生忍，以此菩萨，本愿力故，诸佛世尊，亲现其前，三加七劝，与无量起智门。若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业，以诸佛与如是等无量无边，起智门故，于一念顷，所生智业，从初发心，乃至第七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分不及一等，政与此同，但华严圆顿，鹿苑三藏异耳）。

　　△第三结成三喜二，先结。

　　而今从佛闻所未闻未曾有法（至）快得安隐。

　　从佛，结身喜，闻法，结口喜，断诸疑悔，结意喜也

　　△二成。

　　今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

　　乃知真是佛子，是近佛，结身成也。从佛口生，结口成也。从法化生，是结意成，如此消文，文尽理彰也（初长行竟）。

　　△二偈颂，有二十五行半，为三，一标三喜，二释三喜，三结成。今初一行，颂标三喜。

　　尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言。

　　我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

　　举我闻，兼得佛，谓亲从佛闻也

　　△第二二十二行，颂释三喜，又为三，今初一行半，颂见佛喜。

　　昔来蒙佛教（至）闻亦除忧恼。

　　长行明失知见，颂中明不失大乘，上论失论远颂论近论得，互现耳

　　△第二有十一行，颂上不闻法，又为二，初九行，颂上身远故不闻。

　　我处于山谷（至）令众至道场。

　　我常于日夜者，生死为夜，涅槃为日，为生死中有涅槃，为生死外有耶？若得悟时，二疑双遣。又生死涅槃俱为夜，此疑得除名为日，日出时，二疑双遣。又世人二种，一草创学大，二习小入大，捔其事相，直入者劣，例如从阿毗昙中入者胜，菩萨亦应尔。于华严中入者，化道应弱，五味洮汰入者胜

　　△第二两行，颂著邪保证，故不闻法，邪见是凡人著，保证是二乘著，俱不闻法。

　　我本著邪见（至）得至于灭度。　　△第三九行半，颂上心得。解喜。

　　而今乃自觉（至）谓是魔所为。

　　上明不待所因，不解方便，颂中明得所因，又解方便，闻当作佛，是所因。闻五佛道同，是解方便。互显一边，五佛章，即是领文也（二释三喜竟）。

　　△第三二行半，颂上结成。

　　闻佛柔软音（至）教化诸菩萨。

　　（第二领解段竟）

　　△第三述成段，上身子自陈得悟，今如来述解非虚，文有三。一昔曾教大，二中忘取小，三还为说大。所以引昔曾教，述其见佛之缘。若中忘取小，述其忧悔闻法之缘。还为说大，述其悟解不虚，成上三意也。今初。

　　尔时佛告舍利弗（至）我以方便引导汝故生我法中。

　　无上道者，十住毗婆沙论，有七无上，两重释之。初释者，一身无上，谓相好。二受持无上，谓自利利他。三具足无上，谓命见戒。四智慧无上，谓四无碍。五不思议无上，谓六波罗蜜。六解脱无上，能坏二障。七行无上，谓圣行梵行。次释者，谓身无上，名大丈夫。受持无上，名大慈悲。具足无上，名到彼岸。智无上，名一切智。不思议无上，名阿罗诃。解脱无上，名大涅槃。行无上，名三藐三佛陀。菩萨璎珞十三云：道当清净，秽浊非道，道当一心，多想非道，道当知足，多欲非道，道当恭敬，憍慢非道，道当检意，放逸非道，道当显曜，自隐非道，道当连属，无行非道，道当觉悟，愚惑非道，道当教化，矜吝非道，道近善友，习恶非道，如是等种种明无上道，今经以圆通为无上道，若偏若次，皆他经所论（今经以圆通为无上道者，即是圆无上家之道，名无上道。一一无上，皆具诸道之无上也。若偏若次者，偏是藏通，次是别教也）。长夜随我受学者，昔虽大化，未破无明，惑闇心中，随佛受学，了因虽远，犹尚不灭，况今真悟宁虚？故举曾教，述见佛不谬也（昔虽大化等者，界内无明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圆修，纵未破见思，所闻一句，纳种在识，永劫不失，以暗望明，暗尚非谬，真悟宁虑？惑暗者，指六根已前，六根虽即，未破无明，似位不退，且名不暗）。我以方便，生我法中者，此义有两牵，若昔以大化，今生大解，此属初意。若令免恶道，权以小引，此是第二意

　　△二中忘取小。

　　舍利弗，我昔教汝志愿佛道（至）而便自谓已得灭度。

　　从我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，自有中途废大习小，名中途悉忘。而便自谓已得灭度，亦是而今悉忘。由汝忘大愿，即习小，致有忧悔，而得闻法不虚也

　　△三还为说大。

　　我今还欲令汝忆念（至）教菩萨法佛所护念。

　　我今还欲令汝忆念本愿，即是述其得解不虚，先施权教，成其中途小善，后显真实，遂其本愿大心也（第三述成段竟）。

　　△第四授记段，前自陈佛印竟，是故与记。若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意，一昔未记二乘，而今须记，二中下未悟，以记勉励之，三令闻者结缘，四满其本愿，是故记也。有长行偈颂，长行为十，一时节。

　　舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫。

　　△二行因。

　　供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

　　△三得果。

　　当得作佛号曰华光如来（至）天人师佛世尊。

　　释十号甚多，且记一种。无虚妄，名如来。良福田，名应供。知法界，名正遍知。具三明，名明行足。不还来，名善逝。知众生国土，名世间解。无与等，名无上士。调他心，名丈夫。为众生眼，名天人师。知三聚，名为佛（一正定聚，二邪定聚，三不定聚）。具十号，名婆伽婆（此云世尊）

　　△四国土。

　　国名离垢（至）其傍各有七宝行树常有华果。

　　△五说法。

　　华光如来（至）以本愿故说三乘法。

　　会义云：准同释迦，故云亦以。舍利弗下，释疑也。疑曰：如上所明，佛出五浊，事不获己，方便说三，今华光佛土，清净若此，胡亦以三乘化耶？释曰：以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云：舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日，开三乘法也。又极乐国土弥陀，亦以三乘施化，良由悲愿深重，摄取带业往生之人，非藉三乘，不能渐入，大约凡圣同居土中，不论是净是秽，施三者多，纯一者少也

　　△六劫名。

　　其劫名大宝庄严（至）其国中以菩萨为大宝故。

　　△七众数彼诸菩萨无量无边不可思议（至）充满其国。

　　△八寿量

　　舍利弗华光佛寿（至）其国人民寿八小劫。

　　△九补处。

　　华光如来（至）其佛国土亦复如是。

　　△十法住久近。

　　舍利弗是华光佛灭度之后（至）亦三十二小劫。

　　大论四十八云：舍利弗正法三十二小劫者，三灾饥病刀灭众生者，名小劫。又直是时节名小劫，如说法华经六十小劫，亦是时节数耳。非三灾灭外物为小劫也（初长行竟）。

　　△二偈颂，有十一行半，为二，初十行，颂上九意，略不颂补处，长有供养舍利。后一行半结叹，初一行超颂得果。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

　　△第二一行追颂行因。

　　供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。

　　十力等者，即指佛果，方名为力，初住分得，名为功德。所言等者，非唯供佛，兼净土行，或可由得十力功德分故，成初住记。若引大论菩萨有十种力分者，此明入住菩萨，具足十力因耳

　　△第三半行，超颂劫名。

　　过无量劫已，劫名大宝严。

　　△第四一行半，颂国净。

　　世界名离垢（至）常有华果实。

　　△第五一行半，颂菩萨众数。

　　彼国诸菩萨（至）善学菩萨道。

　　△第六半行，颂说法。

　　如是等大士，华光佛所化。

　　△第七二行，颂寿量。

　　佛为王子时（至）寿命八小劫。

　　△第八一行半，颂法住久近。

　　佛灭度之后（至）像法三十二。

　　△第九半行供养舍利。

　　舍利广流布，天人普供养。

　　△第二一行半结叹。

　　华光佛所为（至）宜应自欣庆。

　　宜应自欣庆者，成初入欢喜位之解也。初住能百佛世界作佛，行地倍是（第四授记段竟）。

　　△第五四众领解段，有长行偈颂，长行三，初经家叙众喜。

　　尔时四部众（至）心大欢喜踊跃无量。

　　△次陈供养

　　各各脱身所著上衣（至）雨众天华。

　　云各各脱衣等者，通语四众八部。言上衣者，即出家二众大衣也。若论三衣，俱不可舍，以西方法，多但三衣，如大品中，三百比丘，闻般若已，皆以僧伽黎而用供养。论中或云：亡相为法。或云当日更得。经云而自回轮者，表闻身子得记，法性自然而转，因果依正，自他悉转

　　△三正领解二，初领开权。

　　而作是言，佛昔于波罗奈，初转*轮。

　　△次领显实。

　　今乃复转无上最大*轮。

　　经言最大*轮者。最，是今经圆中开也。大，是人等四种妙也（四一）。或境等十（十妙）。或佛等三（二轨）。妙法之轮，名妙*轮。此略对初后，不述中间方等般若，具如玄文（初长行竟）。

