妙法莲华经文句纂要卷第六

　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　陈隋天台　智者大师　说

　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经提婆达多品第十二。

　　提婆达多，此云天热。生时人天心热，因此立名，即因缘释名也。应行逆而理顺，即圆教之意，非余教意也。本地清凉，迹示天热，同众生病耳。宝唱经目云：法华凡四译，两存两没。昙摩罗刹，此言法护，西晋长安译，名正法华。法护仍敷演，安汰所承者是也。鸠摩罗什，此翻童寿，是龟兹国人，以姚秦弘始五年，四月二十三日，于长安逍遥园译大品竟，至八年夏，于草堂寺，译此妙法莲华，命僧睿讲之。睿开为九辙，当时二十八品，长安宫人，请此品淹留在内，江东所传，止得二十七品，梁有满法师，讲经一百遍，于长沙郡烧身，仍以此品安持品之前，彼自私安，未闻天下，陈有南岳禅师，次此品在宝塔之后，晚以正法华堪之，甚相应。今四渎混和，见长安旧本，故知二师深得经意。提婆达多，亦言达兜，此翻天热，其破僧，将五百比丘去，身子厌之眠熟，目连擎众将还，眠起发誓，誓报此怨，捧三十肘石，广十五肘，掷佛，山神手遮，小石迸伤佛足血出，教阇王放醉象蹋佛，拳华色比丘尼死，安毒十爪，欲礼佛足，中伤于佛，是为五逆罪。以其应行逆，生时人天心热，从是得名，故言天热，此迹也。若作本解者，众生烦恼故，菩萨示热，同其病行而度脱之。

　　△此品来意，引古弘经，传益非谬，明今宣化，事验不虚，举往劝今，使流通也。文为二，一从尔时佛告诸菩萨下，讫生佛前莲华化生，明昔日达多通经，释迦成道，二从于时下方多宝所从菩萨下，明今日文殊通， 经，龙女作佛，禀教尚然，宣通之功，岂不大矣。故提婆达多受记，文殊可以意知（意知者，应重叙云，文殊是游方大士，十方弘经，乃至入海，唯常宣说妙法华经，为发起之众，不在受记之例也）。初中有三，一明往昔师弟持经之相，二结会古今，三劝信，初有长行偈颂，长行有四，一明求法时节。

　　尔时佛告诸菩萨（至）求法华经无有懈倦。

　　△二正明求法二，一明发愿。

　　于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

　　△次明修行，于中复二，一明欲满檀那，勤行布施，如文。

　　为欲满足六波罗蜜（至）身肉手足不惜躯命。

　　△二明为满般若，推求妙法。

　　时世人民寿命无量（至）吾当终身供给走使。

　　△第三明求得法师。

　　时有仙人来白王言（至）若不违我当为宣说。

　　△第四明受法奉行。

　　王闻仙言欢喜踊跃（至）精勤给侍令无所乏。

　　△二偈颂，有七行半，颂上长行，初二句，颂第一求法时节。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去劫，为求大法故。

　　△二一行半，颂第二正求法。

　　虽作世国王（至）身当为奴仆。

　　△三一行半，颂第三得说法师。

　　时有阿私仙（至）吾当为汝说。

　　△四二行半，颂受法奉行。

　　时王闻仙言（至）勤求于大法。

　　△五一行半，结证劝信。

　　亦不为己身（至）今故为汝说。

　　（一师弟持经之相竟）

　　△第二结会古今复二，一正结会古今。

　　佛告诸比丘（至）时仙人者今提婆达多是。

　　△二明师弟功报俱满，于中复二，先明弟子因报已满，第二明法师妙果当成，弟子中复三，先明因满，次明果圆，后结证，由通经者益。今初。

　　由提婆达多善知识故（至）慈悲喜舍。

　　初具足六波罗蜜者，度义甚多，如大论说，舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，智报破烦恼，如是等例，皆是三藏明六度相也。若施受财物，三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若，如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利，伏悭烦恼，舍心相续，与众生同资产，生豪富家，生生施心现前，四众爱乐，处众不怯畏，胜名遍布，手足柔软，乃至诣道场，恒值善知识。戒有十利者，满一切智，如佛所学，智者不毁，誓愿不退，安住于行，弃舍生死，慕乐涅槃，得无缠心，得胜三昧，不乏信财。忍有十利者，火刀毒水，皆不能害，非人所护，身相庄严，闭恶道，生梵天，昼夜常安，身不离喜乐。精进有十利者，他不能折伏，佛所摄，非人所护，闻法不忘，未闻能闻，增长辩才，得三昧性，少病恼，随食能消，如优钵华增长。禅有十利者，安住仪式，行慈境界，无悔热，守护诸根，得无食喜，离爱欲，修禅不空，解脱魔罥，安住佛境，解脱成熟。般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不离身心精进，禅无所住，魔不能扰，他言论不能动，达生死底，起增上慈，不乐二乘地，如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云：何者是第一义？谓造一切福事。若修身，修心，修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行若坐，舍攀缘想是檀，舍攀缘不犯是尸，于境界不生疮疣是羼，不舍于离是精进，于事中不放逸是禅，于诸法体性无生是般若。复次于阴舍是檀，不计念阴是尸，于阴无我想是羼，于阴起怨想是进，于阴不炽然是禅，于阴毕竟空是般若。华严七地，方明念念具十波罗蜜，修习一切佛法以求佛道，善根与一切众生是檀，能灭一切烦恼热是尸，于一切众生无所伤是忍，求善无厌是进，修道心不散，常向一切智是禅，忍诸法不生门是般若，能起无量智门是方便，求转胜智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如实说是智，是十波罗蜜具故。四摄，道品，三解脱，一切助菩提法，于念念中皆具足，诸地皆念念具足，此地胜故，如此例，是圆教六度相也