　　△二偈颂，有六行半，为二，初二行，颂上开权显实。

　　尔时诸天子，欲重宣此义而说偈言。

　　昔于波罗奈（至）少有能信者。

　　△后四行半，自述得解，随喜回向。

　　我等从昔来（至）尽回向佛道。

　　我等亦如是者，如身子之领解，如身子被述成，如身子得记也。问：迦叶善吉，诸大声闻尚未得解，四众何人，而先获悟？答：四众天人，亦具三品，上根同身子，中下可知。又解，身子迦叶，并是权行，中下未开，故迦叶满愿，示同不解。净名云：众生未愈，菩萨亦未愈也（法说周竟）（僭补曰：譬喻品题，应立在此，译师立前者，所谓调卷是也）。

　　△第二大段，为中根譬说周，文有四品，此一品正是譬喻开三显一。信解，明四大弟子等中根得解。药草，如来述成，授记与决，此四番皆约譬说。下三品皆约因缘，陈如明系珠缘而领解，阿难引空王缘而获记。又例法说，应有中根四众欢喜，而今无者，一谓经家存略，二例前后可知，后文在法师品中（云云）。譬说文为二，一请，二答。请为三，一自述无疑，二述同辈有惑，三普为四众，自述如文，同辈是同行，四众是化境，今新运大悲，则普为请。今初自述。

　　尔时舍利弗（至）得受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　△二述同辈。

　　是诸千二百心自在者（至）皆堕疑惑。

　　佛常教化下，执昔三教（三乘）也。而今于世尊前下，执昔一理也。昔说三是究竟，今又说一是真实，矛盾致迷，故言皆堕疑惑

　　△三为四众普请。

　　善哉世尊，愿为四众，说其因缘，令离疑悔。

　　因缘者，前三后一之因缘也（第一请竟）。

　　△第二佛答，文为二，一发起，二譬喻。发起为二，一抑，二引（抑令愤勇，引令速进）。今初抑。

　　尔时佛告舍利弗（至）是诸所说皆为化菩萨故。

　　我先不言下，指上明权，皆为菩提，指上显实，皆为化菩萨，无有二乘。若权若实，皆入佛道，无住涅槃。上已明言，云何执教？迷闇不解，如此责是抑也

　　△二引，复立譬喻，发明前义以引接之。

　　然舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。

　　然舍利弗今当下，是引接安慰，前斥既切，恐鄙怼自沉，今许其譬喻，更明此义。若能解者，犹称智也（第一发起竟）。

　　△二正譬说，有长行偈颂，长行有开譬，合譬。开譬为二，一总，二别。总譬，譬释迦章中今我亦如是两行偈，略颂上开权显实，为此总譬作本。别譬，譬释迦章中我以佛眼观见下，四十一行半偈，广颂上开权显实六意，为此别譬作本。总譬有六，一长者，二舍宅，三一门，四五百人，五火起，六三十子。长者譬于我，即释迦一化之主也。舍宅，譬上处所。安隐对上三界不定隐也。一门，譬上宣示佛道门也。五百人，譬上五道众生也。火起，譬上对不安隐法，五浊八苦也。三十子，譬上知众生性欲，三乘行人也。初长者譬有三，一名行，二位号，三德业。今初。

　　舍利弗若国邑聚落。

　　名如宾，行如主，行有亲疏，名有近远，故举处所，以显名行也。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。内合如来三业随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界也。又国邑聚落，皆如来果德，实报土为国，有余土为邑，同居土为聚落，从本垂迹，摄迹反本，名行相称，无宾主之异，彪炳洋溢，遍三土也

　　△二位号。

　　有大长者。

　　位号为三，一世长者，二出世长者，三引经帖文。世长者备十德，一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家，位则辅弼丞相，盐梅阿衡，富则铜陵金谷，丰饶侈靡，威则严霜隆重，不肃而威，智则胸如武库，权奇超拔，年则苍苍棱棱，物仪所伏，行则白圭无玷，所行如言，礼则节度庠序，世所式瞻，上则一人所敬，下则四海所归，十德具，名大长者○二出世长者，如来，性则从真如实际中生，位则功成道著，十号无极，富则法财万德，悉皆具满，威则十力雄猛，降魔制外，智则一心三智，无不通达，年则早成正觉，久远若斯，行则三业随智，运动无失，礼则具佛威仪，心如大海，上则十方诸佛所共称誉，下则七种方便而来依止，是名出世佛大长者○三以十德帖经，义足而阙一文，国邑聚落，有大长者，三处称誉为大，岂非姓贵，长者，岂非位高，衰迈，岂非耆老，财富无量，岂非丰足，多有田宅，即分略周瞻，岂非智深，多有僮仆，岂非势大，其家广大，岂非德行师之，唯有一门，岂非礼节，训人一路，多诸人众，即下人所归，但阙上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知，故称大也

　　△三叹德业。

　　其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。

　　德业有内外，内则智略，外则赀财。年高，博达古今，譬佛智德衰迈，根志纯熟，譬佛断德。财富，譬外德，无量，总譬万德也。田宅，别譬也。田能养命，譬禅定资般若，宅可栖身，譬实境为智所托。略则十八空门，广则无量空门。若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足，和光六道，曲顺万机，即实智之僮仆也（一长者譬竟）。

　　△二舍宅。

　　其家广大。

　　众生穴穴，宅于三界，如来应化，统而家之，故言广大也

　　△三一门者，譬上种种法门，宣示于佛道也。

　　唯有一门。

　　光宅云曰：三界虽旷，九十虽多，论于出要，唯是佛教，故言一门（九十者，文语从略，即九十六也。九十六者，众路也。若欲出宅，唯有一门，九十六道，虽各谓道真，如交横驰走。经云：唯有一道是正，余者悉邪）。今明若单理为门，理无通塞，何门之谓？单教为门，得经者众，何意不出？今取理为教所诠。文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。门又二，宅门，车门。宅者，生死也。门者，出要路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。若宅门是车门，初三车救子，亦应即是等赐大车。若所出门，非所入门，验车宅异也（宅是所出，车是所入，宅门是所出之路，车门是所入之路）。

　　△四五百人者，譬上众生，即五道也。

　　多诸人众，一百二百，乃至五百人，止住其中。

　　△五火起，譬上安隐，对不安隐法，五浊也。有二，先出所烧之宅相，譬六道果报。次明能烧之火，譬八苦五浊。今初。

　　堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。

　　堂譬欲界，阁譬色无色界，墙壁譬四大，隤落譬减损，倾危譬迁变，柱根譬命，梁栋譬意识，腐败譬危殆不久，欲令易解，作观释之。堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，隤落譬老朽，根柱譬两足，腐败譬无常，梁栋譬脊骨，倾危譬大期，周障屈曲，譬大小肠。又云譬心

　　△次明能烧之火。

　　周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。

　　周匝者，八苦遍在四大四生，故言周匝。并皆无常，故云俱时。欻然，譬本无今有，本无此苦，无明故有。

　　△六三十子譬。

　　长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。

　　上知众生性欲，曾习佛法，天性相关，则子义成，性欲有异。若十，是菩萨子，二十，中乘子，三十，小乘子，此机俱得出宅，故名为子。无此机，是五百人，或者支佛，或小乘摄，出没不同，皆言十者，悉有十智之性。故云：内有智性，但无如实智性耳。上譬本二偈，先颂实，后颂权，今总譬中，大意亦然（言十智者，谓世智、他心智，苦、集、灭、道智，法、比智，尽、无生智，略如玄文妙智中说）（总譬六义竟）。

　　△第二别譬，更为四，初长者见火譬，譬上佛眼观见五浊，四行偈为本。二舍几用车譬，譬上释迦为五浊寝大施小，始坐道场下十七行半偈为本。三等赐诸子大车譬，譬上释迦示真实相，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿六行偈为本。四长者无虚妄譬，譬上我为诸法王二行半偈为本。就初见火，其文有四，其意但三，一能见，譬上我以佛眼观见也。

　　长者见。

　　△二所见，譬上所见六道众生也。

　　是大火，从四面起。

　　众生身受心法，即宅之四边，从此四边，起净乐等四倒，则八苦之火，众苦皆集。若知身不净，苦，无常等，即烦恼火灭

　　△三惊怖，譬上为是众生故，而起大悲心也。

　　即大惊怖，而作是念（至）安隐得出。

　　即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖，惊即对慈，念其无乐，怖即对悲，忧其有苦。我虽能于此所烧之门安隐得出者，即是释成惊怖慈悲之义。虽，是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危，故名安。四倒暴风所不能动，故名隐。萧然累外，故名得出，而众生不尔，为火所烧，如来慈悲，犹为忧火所炽，故言虽也。经言所烧之门者，今问，教为门者，此教为烧，为不烧？救云：教门不烧，佛教为门，能通所烧之人，所通之人被烧，则能通门名烧，如门内人死，名门为衰，门实不衰。又问：若尔，教是常住，非有为法，若不尔，何故不烧？今解不尔。夫门有件有空，非件无以标门，非空无以通致，件可灰烬，空不可烧，教有能诠所诠，若非能诠，无以为教，若非所诠，何以得出？能诠可是无常，所诠非复无常，得教下所诠，故名安隐得出。能诠磨灭，故言所烧之门，不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言教，契于所诠。大经云：因无常故，而果是常，如此释者，如经于所烧之门也。若小乘无常教门，此从所烧门出，若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理，体达烧无烧而安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出。若就实智，体于所烧，安隐得出。故先作衣祴几案出之不得，后以无常出之，即此意也

　　△四广前所见之火，还是释成惊怖之意。

　　而诸子等于火宅内（至）心不厌患无求出意。

　　此总明众生无知，于火宅内，乐著嬉戏者，著见名嬉，著爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，著爱亦尔，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏，空生徒死，而无厌无离，如彼儿戏也。不觉不知者，都不言有火，名不觉。不解火是热法，名不知。既不知火热，不畏伤身，名不惊。不虑断命，故不怖。众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒，既不识惑，云何忧虑惑侵法身，伤于慧命，如是不觉于苦，不知于集，不惊伤道，不怖失灭，以不闻四谛教，则无闻慧，名不觉。不得思慧，名不知。不得见解，名不觉。不得思惟解，名不知。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦。故下文云：现受众苦，后受地狱等苦，即此义。逼身者，前五识身也。心者，第六意识心王也。以六七八三识，以心为根，故第六识，亦得称心，谓身为八苦所逼，而心不厌患也。心不厌患者，不厌无常之苦，不患烦恼之集也。无求出意者，不修道求灭也。今谓火宅本譬五浊，嬉譬见浊，戏譬烦恼浊，不觉不知不惊不怖，譬众生浊，火来逼身，苦痛切己，譬命浊，心不厌患，无求出意，譬劫浊，此与五浊相当（第一长者见火譬竟）。

　　△第二舍几用车譬，譬上寝大施小，上譬本我始坐道场下十七行半偈，分二。初六行半，用大拟不得，后寻念过去佛下十一行偈，用小拟得。初用大拟不得为二，初用劝门拟宜，二用诫门拟宜，就劝诫各三，一拟宜，二不受，三放舍。劝门三者，一譬上念用大乘劝门，于三七日，思惟是事，二明诸子不受，譬上无机，众生诸根钝，云何而可度？三放舍，譬上无机息化，我宁不说法，疾入于涅槃。今初。

　　舍利弗是长者作是思惟（至）若以几案从舍出之。

　　身手等者，引下合譬云：但以神力，及智慧力，以释此譬，身譬神通荷负，手譬智慧提拔，依三昧断德，则有神通。依智慧智德，则有说法。智断之力，能成法身，此之智断，还从劝诫两门入，劝即为人悉檀，诫即对治悉檀，此二悉檀，为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜众生，令众善奉行，成就十力无畏，一切种智，而众生不堪，次欲以诫门拟宜，令诸恶莫作，证大涅槃，而众生不堪，无机息化，故知念用大乘，秖是劝诫两悉檀定慧智断耳（四教善恶，各有劝诫，今约圆说）。故上文云：定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者其年衰迈，即譬智断，智断即是身手力也。衣祴几案者，三藏法师云：衣祴是外国，盛华之器，贡上贵人用此贮之。今取合譬文，若我但以神力，及智慧力，赞如来知见力无所畏者，众生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前说。知见譬衣祴，无畏譬几，十力譬案，如来以神通发动此三法，以智慧宣说此三法，无机息化（僭补曰：衣祴几案，约事，是避火出宅之具，约法，是一乘实相法门，身手有力，约事，能用衣祴几案之人，约法，即如来神力智慧，所以不用者，以一乘法门，微妙难知，故言狭小，谓难出也。又诸子幼稚无知，恋著嬉处，不肯出，故舍之。用三车诱引，称机得宜也）。

　　△二明诸子不受，譬上无机。

　　复更思惟是舍唯有一门（至）恋著戏处。

　　唯有一门而复狭小，门义如上说。今更明，一谓一理，一道清净（华严经云：文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死）。门谓正教，通于所通，以理纯无杂，故言一。即理能通，故言门。微妙难知，故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言一。此教能通故言门，此教微妙，凡夫不知出处，是不知权。不知入处，是不知实。二乘因闻，少知出要，永不知入，菩萨虽自知出，亦不知入，夺七方便，皆不知入出。上文云：若但赞佛乘，众生没在苦，不能以教自通，将谈无机，故言狭小。然上根圆因自修，行大直道，无留难故，故名为一。善行菩萨道，直至道场，故名为门，但以妙行难行，方便无机，故言狭小耳。明二万亿佛所，教无上道，大乘善根微弱名幼稚，若闻大乘，乃生谤毁，名未有所识也。恋著戏处者，前明善弱，此明恶强，即是因时深著见爱，果时深著依正，欲界著六尘，色界著禅味，无色界著定。上文云：众生诸根钝，著乐痴所盲，不堪闻大乘也

　　△三放舍，指此二句为放舍善诱也。

　　或当堕落，为火所烧。

　　堕落有二，一者幼稚，忆本戏处，故堕落。二都无识，执物不坚，故堕落。一譬著五欲，堕在三途，二譬善弱无识，谤毁大乘亦堕落三途，故放舍也（初用劝门竟）。

　　△第二用诫有三，一用大乘诫门怖之令出。

　　我当为说怖畏之事（至）具告诸子汝等速出。

　　对治之相，如大品中说，四念是摩诃衍，以不可得故，异于小乘也。既著戏处，故说怖事，令得免五浊火，烧五阴舍，宜应舍离。若久住著，必断善根。故云：无令为火之所烧害

　　△二不肯信受。

　　父虽怜愍善言诱谕（至）何者为舍云何为失。

　　不惊不畏者，不生闻思，如上说。不识八苦五浊能烧善根，如不知火。不识阴界入法，是诸苦器，如不识舍。不知丧失法身之由，如不知何者为失

　　△三放舍，指此二句为放舍也。

　　但东西走戏，视父而已。

　　背明向暗如东西，生死住还速疾如驰走，于中起见爱如戏，虽用大乘劝诫二门，拟之不受，故言视父而已（第一舍几竟）。

　　△第二用车譬，譬上寻念过去佛，所行方便力下十一行偈，用小拟得，上文有四，今譬亦四，一者拟宜三车譬，譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。二者父知先心所好譬，譬上作是思惟时，十方佛皆现。三者叹三车譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波罗奈。四者适子所愿譬，譬上受行悟入，是名转*轮也。今初。

　　尔时长者即作是念（至）令诸子等得免斯害。

　　大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽，即子命断，子命断，则化功亦废，即父命断。前言苦痛切己，犹是未死，今云必为所焚，即有死义也。上文于所烧之门，安隐得出，今云若不时出，必为所烧，此义云何？前得出者，即是法身出，今言若不时出，即是应身同疾。众生有善，与应身时出，众生善断，不与应身时出，即是俱为所焚也。今欲应身拟宜，令其时出，从我今当设方便，欲设权也

　　△二父知先心所好譬。

　　父知诸子先心（至）情必乐著。

　　其昔曾习小，是知先心，性欲不同，是知各有所好。又知众生昔曾习大，习大未浓，是为大弱。如舍利弗六心中退，厌老病死，故以小接，是为小强。本曾习大，名知先心，中厌老死，名各有所好（六心退者，准璎珞意，身子于十住第六心，因婆罗门乞眼，退菩提心，是为大弱，证阿罗汉果，是为小强也）。

　　△三叹三车希有譬，譬上三转*轮，谓劝、示、证。

　　而告之言，汝等所可玩好希有难得，汝若不取，后必忧悔（一劝转）。如此种种羊车，鹿车，牛车，今在门外，可以游戏（二示转）。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝（三证转）。

　　示应居初，随经次第，先劝后示，亦应无失，证中皆与之言，正当己证，亦令他证，故名为与。净名经云：三转*轮于大千，其轮本来常清净

　　△第四适子所愿譬，譬上受行悟入，诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说，是名转*轮。

　　尔时诸子闻父所说珍玩之物（至）争出火宅。

　　前偈本略，今譬事广，广明修因至果，依六句解义（言前偈本略者，譬本但云，是名转*轮等也。广明至六句者，贤合为四，见修为二，贤所以合者，四念法同，故为一。暖顶同退，故为一。忍不出观，故为一。世第一无上，故自为一。见修道异，故各为一。广如俱舍贤圣品中，此但略明）。一适愿者，四念机教相称，此闻慧也。勇锐者，即是思慧，思心动虑，正勤方便也。二互相推排者，推四真理，排伏见惑，邪正未决，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。三竞者，竞取胜理也。此是忍法位，竞取胜理，初观三十二谛，竞趣真道，后缩观趣苦法忍也（忍法位，初观三十二谛者，上下各有十六行相，上下合论，故三十二。欲界苦谛下，观苦空无常无我。集谛下，观集因缘生。灭谛下，观灭尽妙离。道谛下，观道正迹乘，共十六谛。上二界同一定地，共一四谛，亦观十六谛，是为上下共观三十二谛也。其观法在忍位中，有下中上三忍不同，下忍初观欲界四谛，修十六行。又类观上二界四谛，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所观三界上下八谛三十二行，与下忍同，但其中有减缘减行之别，所谓减缘必减行，减行未必减缘，行即十六行，缘是所缘四谛之境也。共有七周减缘，二十四周减行，名中忍位。唯留欲界一行，并所缘苦谛，名上忍位。故云缩观苦谛，趣苦法忍是也。略如四教仪集注，广如玄文释签）。四共者，是世第一法位，同观一谛（苦谛），与苦法忍四观不别也。五驰走者，入见道十五心，速疾见理（入见道十五心速疾见理者，世第一后心，苦忍真智，于八谛下，发八忍八智，总十六心，有门以十五心名见道，为初果，至十六心去，是修道，二三果位也）。譬上便有涅槃音，见道之中，分得涅槃也。六争出者，思惟道也。争出三界，成无学果，断思惟尽，方出火宅，即譬上偈，及以阿罗汉，法僧差别名也。观心解者，中道正观，直观实相，心法相称，名适所愿，境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排，心王心数，缘境速疾，名竞共驰走。遍历一切阴界入等，无非实相，名为出火宅也（第二舍几用车譬竟）。