　　△次明果圆。

　　三十二相（至）广度众生。

　　三十二相者，足平如奁底，足趺隆如龟背，两相共一修，坚固布施。千辐轮，但一修，安慰恐怖者。足跟长，手足指长，圆直身，三相共一修，谓不杀戒。七处满，肩、颈、臂、脚，一修，谓恒作施主。手足合缦，及柔软，两相一修，谓四摄。足跟直，踝不现，毛右旋，三相共一修，恒以善法饶益众生。鹿膊肠相，一修，以经书教人不吝。皮肤不受尘垢相，一修，如问而答。黄金色相，一修，忍辱好衣施。阴马藏相，一修，和合诤讼，梵身圆等相，手摩膝相，共一修，慈等心教导。肩圆，项光，师子臆，三相共一修，恒令施得增长。万字相一修，不恼众生。绀眼，牛王【目+妾】（与睫同，目旁毛也），二相共一修，不恚，爱视众生。顶髻，青发，二相共一修，诸功德在人前。一孔一毛，白毫，二相共一修，不妄语。四十齿，白齐，二相共一修，不两舌。广长舌，梵音声，二相共一修，不粗恶语。师子颊，一修，不绮语。四牙一修，离邪命。一切众生功德，等佛一毛，佛诸毛功德，等一好，诸好等一相，诸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千万亿，乃成梵音声。三十二相，因虽各各，论其真因者，持戒精进，精进无戒，尚不得人天身，况余相耶？此则三藏教相本也。空无生，是通教相本，道种智，是别教相本，实相是圆教相本。八十种好者，二十指，手足表里，八处平满，踝、膝、髀，六处好（踝，洛上声，胫下两旁足骨，髀音披，胃脘也）。妙肩，肘，腕，六处满，两髂，奇中，三处好（髂，音恰，腰骨，奇，音基，有八脉）。髋，尻，二处（髋，音宽，两股间，尻，考平声，脊骨尽处），马藏一，两膊二（膊音博，两肩），腰脐二，胁腋乳六，腹胸背顷四，上下牙，上下唇腭，两颊，两鬓，两目，两眉，两鼻孔，额，两腋（音诣，未考），两耳，头圆，若分别四种好义，准相可知

　　△后结由通经者益。

　　皆因提婆达多善知识故。

　　（一弟子因报已满竟）

　　△第二明师妙果当成，于中复三，初明正果成。

　　告诸四众（至）世界名天道。

　　分陀利经云：调达作佛，号提和罗耶，汉言天王，国名提和越，汉言天地

　　△二明化度。

　　时天王佛住世二十中劫（至）得无生忍至不退转。

　　△三明灭后利益。

　　时天王佛般涅槃后（至）至不退转。

　　（二结会古今竟）

　　△第三劝信。

　　佛告诸比丘（至）若在佛前莲华化生。

　　莲华化生者，胎经云：莲华化生者，非胎卵湿化之化生也。非化而言化，是法性虚无寂灭之身耳（一明昔日达多通经释迦成道竟）

　　△第二今日文殊通经，龙女作佛，有二，初明文殊通经，二明通经利益，初又五，第一智积请退。

　　于时下方多宝世尊所从菩萨（至）当还本土。

　　分陀利经云：菩萨名般若拘罗，汉言智积

　　△第二释尊止之，令待通经利益之证，智积谓多宝为证经故出，劝物流通，既讫，是故请还。释迦止者，虽迹门事讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝，佛之密意，非菩萨所知。

　　释迦牟尼佛告智积曰（至）可还本土。

　　△第三文殊寻来。

　　尔时文殊师利（至）共相慰问却坐一面。

　　△第四智积问所化几如。智积菩萨问文殊师利（至）其数几何。

　　△第五文殊答，非口所宣也。有七，一答利益甚众。

　　文殊师利言（至）且待须臾自当证知。

　　△二蒙益者集证。

　　所言未竟（至）诣灵鹫山住在虚空。

　　△三皆是文殊所化。

　　此诸菩萨（至）皆其论说六波罗蜜。

　　△四本声闻人，先禀权教，住二乘道。

　　本声闻人，在虚空中，说声闻行。

　　分陀利经云：莲华从海出者，本发菩萨心，其华在空中，说摩诃衍事。本发声闻心者，华在空中，但说断生死事

　　△五今闻实教，悉住大乘法。

　　今皆修行，大乘空义。

　　△六文殊结益。

　　文殊师利谓智积曰，于海教化，其事如是。

　　△七智积偈叹。

　　尔时智积菩萨，以偈赞曰。

　　大智德勇健（至）令速成菩提。

　　（一文殊通经竟）

　　△第二明通经利益，龙女成佛，文九，一文殊自叙。

　　文殊师利言，我于海中，唯常宣说妙法华经。

　　△二智积问。

　　智积问文殊师利言（至）速得佛不。

　　△三答。

　　文殊师利言（至）能至菩提。

　　△四智积执别教为疑。

　　智积菩萨言（至）于须臾顷便成正觉。

　　△第五龙女明圆释疑有二，初叙申敬。

　　言论未讫时龙王女忽现于前（至）以偈赞曰。

　　△次有三行半偈为三，初半行，明持经得解。

　　深达罪福相，遍照于十方。

　　罪福者，约七方便传作，今偈，深达无罪无福，入一实相，名为深达也。十方，即十法界，同以实慧朗之，故言遍照也

　　△次二行，明成就二身。

　　微妙净法身（至）无不宗奉者。

　　具三十二相者，深得法身之理，即备相好，如大品明欲得一切法，当学般若，如得如意珠也。二乘但得空，空无相好也

　　△后一行引佛为证。

　　又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。

　　（第五龙女明圆释疑竟）

　　△第六身子复难二，先总难信。

　　时舍利弗语龙女言（至）具修诸度然后乃成。

　　△后释出五障。

　　又女人身犹有五障（至）云何女身速得成佛。

　　△第七龙女现成明证，复二，一者献珠，表得圆解。

　　尔时龙女有一宝珠（至）复速于此。

　　圆珠表其修得圆因，奉佛是将因克果，佛受疾者，获果速也。此即一念坐道场，成佛不虚也

　　△二正示因圆果满。

　　当时众会皆见龙女（至）演说妙法。

　　胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。故偈言：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌

　　△第八明时众见闻，心大欢喜。

　　尔时娑婆世界（至）而得受记。

　　南方缘熟，宜以八相成道。此土缘薄，秖以龙女教化，此是方便力，得一身一切身，普现色身三昧

　　△第九智积默然信受。

　　智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。

　　（二今日文殊通经龙女作佛竟）（提婆达多品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经持品第十三。

　　释持品，二万菩萨，奉命弘经，故名持品。重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。问：何故尔？答：二万是法师品初，别命之数，故奉旨受持，八十万亿那由他等，前无别命，止是通觅，今佛眼视，令其发誓，此土通经，通经证验深重，佛意殷勤，是故蒙劝而弘，故有二意也

　　△次释经文，就文为二，先明受持，后明劝持。初文复三，一二万菩萨奉命，此土持经，二五百八千声闻发誓，他国流通，三诸尼请记。今初。尔时药王菩萨（至）种种供养不惜身命。

　　△二五百八千声闻，发誓他国流通。

　　尔时众中五百阿罗汉得受记者（至）心不实故。

　　问：此诸声闻，已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨，未能恶世苦行通经，复欲开于安乐行品也

　　△三诸尼请记。

　　尔时佛姨母摩诃波阇波提（至）三菩提。

　　（经云姨母者，本行集云：释种善觉，生于八女，时净饭王兄弟四人，各纳二女，净饭王妃，即摩耶、爱道，摩耶生太子已，七日命终，生忉利天，爱道是姨，故云姨母也）

　　尔时罗睺罗母耶输陀罗（至）而说偈言。

　　世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。

　　诸比丘尼说是偈已（至）广宣此经。

　　（一明受持竟）

　　△第二劝持，有长行偈颂，长行有五，一佛眼视，二菩萨请告，三佛默然，四菩萨知意，五发誓通经。今初。

　　尔时世尊，视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

　　眼视默劝，而不告言者，上来虽不别命，而举持经功德深厚，引证分明，多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足，有欲应命，宜即发誓，无烦复言。又将护声闻他方之愿，故不称扬也

　　△二菩萨请告。

　　是诸菩萨皆是阿惟越致（至）广宣斯法。

　　△三佛默然。

　　复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何。

　　△四菩萨知意（知默不告之意也）。

　　时诸菩萨，敬顺佛意，并欲自满本愿。

　　△五发誓通经。

　　便于佛前作师子吼（至）遥见守护。

　　△第二偈颂有二十行，请护持经，不复细分，寻文可解。前十七行，被忍衣弘经，次一行，入室弘经，三一行，坐座弘经，四一行，总结请知（次偈颂者，是孤起偈，诸菩萨等，请护弘经，即是自述弘经方轨，以由佛于法师品中，说方轨竟，宝塔慕觅用方轨人，达多引往用方轨者，释迦即是禀方轨众，故云以身为床座等。持品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者，则弘经无轨，无轨弘经，斯无是处，如赤身入阵，自损不卢，被铠之言，应不徒设）初文三，初一行总论时节。

　　即时诸菩萨，俱同发声，而说偈言。

　　唯愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

　　△次九行，别明所忍之境，文三，初一行，通明邪人，即俗众也。次一行，明道门增上慢者，三七行，明僭圣增上慢者，故此三中，初者可忍，次者过前，第三最甚。以后后者，转难识故，初二如文。

　　有诸无智人（至）说外道论义。

　　三七行中，阿含第六云：阿兰若，此翻无事。头陀，此翻抖擞。宝云经第六云：阿练儿处，比丘见王，王子，婆罗门，及一切人来，比丘唱善来，可就此坐，彼即共坐，彼不坐，比丘亦不坐，当为说法，令欢喜。佛灭后，末恶世不应式比丘，虽说戒法而得活，而于戒法不乐行，历五分法身，余一切道法，亦如是说，如齆鼻人说栴檀，自既无香，亦不自闻，天人龙神，鸠槃荼，终不供养无戒人，余四分（定、慧、解脱、解脱知见），亦如是说。无有能将妙法来，必由净戒之所起，余四亦如是。偈云：若遇垂死最重病，痛恼逼迫极无憀，念佛三昧常不舍，一切苦切夺其心，彼人自解是法故，则知一切诸法空

　　△三七行明著衣意。

　　我等敬佛故（至）皆当忍是事。

　　忍辱铠者，中阿含第五云：黑齿比丘诉佛云，舍利弗骂我说我，佛疾唤舍利弗，实骂说不？舍利弗言：心不定者，或说骂，我心已定，云何说骂？如折角牛，不触娆人，我心如地水火风，净与不净，大小便利涕唾，受而不骂，心如扫帚，净与不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏，自观九孔常漏不净，云何骂说于他。又如死蛇狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云何观？答：人有五，一身善，口意不善，但念其善，不念不善，如纳衣比丘，见粪扫币帛，左捉右舒，截弃不净而取于净，念用其身净以规我身，弃其口意以诫我口意。又口行净，身意不净，亦念其口，弃其身意，如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。又意净，身口不净，亦念其意，不用其身口，如行路热渴，唯牛迹少水，我若用手掬，水则浑浊，应两膝跪，两手凭，口就吸之，以除热渴。又三业皆不净者，虽无可用，当痛念之，如路见病人，安置使稳，念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三途。又三种皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐，如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息，常念境界，以去我恶，此是三藏教中，用苦无常不净无我空，为铠也。毗婆沙第八云：骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者，若称后字，前字已灭。又能骂所骂一时，同一刹那俱灭，于我何为，如是等，通教为铠也（此方语亦有颠倒，即成赞骂，如见客去，命云去早，即名为留。若云早去，即名发遣，发是骂，留即是赞，如正食遇客，若云来早，即是骂也。若云早来，即是赞也）。十七云：圣凡俱有三受，云何差别？凡夫于苦受有二，一身受苦，二心受忧悲，如三毒箭。失乐则嗔，得乐则喜，不苦不乐则痴，圣人但有身受而无心受，于苦不嗔，于乐不爱，于不苦不乐不痴，三使不能使，于使得解脱，故有凡圣之异，如此等有无差降者，此用别教为铠也。今经明铠者，以念佛为铠，是念法佛，第一义佛，佛即是法故。文云念佛告敕，即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗卢遮那遍一切处也。如此之铠，一铠一切铠，即圆教铠也。（初十七行被衣弘经竟）