　　△第三等赐诸子大车譬，譬上显真实相，此文为四。一父见子免难欢喜譬，譬上我即作是念，如来所以出，至今我喜无畏两行一句偈为本。二诸子索车譬，譬上大乘机发，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，皆来至我所两行偈为本。三等赐诸子大车譬，譬上于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道三句为本。四诸子得车欢喜譬，譬上菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛一偈为本。上法说中，先明机发，次说障除，佛喜无畏，今譬中先明免难，后明索车。若具足论，应作四句，有先障除，后机发，如四大声闻等，于三藏中障除，大品末，法华初，大机始发。二障未除，大乘机发，如华严中及法华中诸凡夫众，得入佛慧者，余两句如上说（上说者，自有障即除，机即发，如说无量义时，证二乘果，大机即发，自有障未除，大乘机未发，如五千退席者）。方便品明佛喜，无畏，此中诸子欢喜，以子喜故，其父亦喜，共成一意。今初父见子免难欢喜譬。

　　是时长者见诸子等安隐得出（至）欢喜踊跃。

　　就免难中具二义，谓免难，欢喜。若子未免难，父则忧念。若得离火，心即泰然。故免难欢喜，得为一譬以子欢喜，其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四谛，四谛观异，名为四衢。四谛同会见谛，如交路头，见惑虽除，思惟犹在，不名露地，三界思尽，名露地。住果不进，故云而坐，不为见思所局，故云泰然。生灭度安隐想，故言欢喜也

　　△第二诸子索车譬。

　　时诸子等各白父言（至）愿时赐与。

　　后偈云：愿赐我等三种宝车，文无索字。义者，依此请辞，明索车耳。譬上大乘机发。会义云：三车以譬三乘果位，为求三乘果，所以出三界，既出三界已，实无三乘果证可得，而又方等弹诃，般若淘汰。今经彰言，方便非实，所以殷勤三请，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实，故名大乘机发也。须知在方等时，屡被挫折，不知所云，便有机索，至般若时，转教付财，但自未知得与不得，便有情索。今法华会，发言三请，更加口索也

　　△第三等赐大车譬，有二，一标两章门，二广两章问。今初标。

　　舍利弗，尔时长者，各赐诸子等一大车。

　　各赐诸子者，标等子也。等一大车者，标等车也。何者？以子等故，则心等，譬一切众生等有佛性，佛性同故，等是子也。第二车等者，以法等故，无非佛法，譬一切法，皆摩诃衍，摩诃衍同故，等是大车。而言各赐者，各随本习四谛，六度，无量诸法，各于旧习，开示真实，旧习不同，故言各。皆摩诃衍，故言大车（而言下，却以子等释车等疑，既云车等，何以各赐？昔习不同，诸位不一，至此所说，无非一乘，何以故？若一人不遍，不名子等，且云本习，应遍诸法，一物不与，不名赐等，所以色心，逆顺，依正，行理，因果，自他，解惑，小大，慧福，故知等赐。秪是开彼三乘六道，无非一如，故一一如，无不遍摄遍具遍入，一切众生，谁无四方道场之分，谁不理有大车具度，待时待缘，是故尔耳。故至今日，方云各赐）。

　　△二广两章门，有二，一广车，二广心。广车又二，一广车体，二释有车之由。叙车体中三，先叙高广，次明白牛，后明傧从。今初。

　　其车高广众宝庄校（至）安置丹枕。

　　假名车有高广相，譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底，故言高广也。众宝庄校者，譬万行修饰也。周匝栏楯者，譬总持，持万善，遮众恶，四面悬铃者，譬四辩下化也。张设幰盖者，譬四无量，众德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇杂宝而严饰之者，真实万善，严此慈悲。大经云：慈若具足十力无畏，名如来慈，慈中行布施等，宝绳交络者，譬四弘誓，坚固大慈心也。垂诸华缨者，譬四摄神通，悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵者，譬观练熏修，一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，若车外枕，车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。丹，赤光，譬无分别法也

　　△次明白牛。

　　驾以白牛肤色充洁（至）其疾如风。

　　驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘度一切万行，到萨婆若，白是色本，即与本净无漏相应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又四念处为白牛，四正勤中二世善满如肤充，二世恶尽如色洁，四如意足，称行者心，如形体姝好，筋譬五根，住立能生义也。力譬五力，摧伏干用义也。行步平正，以譬定慧均等。又譬七觉调平，其疾如风者，八正道中行，速疾到萨婆若

　　△后明傧从。

　　又多仆从而侍卫之。

　　仆从者，譬方便波罗蜜能屈曲随人，给侍使令，众魔外道，二乘小行，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍也。又果地神通，运役随意，即仆从也

　　△二释有车之由。

　　所以者何，是大长者，财富无量，种种诸藏，悉皆充溢。

　　由如来果地福慧圆满，名财富无量。种种诸藏充溢者，行藏，理藏。一切法趣檀尸忍等，是趣不过者，是约行为如来藏。一切法趣阴入界根尘等，是趣不过，即是约理明如来藏。自行此行理名充，化他名溢，实智满名充，权智满名溢，入中道名充，双照故名溢，非但藏多，又皆充溢，何法不是摩诃衍，故大乘法财无量也（一广车等竟）。

　　△二广心等，文二，一广心，二释。今初。

　　而作是念我财物无极（至）各各与之不宜差别。

　　广心等者，财富无量，是子无偏，是故心等。若富而非子，是子而贫，则不得等。今七宝大车，其数无量，若教若行，皆摩诃衍，即财多也。各各与之，不宜差别者，不移本习，而示真实，如身子于智慧开佛知见，具一切佛法，目连于禅定开佛知见，具一切佛法，余人例尔。又方等般若，念处正勤，根力觉道，种种异名，皆开示实相，历一切法，亦复如是，故言无量也

　　△二释。

　　所以者何，以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。

　　初释财多，尚周一国，况复诸子，譬大圆因，遍该善恶，况佛知见耶？次释子等者，非子尚充，况是子耶？譬佛无缘者尚度，况有缘子耶（二广心等竟）。

　　△第四诸子得车欢喜譬，譬上受行悟入也。

　　是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。

　　本求羊鹿水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜（僭补曰：枣柏李长者颂云：一切众生金色界，白净无垢智无坏，智珠自在内衣中，只欲长贫住门外，广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念遍游无卷舒，如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立，不觉自身常住中，遣上恒言我不及）（第三等赐大车譬竟）。

　　△第四长者无虚譬，譬法王不妄，文三，一问，二答，三述叹。今初。

　　舍利弗于汝意云何（至）宁有虚妄不。

　　佛问者，本但许三，而今与一，非虚妄不？欲令身子领实，故以虚妄问之

　　△第二答，为二。一免难不虚，二不乖本心不虚，各为三。今初免难不虚，三一标。

　　舍利弗言不也世尊（至）全其躯命非为虚妄。

　　△二释。

　　何以故，若全身命，便为已得玩好之具。

　　释者，命重身轻，全身免火，已得大宝，济于重命，岂应有虚（全于小乘五分法身，入空慧命，则为已得昔来所玩，况于火宅方便济苦，本在大耶）

　　△三结况。

　　况复方便，于彼火宅而拔济之。

　　结免八苦之火，全五分之身，已是大宝，况二万亿佛所，大乘慧命，圆因成就，佛知见开，宁是虚妄

　　△第二不乖本心三，一标。

　　世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。

　　初标不乖本心章，本知无三，意令不谤，不谤者，已不乖本心（不乖本心意者，此述长者本意，若小若大，俱有本心，大本为本，小本非本，许小不与，尚无所乖，况更与大，宁乖本意？如许少财，与小非妄，况与大位，得过于昔，宁乖本心？信知如来本非小化，所以财但免于分段之贫，位则超于二死之贱，二义兼备，何乖之有？）

　　△二释。

　　何以故是长者先作是意（至）以是因缘无虚妄也。本知无小，意令不毁，既无毁因，不堕恶果，不与小车，不乖本意

　　△三结况。

　　何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

　　自知财富无量，欲饶益其子，等与大车，过本所望，是故不虚。结前章云：方便拔济，譬于断德神通之力。结后章云：财富无量，譬于智德辩说之力。前是子等故不虚，后是财等故不虚