　　△第二一行入室弘经。

　　诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。

　　（僭补曰：有来学，毋往教，今鉴知有机，亲到其所，说佛所嘱之法，以同体慈悲，入室弘经也）

　　△第三一行坐座弘经。

　　我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。

　　（僭补曰：如幻人为幻人说法，能所叵得，何畏之有？如是说法，是坐座弘经，称善说法，能令佛法，安隐住世也）

　　△第四一行总结请知。

　　我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。

　　（持品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经安乐行品第十四。

　　释安乐行品。释此品为三，一依事，二附文，三法门。一依事者，身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，故能进行。二附文者，著如来衣故，则法身安，入如来室故，解脱心乐，坐如来座故，般若导行进，此附上品文释（三轨，附法师品文）。又住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进（附本品文）。三法门者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死，二圣涅槃，所不能动，既不缘二边，则身无动摇。上文云：身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，则安住不动，如须弥山，常住不动法门也。乐者名无受，不受三昧广大之用，不受凡夫之五受（忧、喜、苦、乐、舍），乃至圆教中五受生见，亦皆不受（五受生见者，圆中四门，及一绝言，若未证实而生著见，亦名五受。体教入理，理无所受，方名不受，不受亦不受）有受则有苦，无受则无苦也。行名无行者，若有所受，即有所行，无受则无行，不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行，而行中道，是故名行，即法门也。

　　问：大经明亲附国王，持弓带箭，摧伏恶人，此经远离豪势，谦下慈善，刚柔硕异，云何会通？答：大经偏论折伏，住一子地，何曾无摄受？此经偏明摄受，头破七分，非无折伏，各举一端，适时而已，理必具四，何者？适时称宜，即世界意，摄受，即为人意，折伏，即对治意，悟道，即第一义意也。

　　此品是迹门流通第四意（即接退流通）。若二万八十亿那由他，受命弘经，深识权实，广知渐顿。又达机缘，神力自在，浊世恼乱，不障通经，不俟更示方法，若初依始心，欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功，为是人故，须示方法，明安乐行，故有此品来也。此安乐行，有何次第？然法华圆行，一行无量行，不可思议，何定前后？今且一叙，法师品，略示弘经，则以益他为本，先明入室，此中辨恶世弘经，安诸逼恼，先著如来衣，前后互现耳。若约行次者，诸法从本来，常自寂灭相，若乖寂起相，应先以般若荡累，则初坐座，诸法不生，而般若生，同体慈悲，愍众故行道。次入如来室，既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍。次著如来衣，虽作此次，说非行时，行时入空，即具一切法，况慈忍耶？

　　四安乐行者，止观慈悲导三业，及誓愿，身业有止故，离身粗业，有观故，不得身，不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫，有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，著忍辱衣，有观行故，坐如来座，有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德，观行无著，即成智德，慈悲利他，即成恩德，恩德资成智德，智德资成断德，是名身业安乐行，余口意誓愿，亦如是（三业誓愿，皆具止观慈悲，四行例同）

　　△次释经文，有问有答。初问。

　　尔时文殊师利法王子（至）云何能说是经。

　　问中先叹前品深行菩萨，能如此弘经，后问浅行菩萨，云何恶世宣说是经

　　△二答中分三，一总标四法，二别释四法，三总结行成感征之相，以欢修行（此科在愿安乐行颂后）。今初。

　　佛告文殊师利（至）当安住四法。

　　四法者，一身安乐行，二口安乐行，三意安乐行，四誓愿安乐行（僭补曰：四安乐行，三业及愿，大师从其多分，一往配合，意实互具，一中有三，读者毋泥）。

　　△第二别释四法，即为四别，初身安乐行又二，一长行，二偈颂，长行二，初释方法，二结行成，初又二，初标行近，次释行近。今初。

　　一者安住菩萨行处，亲近处，能为众生，演说是经。

　　△次释中又二，一释行处，二释近处。今初。

　　文殊师利（至）是名菩萨摩诃萨行处。

　　行处者，即不思议三谛也。住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍虚妄见爱寒热等，故言善顺也。而不卒暴心不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故云不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观实相。亦不得中实，故云不分别。此则据三谛之地名处，忍五住之辱名行，行亦为三，谓止行，即行不行。观行，即非行非不行。慈悲行，即不行行。合上衣座室等，是为约不思议三谛，明行处辩弘经方轨也

　　△第二释近处，文为三，一远十恼乱，即远故论近，亦是附戒门助观。二修摄其心，即近故论近，亦是附定门助观也。三观一切法空，即非远非近论近，亦是附慧门助观。就初有十种应远者，一豪势，二邪人法，三凶险戏，四旃陀罗，五二乘众，六远欲想，七远不男，八远危害，九远讥嫌，十远畜养等。今初远豪贵。

　　云何名菩萨摩诃萨亲近处（至）大臣官长。

　　△二远邪人法。

　　不亲近诸外道梵志（至）逆路伽耶陀者。

　　路伽耶，此云恶论，亦云破论。逆路者，逆君父之论，又路名为善论，亦名师破弟子，逆路名恶论，亦名弟子破师

　　△三远凶险戏。

　　亦不亲近诸有凶戏（至）种种变现之戏。

　　那罗延者，上伎戏，亦云彩画其身作变异，又云缘幢掷倒之属也（近凶戏者，恐散逸故。那罗，此云力，即是捔力戏，亦是设筋力戏也）

　　△四远旃陀罗。

　　又不亲近旃陀罗（至）则为说法无所希望。

　　旃陀罗，此云杀者，近则染其恶习，令人无慈

　　△五远二乘众。

　　又不亲近求声闻比丘（至）无所希求。

　　近二乘人，令人远菩提故，西方不杂，故云或来，既未受大，无妨小志，故云随宜

　　△六远欲想。

　　文殊师例（至）不与小女处女寡女等共语。

　　欲想，杀害菩提心故，欲想如止观第八记

　　△七远不男。

　　亦复不近五种不男之人，以为亲厚。

　　不男，坏乱菩提志故。五不男者，谓生、剧、妒、变、半。生谓胎中，或初生时，剧谓截等，妒谓因他，变谓根变，半谓半月，余即不能，广如论释

　　△八远危害。

　　不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。

　　危害难处，不合入故

　　△九远讥嫌。

　　若为女人说法（至）况复余事。

　　讥嫌，增他不善心故

　　△十远畜养。

　　不乐畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。

　　畜年少弟子等，妨行人正业，令修远离行也。十种恼乱，九是生死（凡夫著生死），一是涅槃（二乘求涅槃），二俱远离，即寂灭之异名耳。观心可知（观心可知者，今总说之，一切处无非法界，何所可离？何所不离？非离非不离而论离耳。还同非远非近而论近，初心虽了一切本无，而须数数近于远离）（一即远论近竟）

　　△二即近故论近。

　　常好坐禅（至）是名初亲近处。

　　（僭补曰：坐禅之法，具如摩诃止观。略言之，不出大涅槃所云，能观心性，名为上定，文殊般若云：法界一相，系缘法界。本经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位，世间相常住，皆其注脚也。此一乘实相，苟无真信真解，何由得入智者勉旃）

　　△三非远非近论近，文为三，一正标，二反释，三总结。今初。

　　复次菩萨摩诃萨，观一切法空、如、实相。观，中道观智，一切法，十法界境，若单论智，智无所观，故举一切，以显皆空（僭补曰：空者，十界依正，染净缘生，性相皆空，无所得也）。如者，二边中谛，无一异名如。实相者，非七方便故名实，以实为相，故言实相也

　　△二反释（上正标中，云空、云如、云实相，此反释者，以颠倒等法，反显空等不颠倒法也）

　　不颠倒（至）无碍无障。

　　不颠倒者，无八倒也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭，入萨婆若海也。不转者，不如凡夫转生死，不如二乘转凡圣。如虚空者，但有名字，字不可得，中道观智，亦但有字，求不可得，无所有性者，无自他共无因等性，一切言语道断者，不可思议也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如来所治毕竟不复发也。不起者，诸方便皆寂灭也。无名者，名不能名也。无相者，相不能相也。无所有者，无二边之有也。无量者，非数法也。无边者，无方所也。无碍无障者，遍一切处也

　　△三总结（总结正反之意也）。

　　但以因缘有（至）是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　　但以因缘有者，结也。上直明中道观慧，今明双照二边，理性毕竟清净，如上所说，非解非惑，而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。又因缘有，有于涅槃，从颠倒生者，生于生死，此则双照意显也。常乐观如是等法者，即三谛等法也（即以初句而为空边，照于缘生，缘生故空，空名涅槃，即以次句而为有边，故云颠倒。僭补曰：问：现前身心器界，一切诸法，炽然生灭，何以云观一切法空，如实相等耶？答：一切诸法，但以因缘有，缘生无性，当体寂灭，即是实相，以不达缘起无性，而认为实法，起我法二见，如绳上见蛇，故云从颠倒生。若如实达得一念缘起无生，了无一法可得，皆是实相，不生颠倒，故经说观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退等也）

　　△二偈颂，有二十八行三句，为三，初一行颂标章。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。

　　△次二十二行颂修行，后五行三句明行成，长行行近别释，偈中合颂，不复次第，初十四行，颂即远论近。

　　应入行处（至）能安乐说。

　　小乘三藏学者，佛在波罗柰，最初为五人，说契经修多罗藏，佛在罗阅只，最初为须那提，说毗尼藏，佛在毗舍离猕猴池，最初为跋耆子，说阿毗昙藏，五百罗汉，初夜集阿毗昙藏，相续解脱经，此为三藏学也（初为跋耆子说阿毗昙者，故知别有阿毗昙藏，是佛自说，人不见者，诤计云云。或谓是十二部中论议部者，不然，言相续解脱经者，是佛自说，故且名经。当佛灭后，阿难所结集者，名修多罗。五百集者，初名解脱，后广集法相，乃名为论）。深著五欲，欲相者，龙，须轮，四天王，皆同人间，忉利天，以风为事，炎天相近为事，兜率相牵为事，化乐天，相视为事，他化自在，心念为事，上天皆离欲（欲相者，颂中虽无欲相之言，以长行有故，今略释。俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫，今依旧名目须轮，修罗耳。如中阿含云：有一异学问薄拘罗云：汝于正法中，已八十年，颇曾行欲事不？薄拘罗言，莫作是语，更有别事，何不问耶？异学又问，汝于八十年，起欲想不？答：不应作如是问。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念贡高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用针缝衣，未曾受请，未曾从大家乞食，未曾倚壁，未曾视女人面，未曾入尼寺，未曾与尼相问讯，乃至道路，亦不共语，八十年长坐，故知衣食等欲想，一切尚无，况复染欲想耶？弘法之徒，观斯龟镜，况今弘经息机为本）。寡女处女者，阿难问佛，如来灭后，见女人云何？佛言：勿与相见，设见，勿共语，当专心念佛，及诸不男者，彼名般吒，此翻黄门。黄门者，有男女形，不能男女。入里乞食者，杂阿含云：有一羊，往粪聚，饱食还群，贡高我得好食，比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要，设不得，恒生想，设得，向诸比丘贡高，毁蔑他人，我得彼不能得，是为羊比丘乞食。师子王，遇大兽即啖，不味不著，得小兽即啖，不鄙不薄，比丘亦尔，得四事供养，不起染著，无有欲想，自知出要，设不得利养，不起乱念，无增减心，是为师子王比丘乞食。宝云经明乞食作四分，一分奉同梵行，一分与丐人，一分施鬼神，一分自食

　　△二八行，颂非远非近论近处。

　　又复不行（至）是名近处。

　　又复不行上中等者，约废权说故，前三教名上中下，或指三乘，或三菩萨

　　△三五行三句，明行成又三，初一行半标行成。

　　若有比丘（至）无有怯弱。

　　事成外仪无失，理成内心无滞，故云无怯弱也

　　△次三行，颂行成而得安乐。

　　菩萨有时（至）无有怯弱。

　　菩萨入静室下，释安乐之因，因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损，因修智慧，离诸取著，得法无我，内无颠倒，是则心不怯弱。不怯弱，名安乐也