　　△第三述叹。

　　佛告舍利弗，善哉善哉，如汝所言。

　　有二善哉者，述其二不虚也。问：佛何不自说不虚？答：佛许三与一，自说为难，身子说不虚，取信为易（第四长者无虚妄譬竟）（第一开譬竟）。

　　△第二合譬，合上总别二譬，先合总譬中有六，今文皆合，小不次第，今初第一，合上第一长者，名行位号德业等，故云如来亦复如是。

　　舍利弗如来亦复如是（至）具足方便智慧波罗蜜。

　　无量德号，略举十义，如上说。一切世间，将处所以定名行，上云国邑聚落，今合直云一切世间，通指同居，有余，实报，自体，皆是佛妙色妙心果报之处，而遍应彼三处也。于诸怖畏等，合上叹内外德，内是年高衰迈，识达则多，譬如来智断，于诸怖畏，无明永尽，合上衰迈，显断德也。成就无量知见，合其年高，显智德也。力无畏等，合上外德，财富无量也。神力者，深修禅定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之托处，合上宅也。具足方便波罗蜜合上诸仆从也

　　△二合上五百人，上云今我亦如是，安隐众生故，安隐即慈悲也。

　　大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。

　　慈悲是施化之本，一切是五道，恒为慈悲所被，合上五百人也

　　△三合上其家，以慈悲故，而生三界火宅。

　　而生三界，朽故火宅。

　　△四合上第六众生有缘，亲者前度，合上三十子，有三乘根欲也。

　　为度众生。

　　△五合上安隐，对不安隐法，欻然火起。

　　生老病死，忧悲苦恼，愚痴闇蔽，三毒之火。

　　△六合上第三一门，以种种法门，宣示于佛道也。

　　教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　教能诠理，寻理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一门譬也。若讲说，令前后可解，一一须提方便品譬本，来勘合之，后去例尔（合总譬六段竟）。

　　△第二合别譬，别譬有四，初合见火譬，二合舍几用车譬，三合等赐大车譬，四合无虚妄譬。初合见火譬有四，一合上我以佛眼观见。

　　见。

　　今以一见字，合上第一能见之眼，即是如来寂照智眼能见也

　　△二合上所见之火，从四面起。

　　诸众生为生老病死（至）如是等种种诸苦。

　　此中明八苦为火，四苦如文，贪著追求，求不得苦。后受地狱，天上人间，是五阴苦。爱离怨会如文，此之八苦，从四倒四面起也

　　△三合上所见火，譬诸子不觉不知。

　　众生没在其中（至）虽遭大苦不以为患。

　　不观苦集故不厌，不观道灭，故不求解脱，虽遭大苦不以为患，合上心不厌患，无求出意也

　　△四合上起惊怖。

　　舍利弗佛见此已（至）令其游戏。

　　第四合上第三起惊怖，我虽能于此所烧之门，安隐得出意也。应拔其苦难者，即大悲之力，与无量乐者，即大慈之力也（一合长者见火譬竟）。

　　△第二合上舍几用车譬二，先合舍几，次合用车。今初舍几，上文有劝诫，今但合劝，不合诫，以劝善即诫恶，诫恶即劝善。上劝文有三，谓拟宜，无机，息化。今初。

　　舍利弗如来复作是念（至）众生不能以是得度。

　　拟宜有身手衣祴等，但以神力者，合上身力，智慧力者，合上手力也。赞如来知见，合衣祴也。力无所畏，合几案也。若佛初出，即用此拟，众生不能以此得度也

　　△二无机不受劝。

　　所以者何是诸众生（至）何由能解佛之智慧。

　　正由五浊障重，未免生死等火，大乘微妙，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句，即合上唯有一门而复狭小也

　　△三合上放舍，无机息化，不然，或当堕落，为火所烧也。此文无放舍语，而息化意甚分明也。息化文二，先牒前后三譬帖合。

　　舍利弗如彼长者（至）然后各与珍宝大车。

　　牒前一譬，正帖合息化。牒后两譬，傍成息化也。虽复身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如来亦寝大化也。但以殷勤下，牒施三之譬也。就然后各与下，牒第三等赐大车譬也。

　　△二正合息化。

　　如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之。

　　此十六字，正合息化（一合舍几譬竟）。

　　△第二合用车救得譬，上文有四，此中亦四，第一合上拟宜三车也。

　　但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。

　　△二合上知子先心也。

　　为说三乘，声闻，辟支佛，佛乘。

　　△三合上叹三车希有，上有劝示证，今亦具合，但不次第，先示。

　　而作是言，汝等莫得乐住三界火宅（苦谛），勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧（集谛），汝速出三界，当得三乘，声闻，辟支佛，佛乘（灭道二谛）。

　　合上三车今在门外，汝等于此火宅，宜速出来。三界是示苦谛，勿贪粗弊，乃至生爱等，示其集谛。速出三界，示其灭道。灭道即是示其三界外有智断三乘之果，故令速出三界，当得三乘，三乘正取灭道为体也。

　　△二证。

　　我今为汝保任此事（至）如来以是方便诱进众生。

　　第二合上必与证得不虚也

　　△三合上叹车希有，即劝也。

　　复作是言汝等当知（至）便得无量安隐快乐。

　　此三乘是诸佛方便，引物仪式，故众圣所称，得无生智为自在，得尽智为无系，我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求也。无漏根力觉道等者，根，五根，力，五力，觉，七觉支，道，八正道，禅，四禅四空，定，灭受想定，解脱，八解脱，三昧，三三昧，以上法门，通漏无漏，此三乘果法，皆是无漏根力觉道等也。无量安隐快乐者，证真空涅槃，离我见有无等见，诸患永息。故云得无量安乐也

　　△四合上适子所愿譬，上有真似等四位，今合亦四，但上总今别，三乘各为四，皆引上譬来帖合。

　　舍利弗若有众生（至）为求牛车出于火宅。

　　内有智性者，宿习三乘乐欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。内有智，乃至从佛闻法信受，合上闻父所说玩好之物，适其愿故，合上闻慧也。殷勤精进者，殷勤，合上心各勇锐思慧也。精进，合上第二推排，推是推理，排是排恶，恶去故精，理明故进，合上修慧也。欲速出下，合上第三竞共驰走。是名声闻乘，合上第四争出火宅。三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，从他闻法少，自推义多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，从十二缘门入，此门本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不从他闻，复名自然慧也。菩萨称一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩萨望此修因，即是大乘兼运之意也（已上合第二舍几用车譬竟）。

　　△第三合等赐大车譬，上文有四，一免难，二索车，三等赐，四欢喜。今略不合索车欢喜，但合免难，义兼索车，合等赐，义兼欢喜。今双牒免难等赐二譬，然后双合二譬，初双牒。

　　舍利弗如彼长者（至）等以大车而赐诸子。

　　如彼长者下，牒免难。自惟财富下，牒等赐

　　△次双合二，先合免难。

　　如来亦复如是（至）得涅槃乐。

　　门有入义出义，若三界为宅，五阴为舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之门。若作出者，今言以佛教门，出三界苦，正是禀藏通二教，教下之理共为门，起三乘圣行，出三界苦，得涅槃乐也

　　△次合等赐，上等赐先标二章，次广二章，后释出有车之由，今文阙略，小不次第，略分为五，一合上释有车之由。

　　如来尔时便作是念（至）力无畏等诸佛法藏。

　　上云财富无量，库藏充溢也

　　△二合上广等心。

　　是诸众生皆是我子（至）皆以如来灭度而灭度之。上云我财物无极，不应以下劣小车，今云不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，岂非合等心义

　　△三合上标等心章门。

　　是诸众生，脱三界者。

　　上云各赐诸子等也

　　△四合上标等车章门。

　　悉与诸佛禅定解脱等，娱乐之具。

　　△五正合上广大车。

　　皆是一相，一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。

　　通合上高广，乃至仆从等。一相，是实相，即法身德。一种，是种智般若，即般若德。能生净妙之乐，乐即无苦，名解脱德。三德高广，具足庄严，收罗众德，名摩诃衍，合上大车譬也（第三合等赐诸子大车竟）。

　　△第四合上不虚譬，上答文有二，一全身命，二不乖本心，今但合不乖本心，兼得全身命。又为三，先牒譬。

　　舍利弗如彼长者（至）无虚妄之咎。

　　△次合释不乖本心。

　　如来亦复如是（至）然后但以大乘而度脱之。

　　△三合况，合上况出不虚也。

　　何以故如来有无量智慧（至）分别说三。

　　即是长者自知财富无量，欲饶益诸子，故许三与一，非是虚也。此释小异于前，前意为令诸子得出，意不在三，既出不与，亦不虚妄，今明如来出世，本欲说大，但为小智乐著三界，故以方便诱引。既已得出，还与大乘，即称本心。故言能与众生大乘之法，但不尽能受也。若华严中能受，即已与竟，不俟鹿苑开一为三，由不能受，故以方便力，于一佛乘，分别说三。三由众生，非佛本意，故用此释成不乖本心不虚也。前舍利弗问云：愿为四众，说其因缘，今故答云：以是不尽能受因缘，分别说三（初长行竟）。

　　△第二偈颂，有一百六十五行，分为二，前有一百行，颂上长行文中第二譬喻，后有六十五行，广明通经方法，劝信流通。上长行有开譬合譬，偈颂亦二，初有六十五行半颂开譬，次有三十四行半颂合譬。初亦二，初有三十三行颂总譬，次有三十二行半颂别譬。总颂六意，六意中止颂其四，兼得其二，颂家宅，兼得一门，颂五百人，兼得三十子。今初一句明长者。