　　△后一行一句，颂长行总结。

　　文殊师利，是名菩萨，安住初法，能于后世，说法华经。

　　（一身安乐行竟）

　　△第二口安乐行，亦有长行偈颂，长行为二，一标章，二释行法（长行无行成偈中有也）。今初。

　　又文殊师利（至）应住安乐行。

　　△二释行法又二，一止行，二观行。止为四，一不说过，二不轻慢，三不叹毁，四不怨嫌。今初。

　　若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过。

　　初不乐说人经过者，人听有过，法有何过？七方便法，是佛随他意语，名不了义。若过其法，则恼其人，非安乐行相也

　　△二不轻慢。

　　亦不轻慢，诸余法师。

　　不倚圆蔑偏，重实轻权也

　　△三不叹毁。

　　不说他人好恶长短（至）亦不称名赞叹其美。

　　不说长短者，初不说一切人，次别举声闻，人恶闻其失，故不谭短。面誉对背毁，故不称长。又不说长短者，日藏第一云：初中后夜，减损睡眠，精进坐禅，诵经修道，背舍生死，向涅槃路，不称他短，不说己长，谦下卑逊，不自憍高，衣食知足，头陀精进，不放逸行，系念思惟，心不驰散，于一切众生，起慈悲心。又声闻人，根性不定，若叹二乘，或令彼退大取小，若毁呰二乘，或令其大小俱失，两无所取也

　　△四不怨嫌。

　　又亦不生怨嫌之心。

　　怨嫌心者，若谓其人法，妨害我道，即是怨心。谓其鄙劣，即是嫌心。心机一动，声说即发，杜说过之源，故不生怨嫌也（大集云：过去世时，有罗刹王，于拘留孙佛法中出家，发菩提心，诵持大小乘法聚各八万四千，由意嫌头陀比丘云，不诵经典，犹如株杭，由此堕狱，受大苦恼，从狱出已，受罗刹身，于贤劫末楼至佛所，方脱罗刹身，常人尚尔，况安乐行，为弘大法，将护小行。又怨怪嫌责，怨深嫌浅，浅深俱舍，方称正行。此口安乐行中所言心者，为制口故）（一止行竟）

　　△二观行。

　　善修如是安乐心故（至）令得一切种智。

　　观诸法空，无所取著，心不苟执，不逆人意，不违实相，则不以小乘法答，但以大乘答者，若见无大机而说小，得方便益，若不见无大而说小，妨其大缘，二俱不见，但说大无咎

　　△第二偈颂，有十六行半，为三，初二行颂标章，次九行半，颂前行法，后五行明行成。今初。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　菩萨常乐（至）内外俱净。

　　上总称应住，颂中别出行相，行相者有三，安隐说法者半行，欲令前人得安隐道及果，即入室义。于清净地等半行，即坐座义。油涂身等一行，即著衣义。三法导口业，名安乐行

　　△次九行半，颂行法为二，初五行半颂止行，次四行颂观行。上止行有四，今具颂，初半行颂随问为说，及不轻慢，慢则不随。

　　安处法座，随问为说。

　　△二有二行半，颂不说长短。

　　若有比丘（至）随义而答。

　　但依义不谭人好恶，若有难问，随义答者，有二，一可答，二不可答。问答相难诘，相上下，若胜负，则自知，是为智者语。自放恣，敢有违者诛之，是为王者语。长短是非皆不知，唯觅胜而已，是为愚者语（答有三，智者语，即可答。王者语，愚者语，即不可答）

　　△三一行半，追颂不乐说人法过。

　　因缘譬喻（至）入于佛道。

　　若说人过，生人毒念，今不说过故，使发心入佛道，佛道从喜生也

　　△四一行颂无怨嫌。

　　除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。

　　怨嫌心起，则懈怠忧恼，今以慈心说法，无怨嫌者，精进无忧，上长行皆约止善说，颂中皆约行善也（初五行半颂止行竟）。

　　△次四行颂上观行。

　　昼夜常说（至）安乐供养。

　　上云但以大乘答，颂云说无上道，上云令得一切种智，颂云愿成佛道（二九行半颂前行法竟）。

　　△第三五行偈，明口安乐行成，初一行标行成。

　　我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。

　　△次二行，明内无过，则外难不生，如无臭物，蝇则不来。

　　心无嫉恚（至）安住忍故。

　　△三一行，明内有善法，所以行成。

　　智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。

　　如我上说者，若内无过，如长行中说，若内有善，如偈中说

　　△四一行颂格量功德。

　　其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。

　　（二口安乐行竟）

　　△第三意安乐行，亦有长行偈颂，长行为三，一标章，二释行，三结成。今初。

　　又文殊师利（至）受持读诵斯经典者。

　　△二释中二，先止，后观。止中有四，一不嫉谄。

　　无怀嫉妒，谄诳之心。

　　夫二乘欲速出生死，先除贪欲。菩萨为度生，先除嗔恨。嫉是嗔垢，谄是见垢，嫉忌违慈悲之心，非化他法。谄诳乖智慧之道，非自行行，智慧被障，将何上求？慈悲苟妨，将何下化？安乐行菩萨，当净其心，嫉妒谄诳，不可怀也