　　佛欲重宣此义，而说偈言。

　　譬如长者。

　　颂上位号，即兼得名行叹德，既有长人之德，即知名行。遍为国邑所崇，亦知内外，年德俱高也。内合婆伽婆，即位号，则知具足智断慈悲万德也

　　△第二三行一句，颂家宅譬，为二，初句颂家宅。

　　有一大宅。

　　一大宅者，且指一方三界，故云一

　　△二三行广出宅体。

　　其宅久故（至）杂秽充遍。

　　明所烧之相，故知此颂宅体也。三界无始为久，非今所造为故，无常卑鄙名顿弊。亦云：头殿，腹堂，背为舍，念念相续无常为高危。一云：色界为堂，欲界为舍，不免堕落名高危。命根支持为柱，过去行业为基陛也。亦云：两足为柱根，三相所迁名摧朽也。意识纲维，以为梁栋，诸苦所坏如倾斜。亦云：脊骨为梁栋，髂为基陛，衰老之时为颓毁。墙壁者，一云：四大为墙壁，皮肤为泥涂，四威仪不正为乱坠，五识不聪，不相主境，为差脱。亦云：墙壁圯坼，如皮肤皴朽，壮色鲜净，如初泥涂，老色枯悴，如后褫落，发髭朽老，则皆脱落，如覆苫乱坠，筋骨老弱，支节不援，如椽梠差脱。周障屈曲者，印师云：三十六物，更相隔障，故云周障，猪肠盘回，故云屈曲。非但无常所迁，亦有不净苦等，故云杂秽充遍也。今云周障是六识，屈曲是六根，六识缘六根，取境艰关，故言屈曲。六尘遍染六根，故言杂秽充遍。因缘观心两番释（因缘观心两释者，如云，头殿，腹堂，即观心也。如云：色堂，欲舍等，即因缘也。命根已下文，并观心也）。

　　△第三半行颂五百人。

　　有五百人，止住其中。

　　譬三乘根性，为五道所摄，兼得三十子譬也

　　△第四有二十九行偈，正颂三界火起。就此分四，初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起，次有三偈半，明穴中事，譬色界火起，三有二行半偈，明空中事，譬无色界火起，四有一偈，总结三界，众难非一。就欲界火起复为四，初十七偈半，明所烧之类，譬众生十使。次有一偈，明火起之由，譬起五浊所由。三有二行，正明火起之势，譬正起五浊。四有一行半，明被烧之相，譬受八苦五浊。就十七行半为二，初十六行，正明所烧，后一行半总结。就所烧中又二，初六行，明禽兽被烧，譬五钝使众生，后十行，明鬼神被烧，譬五利使众生。初五钝使为二，初五行半，明五钝，二半行结，初分五，初半行譬慢使。

　　鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽。

　　众生慢使，自举轻他，如鸟为性，陵高下视，八鸟譬八慢，文殊问经明八憍，今用配八鸟。盛壮憍如鸱，性憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。陵他为慢，自贵为憍，自爱为贪，爱他为淫，自忿为恚，忿他为嗔，自惑为愚，惑他为痴

　　△二半行譬嗔使。

　　蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。

　　嗔有三，蚖毒盛，不触而吸，譬非理生嗔。蝮蝎触则螯，譬执理嗔。蜈蚣譬戏论嗔。世人云：赤颈者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒

　　△三有二行譬痴使。

　　守宫百足（至）而集其上。

　　痴有独起，相应起，守宫百足等兀然，譬独头无明，鼬狸鼷鼠等，譬相应也。诸恶虫辈下，从痴根本，备起诸结也。明诸使相缘，或缘三界如交横，起之速疾如驰走。屎尿下一行，明痴，心所著之境，皆无常、苦、无我、不净，由痴不了，于中计净等而生染著，故云：蜣螂诸虫，而集其上（僭补曰：著男女，是屎尿臭处，不净计净，是蜣螂辊丸）。

　　△四有二行明贪使。

　　狐狼野干（至）处处求食。

　　贪有二种，一有力，二无力。有力者，以威势取，如狐狼等。无力者，但能从他乞索粗弊，如野干等。咀嚼下，明贪取境，引物向己如咀嚼，不以道理如践蹋，贪心取境，或取一城，或取一国，其有齐畔，如哜啮也。亦云：贪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如践蹋。又少则咀嚼，多则践蹋也。骨肉狼藉者，积聚五尘，不知止足也。由是群狗，竞来搏撮者，此有力贪，搏撮无力之者，谓王威也。饥羸慞惶者，常不知足如饥，求不能得如羸，种种营觅如慞惶，多欲之人，虽富而贫也。爱心贪，贪五尘之肉，见心贪，贪道理之骨，推求知见，遂多所解，即是多骨。须骨之狗，竞来撮之，诸见心中，未得正法之食名饥。不能伏断见名羸。处处求解，名为慞惶。一云：即是贪人，希求念望也

　　△五半行譬疑使。

　　斗诤【抨-平+（謯-言）】掣，啀喍嗥吠。

　　犹豫二边名疑，未决是非云斗诤，意谓为是名掣，复谓为非名【抨-平+（謯-言）】。啀喍嗥吠者，发言论决是非之理也（【抨-平+（謯-言）】者，叉也。谓五指俱取也。掣，牵也。亦云：向前【抨-平+（謯-言）】，向后掣。啀喍者，喍字亦作啮，张唇露齿也。嗥吠者，出声大吼也）。

　　△第二半行，结上五钝使。

　　其舍恐怖，变状如是。

　　（初六行明五钝使竟）

　　△第二有十行，明五利使，为二，初半行，总明利使。

　　处处皆有，魑魅魍魉。

　　利使遍缘三界五阴四谛，故言处处皆有。夫鬼神有通有智，禽兽则无，故以利使譬鬼神，钝使喻虫兽（魑魅者，物之精也。通俗文云：山泽之怪，谓之魑也。西京赋云：山神虎形曰魑，宅神猪头人形曰魅，魍魉者，木石变怪，玉篇云水神）。

　　△二九行半，别明五利使，文为五，初三行譬邪见。

　　夜叉恶鬼（至）甚可怖畏。

　　邪见者，夜叉是捷疾鬼，譬邪见拨无因果。人是善报，譬出世因果，不杂烦恼，拨无此理，如食人肉。毒虫之属是恶报，如世间因果，杂诸烦恼，拨无此理，如啖毒虫之属也。孚乳产生者，世间之法，从自类因，生自类果也。各自藏护者，因能有果名藏，必得不失名护也。又人肉是善，毒虫是恶，邪见之心，拨无善恶因果事，如啖食也。孚乳产生，总说善恶，并有因果相生之用也。食之既饱者，见心成就也。恶心炽盛者，见心增广也。斗诤之声者，内心成就，外彰言教，宣于无因无果之法，能令闻者，堕落三涂，故言怖畏（鸟生曰孚，兽生曰乳，言自类等者，即同类因，得等流果，以子似父，故以喻之）。

　　△二两行二句譬戒取。

　　鸠槃荼鬼（至）怖狗自乐。

　　戒取者，鸠槃荼，是鬼胜者，如有漏善，能胜诸虫也。蹲踞土埵者，修十善戒，能生六天，六天是欲界高处，事如土埵也。又外道持戒，能修禅定，初得欲界定，或得未来定，未来定，未脱欲界，欲界之顶，如土埵也。或离一尺二尺者，得色界定，如一尺，得无色处定如二尺，得升上界为往，退堕为返，起见盖，如纵逸嬉戏，捉狗两足。一云：谤无苦因，如捉狗足，拨无苦果，如脚加颈，集本得果，如狗之声。利见拨言无集，无得苦之理，令其失声也（鸠槃荼者，可畏鬼也。蹲，虚坐也。踞，实坐也。次捉狗等者，有此一释，故曰一云：狗足如因，捉之如谤，捉足扑之，如令绝声，故云令其失声。复以狗脚，加于狗颈，谤无苦因之上，复更拨无苦果，如脚加颈）。

　　△三一行半譬身见。

　　复有诸鬼（至）叫呼求食。

　　身见者，竖入三世计我名长，横遍五阴计我名大，计我自在，不修善法，即无惭愧，故言裸形。以恶庄严，故言黑。无功德资，故言瘦。计我者，不出三界，故言常住其中。计我在心，发言宣说有我之相，故言发大恶声。冀因此说，望得道果，故言叫呼求食也。

　　△四半行譬见取。

　　复有诸鬼，其咽如针。

　　见取者，咽细命危，而保其寿，非想无常而计涅槃，故言其咽如针（言见取者，非果计果，非想非是涅槃之果，计之为常）。

　　△五两行譬边见。

　　复有诸鬼（至）叫唤驰走。

　　边见者，推我断常，断常二边，如牛头二角，为身是我，为我是身，依我见起边见，如头两角也。计常断之过，能断出世善，如食人肉，能断世善根，如或时啖狗，或时计常，或复计断，前后回转，如头发蓬乱，计常即破断，计断即破常，如残害凶险，无有智定食饮自资，如饥渴所逼（初十六行明所烧竟）。