　　△二不轻骂。

　　亦勿轻骂学佛道者，求其长短。

　　亦勿轻骂下，不应以圆行呵别，知机可诫，不知勿骂，恐退善根

　　△三不恼乱。

　　若比丘比丘尼（至）于道懈怠故。

　　不应以圆呵三乘人，其本无大机，强以圆呵，乖心成恼，圆复未解，前疑后悔，大小俱失

　　△四不诤竞。

　　又亦不应戏论诸法，有所诤竞。

　　（僭补曰：一形戏论，即落诤竞）

　　△第二明观行亦为四，约前四恶而起于行善，一于一切起大悲，违于嫉谄。

　　当于一切众生，起大悲想。

　　△二于如来起慈父心，违于轻骂。

　　于诸如来，起慈父想。

　　凡求佛道，即是学人，敬学如佛，不得轻骂，诸者通三世，此即未来如来也

　　△三于菩萨起大师想，违于恼乱。

　　于诸菩萨起大师想（至）常应深心恭敬礼拜。

　　理论三乘，皆是菩萨，有化训德，皆众生师，应起师想，勿言其短

　　△四平等说法，违于诤论。

　　于一切众生平等说法（至）亦不为多说。

　　平等，破偏执诤也。不多不少，量器利钝也（二释行竟）。

　　△三结行成又二，一由止恶，恶不能加，故云无能恼乱。

　　文殊师利（至）说是法时无能恼乱。

　　△二由观行故，胜人来集，得好同学也。

　　得好同学（至）恭敬尊重赞叹。

　　△第二偈颂有六行，初五行，颂上止观二行，各有四意，后一行颂行成。止观二行各四者，此中初二行颂止四。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若欲说是经（至）云汝不得佛。

　　初止四者，初一行，颂第一离嫉谄。次一句，颂第二离轻骂。三一句，颂第四离诤竞。四半行，颂第三离恼乱

　　△次三行颂观四。

　　是佛子说法（至）说法无障碍。

　　二观四者，初一行，颂第一大悲。次一行，颂第三大师。三二句，颂第二慈父。四二句，颂第四等说

　　△后一行颂行成。

　　第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。

　　（三意安乐行竟）

　　△第四誓愿安乐行有二，初长行，二偈颂。长行又二，初明行法，次叹经难闻。就行法为三，一标章，二行法，三结成。今初。

　　又文殊师利（至）有持是法华经者。

　　△二行法为三，初明标誓愿境，二明起誓愿之由，三正立誓愿。今初。

　　于在家出家人中（至）生大悲心。

　　初明慈誓境，通取曾发方便心者，而未世三界名在家，断通惑尽名出家。此摄得两种二乘，三种菩萨，此辈亦具无明，亦应是大悲境，但其皆曾发心，与慈誓相应，须与其圆道圆果之乐，故言生大慈心耳。悲境者，非菩萨人，通取未曾发方便心者，名非菩萨。全不归向方便，况复真实，此悲境，摄得一切三界内者，此等亦须与乐，但其流转无际，正与悲誓相应，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心耳

　　△二起誓愿之由。

　　应作是念（至）不问不信不解。

　　即起慈之由，由诸乐小，执佛方便以为真实，不会圆道，故言大失。大失是慈誓之由，不闻不知，是悲誓之由，由未发偏圆心，不闻偏圆二道，不闻偏道故，无闻慧，不知故，无思慧，不觉故，无修慧。又无圆三慧，何者？不问故不闻，不信故不知，不解故不修，偏圆三慧权实皆无，甚可怜愍，起悲之由也

　　△三正立誓愿。

　　其人虽不问不信不解是经（至）引之令得住是法中。

　　△第三结行成为三，初总结无过失，则是行成。

　　文殊师利（至）说是法时无有过失。

　　行云何成，以其立大誓愿故。入如来室行成，以其知四众失圆道故。即如来座行成，以其誓制其心不懈怠故。如来衣行成，三行具立，故言行成。无过失者，慈悲成故。无嗔垢失，如来衣成故。无懈怠失，如来座成故。无谄曲失也

　　△二别结慈悲行成。

　　常为比丘比丘尼（至）能令听者皆得欢喜。

　　以慈成故，摄得四众人天，供养听法。誓愿成故，感得诸天闻法作护。如来座成故，听者欢喜。

　　△三释誓行成。

　　所以者何（至）诸佛神力所护故。

　　三世佛尚守护，况诸天耶（初行法竟）？

　　△第二叹经难闻又二，一法说，二譬说，法说又二，一昔未曾显说，故昔不得。

　　文殊师利（至）不可得闻。

　　△二今日乃得。

　　何况得见，受持读诵。

　　△二譬说亦二，一不与珠譬，譬昔未曾显说，二与珠譬，譬今日得闻。二譬各有开合，不与珠譬为六，一威伏诸国，二小王不顺，三起兵往罚，四有功欢喜，五随功赏赐，六而不与珠。今初。

　　文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势，降伏诸国。

　　轮王，譬如来化世。降伏诸国，譬阴界入诸境

　　△二小王不顺。

　　而诸小王，不顺其命。

　　小王，譬烦恼等，未得无漏调伏，名不顺其命

　　△三起兵往罚。

　　时转轮王，起种种兵，而往讨伐。

　　王起种种兵，譬七贤中方法为前军，须陀斯陀中方法为次军，阿那阿罗汉中方法为后军。所破者，是三毒等分，八万四千之寇盗。能破者，是八万四千法门之官兵

　　△四有功欢喜。

　　王见兵众，战有功者，即大欢喜。

　　△五随功赏赐。

　　随功赏赐（至）象马车乘奴婢人民。

　　田即三昧，宅即智慧，聚落，初果二果，邑即三果，城即涅槃四果，衣服，即惭忍善法，严身之具，助道善法也。种种七宝，即七觉等，象马车乘，即二乘尽无生智也。奴婢即神通，得有漏善法如人民

　　△六不与珠。

　　唯髻中明珠不以与之（至）王诸眷属必大惊怪。

　　有出分段机，为小功勋。有出变易之机，为大功勋。惊怪者，未有大勋，忽赐髻珠，诸臣皆怪，譬众生大机未动，忽说此经，二乘疑惑，菩萨惊怪

　　△二合六譬，如文。

　　文殊师利（至）而不为说是法华经。

　　六合譬中，次第合六。初合初（威伏诸国）。而诸下，合第二（小王不顺）。如来下，合第三（起兵往罚）。其有下，合第四（有功王喜）。于四下，合第五（有功赏赐）。而不下，合第六（不与珠）（一不与珠譬竟）。