　　△第二一行半总结。

　　夜叉饿鬼（至）恐畏无量。

　　总结欲界烦恼之相，亦是结利钝众生之相，并是有漏之心常无道味，故云饥急。窥看窗牖者，明其邪观空理，慕仰道味，虽复观察，而滞著心多，不会正理，如窥窗见空，不得无碍也（初十七行半偈譬十使竟）。

　　△第二一行，明火起之由，譬五浊由起也。

　　是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间。

　　三界是佛化应之处，发心已来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起。内合，正由如来大通佛时，常化是等，令伏五浊，众生感尽，如来舍应，此等于后，便起五浊，他土赴缘，非是永去，故言近出。又云：从得无生已，不生三界，故名出。不久应来，故名近。寿量品云：数现涅槃，即是出宅意也

　　△第三二行正明火起之势，势有二种，一者势分，二者威势。势分通至非想，威势烧无不坏，今当界二势，亦复如是。

　　于后舍宅（至）墙壁崩倒。

　　四面，即是处所。身受心法，等起四倒五浊八苦，故云一时。相续渐增为炽，命根断为爆，风刀解体为裂。又云：受苦悲痛呻吟之声为爆，诸根破坏为裂，气断，骨离，筋绝，为摧折堕落，四大解散，为墙壁崩倒也

　　△第四一行半，明被烧之相。

　　诸鬼神等（至）不能自出。

　　或云：亲属为鬼神，哭泣为扬声，今例上，利使以譬神鬼，利使之人，或计断常。若计常者，谓法定空，已有还无，无即常。计断之人，谓法定断，唯此一死，更无复续，皆唱言定说，其事已显，故云扬声大叫也。若是钝使，及诸戒取，本不计断，今见无常，但生疑怖，不知出离之方，故言慞惶不能自出（初二十二偈颂欲界竟）。

　　△第二有三行半，明穴中事，譬色界火起，诸部解义，嗔通三界，即此文也。文为四，初一行，明所烧之类。

　　恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。

　　四禅之定，譬如孔穴也。虽复不及门外敞豁，犹得免于猛炎，入禅定中，犹得免于欲界粗恶也。利使众生，亦得禅定，如毗舍阇鬼，亦住其中

　　△二一句，是火起之由。

　　薄福德故。

　　由少福故，近恶遇苦

　　△三一句，明火起之势。

　　为火所逼。

　　孔穴之中，虽无猛炎，犹有热恼，四禅虽无欲界恶，亦有爱味细苦，故言为火所逼

　　△四二行明被烧之相。

　　共相残害（至）四面充塞。明利钝相夺，诸使众生，得禅是同，所计各异，异故互相是非，如相残害也。既于禅中起诸见，则不能生无漏定慧，但著默然，如饮血。又著支林，如啖肉，野干是欲界贪，未来定已断，故言并已前死，亦名食啖。禅定之贪，如大恶兽，能吞欲界贪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭烟，亦通身受心法，四大皮肉等，故言四面充塞也（二色界竟）。

　　△第三二行半偈，明空中事，譬无色界火起，为二，初一行，明所烧之类（明空中事者，前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬无色。言空中者，非谓虚空，既以舍内譬欲，入穴譬色，今以穴外空地为空，譬以无色）。

　　蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。

　　厌色界定，出向无色，厌色粗境，观无色法，如毒蛇类，火烧出穴，若尔。嗔通三界也

　　△次一行半，明所烧之相。

　　鸠槃荼鬼（至）周障闷走。

　　若得无色定，必灭下缘，故云随取而食也。非想最顶，犹尚不免颠倒诸苦，如头上火然，非想亦有八苦之火。心生异念名生苦，念念不住名老苦，行心扰扰妨定名病苦，退定是死苦，求定不得，是求不得苦，求定不得，必有于障，即怨憎会苦，四阴心，即五盛阴苦。不能即断有顶种故，头上火然也。无无漏故，饥渴所恼，犹是轮回，周障闷走也（三无色界竟）。

　　△第四一行，总结三界，众难非一。

　　其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。

　　（第一总譬竟）

　　△第二有三十二行半偈，颂别譬，别譬有四，今颂但三，初有二行半，颂长者见火，第二有十三行，颂舍几用车，寝大施小譬，第三有十七行，颂等赐大车譬。初颂见火，有三，一能见，二所见，三起惊怖，此中具颂也。初三句，颂能见人。

　　是时宅主，在门外立，闻有人言。

　　上明见，今云闻，以闻代见也。闻必从他。门外立者，正颂上我，虽能于所烧之门安隐得出也。立者，在法身地，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空之座也（不处第一空座者，第一义空，为智理合，与悲同体，今言不住无悲之智，恒居有智之悲，故云不处。故知无缘慈悲，方可与智同体）。

　　△二一行一句，颂所见之火。

　　汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著。

　　问：子本未出，云何因戏来入？答：或曾发心，名出三界，而复退还，名之为入。如人举足欲出，至门侧而反，亦名为出，亦名还入也。又理性本净，非三界法，因无明故，而起戏论，便有生死。故云：先因游戏来入也。大善未著为稚小，无明所覆为无知

　　△三二句，颂上即大惊怖，而起大悲心。

　　长者闻已，惊入火宅。

　　（一长者见火譬竟）

　　△第二有十三行，颂舍几用车，为二，初有五行半，颂上救子不得，上开譬中有劝诫，上合中但合劝，今但颂诫，诫文有三，初四偈半，颂上我当说怖畏拟宜。

　　方宜救济（至）况复大火。

　　方宜者，拟宜大教也。告喻，即是说众患难，诫教之义（恶鬼毒虫下，皆患难之事，已如上释。饥渴恼急者，由无定慧，是故饥渴，已可怖畏，况复更为浊火所烧，如得上界有漏定时，无无漏定，已为小火之所焚烧，况坠下欲，大火所烧，即指饥渴恼急以为此苦，是故应求大乘永离）。

　　△二三句颂不受诫。

　　诸子无知，虽闻父诲，犹故乐著。

　　不受诫，是稚小无知，虽闻父诲，犹故乐著，既无大志，复不习小，大小俱忘，必著三界

　　△三一句，正颂无知息化。

　　嬉戏不已。

　　指不已一句，颂上视父而已。放舍苦言之义也（第三一句，正息化者，见思不已，故息大化。若见思不已，尚有大机，如来于时，亦不吝大，以有小机，且令出浊，先施小耳）（初五行半救子不得竟）。

　　△第二七行半偈，颂上用车，上文有四，一者拟宜三车，二知子先心，三叹三车希有，四适子所愿。今颂中但有三义，略不颂知子先心。今初三行颂拟宜。

　　是时长者（至）设诸方便。

　　初一行，明拟宜意。次一行，用小之由，由著见思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，则大小并亡，故云将为火害。害故丧身，丧身故失命。次半行，正思用小，故云即便思惟，设诸方便

　　△二有三偈，颂劝叹三车希有，上明劝示证三义，今颂亦三，重颂劝成，有四，初一行颂劝。

　　告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车。

　　△二三句颂示。羊车鹿车，大牛之车，今在门外。

　　（示转中云在门外者，如示四谛，令知出世）

　　△三一句又颂劝。

　　汝等出来。

　　△四一偈颂证。

　　吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。

　　△三一行半偈，颂适子所愿。

　　诸子闻说（至）离诸苦难。

　　今总颂上长行适子所愿六句。驰走，颂上见谛。空地，颂上无学也（二舍几用车譬竟）。

　　△第三有十七行偈，颂上长行等赐大车譬，文有四，一免难，二索车，三等赐大车，四得车欢喜。今颂亦四，初五行颂免难欢喜，第二三行，颂索车，第三七行半，颂等赐，第四一行半，颂得车欢喜。就初五行，颂上诸子免难又二，初一行颂免难。

　　长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座。

　　坐师子座者，有二释。一云：诸子坐座，得出三界，故无畏也。二云：是长者坐座，长者见子免难，即得无畏。初在门外，犹有忧畏，故云立。今得出门，方坐无畏，故方便品云：今我喜无畏（初在门外者，初子犹在内，是故父立。今子既出，是故安坐。又大机未会，是故云立，小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者显益）

　　△二四行颂长者欢喜。

　　而自庆言（至）我今快乐。

　　（一免难欢喜竟）

　　△第二三行颂索车。

　　尔时诸子（至）惟垂给与。

　　（二索车竟）

　　△第三七行半颂上等赐大车，有三，初一行超颂释大车。

　　长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码瑙。

　　屋盛称库。地盛曰藏。行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名库（行具一切法约修，六根具一切法约性，库藏皆含藏义，亦可互论也）

　　△二六行颂广大车。

　　以众宝物（至）而侍卫之。

　　（经大车中意者，因果所有，总名众宝，约教修得，义之如造，性修不同，权宜名造，行多子多，故车非一，是故所造，诸而复大。又须示方知，子修名造，以性泯修，造还本有，即车体也。庄校下，即具度也）

　　△三二句，颂二章门，结显等赐之义。

　　以是妙车，等赐诸子。

　　上句颂大车章门，下句颂等心章门（三等赐竟）。

　　△第四一行半，颂得车欢喜。

　　诸子是时（至）自在无碍。

　　游于四方者，乘中道慧，横游四种四门，四种四谛，竖游四十一位，究竟常乐我净之德，故言嬉戏自在也（四得车欢喜竟）（已上六十五行半颂开譬竟）。

　　△第二三十四行半，颂合譬，分二，初四行，颂合总譬，为四，初一行颂合长者。

　　告舍利弗，我亦如是，众圣中尊，世间之父。

　　上半行颂合位号，下半行颂合名行，兼叹德义，谓七种方便贤圣中尊，九种世间之父

　　△次一行，颂合五道义兼三十子。

　　一切众生，皆是吾子，深著世乐，无有慧心。

　　正合五百人，兼三十子。三十子，是缘因子，一切众生，即是正因子也（经云：一切众生皆吾子者，如大经中，一切众生，无不皆至大般涅槃，子义在因，涅槃在果，大乘宗要，莫逾此二，皆悉云有）。

　　△三一行，颂合家宅，兼得一门义。

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

　　△四一行颂合火起。

　　常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。

　　于中初二句总标，次二句释（初四行合总譬竟）。

　　△第二三十行半，颂合别譬，又分四，初三偈，合见火譬，上文有三，今合亦三，初一偈，合颂上如来能见，正由寂然闲居，能见五浊诸子也。即合闻有人言。

　　如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。

　　（经云寂然等者，在王三昧用智，即是安处故也）

　　△二一行半，合颂上所见诸众生，为生老病死之所烧煮。

　　今此三界（至）多诸患难。

　　△三半偈，合颂上佛见此已，惊入火宅。

　　唯我一人，能为救护。

　　（初三偈合见火譬竟）

　　△第二四行，颂合舍几用车譬，为二，初一行，颂合舍几等，上开譬有三，拟宜，无机，息化。今此一偈，亦有三意。

　　虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪著深故。

　　虽复教诏一句，颂拟宜。不信受一句，颂无机。下二句，颂息大化。贪著深故，颂上未免生老病死忧悲苦恼等也

　　△二三偈，颂合用车救子得譬，有二，初一行半，合上欲拟宜，及叹车希有。

　　以是方便（至）出世间道。

　　以是方便一句，颂合上但以智慧方便欲拟宜。从为说三乘下一行一句，颂合上叹三车希有

　　△二一行半，颂合第四适子所愿。

　　是诸子等（至）不退菩萨。

　　上合三乘，各有四句，今则总颂，若心决定者，从苦法忍已上，是真决定，此之一句，总颂三乘驰走之位。后具足下一行，各颂三乘争出之位也。不退菩萨者，不退义通，正明三藏（第二颂合上舍几用车竟）。

　　△第三有八行，颂合第三等赐大车譬，文二，初五行，颂合等赐，后三行，颂合欢喜，初又四，今初一行，颂合等车章门，上文诸佛禅定等。

　　汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。

　　△次一行，是颂合等心章门。上云：是诸众生，脱三界者。

　　汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。

　　△三二行正颂合广大车，上云皆是一相一种等。

　　是乘微妙（至）供养礼拜。

　　△四一行是颂上有车之由。

　　无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法。

　　（初五行颂等赐竟）

　　△第二三偈，颂合得车欢喜。

　　得如是乘（至）除佛方便。

　　初二偈，颂各得大车。日夜者，初得佛知见中道智光如日分，无明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法，故言游戏。三乘之人，同入佛智，故云与诸菩萨，及声闻众。又此明自行化他，自获是乘，故言日夜游戏，以此化他，故言与诸菩萨，及声闻众，能化三乘，同乘宝乘也。后一偈，结劝信所说一乘，无三因缘，于十方土，审实而求，唯一无二，除佛方便，则不在言耳。他云菩萨不索车，若不索车，何因乘车欢喜？（第三合等赐大车譬八行竟）

　　△第四有十五行半，颂合上不虚譬，文为二，初三行半，正颂合不虚章门，第二有十二行，颂合释不虚。今初颂合不虚章门为三，初一行，先定父子，明本欲与大故。文云：皆是吾子，理应平等与大也。

　　告舍利弗，汝诸人等，皆是吾子，我则是父。

　　△二一偈，明乃说三乘，意为除障。

　　汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。

　　△三一行半，既已除障，还遂本心，与大乘法，故云今所应作，唯佛智慧也。

　　我虽先说（至）唯佛智慧。

　　（第一三行半合颂不虚章门竟）

　　△第二有十二行，颂合释，还释前三意，初二偈，释同皆是子，理应平等，第二七偈，释不能受故，乃说三乘，第三有三偈，释后若堪能，还与其大。今初。

　　若有菩萨（至）皆是菩萨。

　　若有菩萨者，方便三乘所化众生，皆是昔日结缘佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩萨也

　　△二七行，以不受大，故说三乘，此文具足四谛，初二行苦谛，次二行集谛，次一行灭谛，次半行正明道谛，后一行半，明得解脱。但离见思虚妄，明非究竟解脱也。

　　若人小智（至）名为解脱。

　　此七行，明小智障重，不即信受一乘，方便说三，接引小智，为说苦谛者，声闻于三乘中最小，复以苦谛为初门。众生心喜者，称其本习则喜，本厌生死，自求涅槃，今闻出离，即会宿习，故欢喜。此中正明有作四谛，但离虚妄者，无明已是不实，通惑附无明起，故呼之为虚妄。有作四谛，但除此惑，名为解脱。脱于分段，未脱变易，故非自在

　　△三有三偈释者，初一行半，以无上道法斥，次一行半，出佛本心，还与其大。

　　其实未得（至）故现于世。

　　第三三偈，释障既除，情根又利，还遂本心，与大乘法，佛本欲与一切解脱，今汝始断分段，非大涅槃，以其未得一切智，终是未称本心，故言我意不欲令至灭度。今则还令得无上道，入大涅槃，乃是究竟。称佛本心，一切解脱，即是无作灭谛。无上道，即是无作道谛。用二谛，破有作苦集，昔欲说此，而此众生不堪，障既已除，还说此也。佛为法王，于权实法，已得自在，开三权，显一实，岂当有虚也（第四十五行半合不虚譬竟）（已上一百行偈，颂长行第二譬喻竟）。

　　△后六十五行偈中，广明通经方法，劝信流通，信者，信佛说不说也。劝者，劝可通不可通也。有此二义，故言劝信。文为二，一标两章，二释。今初一行半标。

　　汝舍利弗（至）勿妄宣传。

　　初一行标说不说者，如来说此法印，为利益世间故说也。不说者，四十余年，未是说时，五千未去，是故不说也○次在所游方下半行，标可通不可通章者，勿妄宣传也。恶者强说，令其堕苦，善者不说，误其失乐。若大悲愍恶，则不为通，若大慈念善，则应为通，是名标可通不可通章也

　　△二释，又为二，初八行，释可说不可说，次五十五行半，释可通不可通。今初。

　　若有闻者（至）非己智分。

　　今初八行，明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入信。阿鞞跋致，是观现在益。曾见者，观过去善为说也。信汝见我者，观未来善为说也。下文云：若深信解者，见佛常住灵鹫，即其义也。斯法华经一行，是结上开下，如来观知三世利益，是故为说。浅智不解，则不为说。此释如来说不说章也（僭补曰：舍利弗以信得入者，信一乘实相，究竟佛慧也。圆十信满心，即入初住，初发心时，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其余声闻，信佛语者，以圆住别地已前，依法力熏习，不离教法，故云信佛语故，随顺此经，非己智分也。行者未起圆信，与信位未满者，未起应令起，未满应令满，总由信佛语故，不离圣教量，依法力熏习，至住地已上，始得亡筌，行起解绝也）（初八行竟）。

　　△次五十五行半，释行人可通不可通章，又二，初三十六行半，明若用大悲门，莫为恶说，若引恶数，必起恶谤，获恶果报，是故大悲，不可为说。

　　又舍利弗（至）莫说此经。

　　断世间佛种者，净名以烦恼为如来种，此取境界性也。大品以一切种智学般若，此取了因性为佛种。涅槃用心性理不断，此取正因性为佛种。今经明小善成佛，此取缘因为佛种。若不信小善成佛，即断世间佛种也（初三十六行半竟）。

　　△第二有十九行，释弘经时，用大慈门，善人应为宣说，令不失乐。夫弘通之要，谐和两门，令其得所，是善流传。若不得所，是妄宣传，文为二，初十七行，有五双十只善人之相，可令宣说。后二行，总结应可说也。初三行，过现为一双。

　　若有利根（至）乃可为说。

　　利根是现在，植善是过去，强识是现在，见百千是过去也

　　△二两行半，上下为一双。

　　若人精进（至）乃可为说。

　　修慈是愍下，恭敬是尊上也

　　△三有三行，内外为一双。

　　又舍利弗（至）乃可为说。

　　舍恶亲善，是外求。持戒如珠，是内护

　　△四三行半，自行化他为一双。

　　若人无嗔（至）乃可为说。

　　质直敬佛是自行，譬喻说法是化他

　　△五有五行，始终为一双。

　　若有比丘（至）乃可为说。

　　四方求法，请益之始，顶受专修，是归凭之终（次十七行竟）。

　　△后两行总结。

　　告舍利弗（至）妙法华经。

　　善信甚多，略举十相（五双十只），示流通方法，显慈悲两门，可通不可通之大要也（譬喻品竟）。