　　△二与珠譬二，一与珠，二合，与珠又二，一有大勋。

　　文殊师利，如转轮王，见诸兵众，有大功者，心甚欢喜。

　　△二与珠。

　　以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。

　　珠有圆明二义，明譬中道智，圆譬于常。在顶者，极果所宗，髻中者，实为权所隐。解髻，即开权，与珠，即显实

　　△次合亦二，一合如来法王，见贤圣军，有大功勋，心大欢喜。

　　如来亦复如是（至）尔时如来亦大欢喜。

　　（合与珠中，经云见贤圣等者，大集云：知苦坏阴魔，断集离烦恼魔，证灭离死魔，修道坏天魔。今不云天魔者，以小乘多断三魔，未坏天魔故，然有坏义。经云：有大等者，如来见此小乘贤圣，已除界内因果，名与阴战，至般若后，名大功勋，故三毒等，且在小中，尔后时长，通云欢喜）

　　△二合如来昔未说之法华经，今乃说之。

　　此法华经（至）乃与汝等而敷演之。

　　能令至于一切智，智即果名，是行一也。第一之说是教一，秘藏是理一，兼得人一也（初长行竟）

　　△第二偈颂，有十四行半，颂上行法叹经，为二，初四行，颂上行法，二有十行半，颂上叹经难闻。初又二，初一行超颂行成。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所赞经。

　　上总明行成，今颂别显。常行忍辱，颂著衣行成。哀愍一切，颂入室行成。乃能演说，颂坐座行成

　　△次三行颂修行法。

　　后末世时（至）令住其中。

　　△第二有十行半，颂上叹经难闻，上有法譬合，今但颂譬合，颂譬有二，初三行颂不与珠。

　　譬如强力（至）欢喜赐与。

　　△二一行颂与珠。

　　如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。

　　△第二合譬二，初三行半，颂合不与珠。

　　如来亦尔（至）说此诸经。

　　△二三行颂合与珠。

　　既知众生（至）为汝等说。

　　（四誓愿安乐行竟）（第二别释四法竟）

　　△第三长行大科总结行成感征之相，以劝修行，二十三行颂，文三，初一行半，劝修四法。

　　我灭度后（至）如是四法。

　　△次二十行半，举三报以劝，亦名三障清净，后一行总结也。三障净，转现生后世恶业尽，即得现生后世胜报。初一行，无忧恼病痛等，是报障转，转现报也。

　　读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。

　　△二半行不生贫贱丑陋，是业障转，转生报也。

　　不生贫穷，卑贱丑陋。

　　△三有十九行，明后报转，转三毒烦恼障，为二，初三行，别明三烦恼障转，次有十六行，总明一切障转也。今初。

　　众生乐见（至）如日之照。

　　文三，初一行明贪障转，多欲者，则人忽慢。又障生梵天，欲障转故，人所乐见，天童给使也。次一行明嗔障转，舍嗔，则除内刀箭，入阵，则外刃不伤。后一行明痴障转，无畏如师王，游行自在，智慧如日，遍照四天下也

　　△第二有十六行，总明一切烦恼障转，亦是后报转。持经现感此相，当知过去久已成就，今藉缘而发耳。又有成佛因果等相，并是后报，故于梦中，见未来后报之相，百千万劫事，在一念梦中，用表妙法，不可思议，一中无量，无量中一，是相前现，后当克果（安乐既是如来之行，故弘经者，预彰果成，故知弘功，其力不小。问：何以至此，即叹教耶？答：此在迹门流通之末，前已明佛去世后，弘经功深，古佛证经，今佛成道，二万八十万亿，此土他方，宣通之益，不可测量，人获妙功，良由法实，故流通末，重辨所通。所通者何？三周开显，故转轮王威伏，兵众获勋，勋有大小，故所赐不同，此四行后，复结成者，显四行功成，能行此行，兼弘经力，化功归己，果相先彰，故使大士，刹那梦逾亿世，表一生弘教，功超累劫）。又为六，从初信心，乃至妙觉八相成佛，皆如来庄严而自庄严，即忍辱报。约初三行，梦入十信，又二，初二行半慈悲报。

　　若于梦中（至）恭敬合掌。

　　△次半行，正见无痴报。

　　自见其身，而为说法。

　　△二六行半，梦入十住。

　　又见诸佛（至）合掌听法。

　　既云证不退智，即为授记者，当知得入初住无生得记之位也

　　△三三句，梦修十行。

　　又见自身，在山林中，修习善法。

　　又见自身在山林，知是十行修习善法也

　　△四一句，梦证十向。

　　证诸实相。

　　证诸实相，知是十回向，正观中道位也

　　△五二句，梦入十地。

　　深入禅定，见十方佛。

　　深入禅定，即第十地中无垢三昧，入金刚定，诸佛皆现摩顶受职也（言无垢者，初住已得，若云入金刚定，义当等觉，合在第十地中）

　　△六五行寄谈妙觉。

　　诸佛身金色（至）如烟尽灯灭。

　　梦八相佛，以知妙觉，此中或是初住，能八相成佛之相，仍前次位，寄谭极觉耳。梦者，从须陀洹，至支佛，悉有梦，唯佛不梦，无疑无习气故不梦，从五事故有梦，如偈说，以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。又是所更闻见及诸患为七事，故有梦。现在意识，尚不见色，云何梦中意地见色？答：皆是曾见曾闻，故想耳。又是吉不吉相耳。梦中无通无宿命智，云何能见未来世事？答：此非愿智境界，乃是比知。诸人曾有如是梦，如是果，今以比知耳。问：谁眠？答：五道及中阴，皆有眠。在胎诸根具者，亦是眠，乃至佛亦眠。问：眠是愚是盖，此云何通？答：佛起现前欲，调身故眠，非盖非愚眠也（次二十行半举三报以劝竟）。

　　△后一行，总结行成也。

　　若后恶世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。

　　（第三总结行成感征之相竟）（安乐行品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经从地涌出品第十五。

　　释涌出品，师严道尊，鞠躬只奉，如来一命，四方奔涌，故言从地涌出品（世界）。三世化导，惠利无疆，一月万影，孰能思议？召过以示现，弘经以益当，故言从地涌出品（为人）。虚空湛然，无早无晚，惑者执迹，而闇其本，召昔示今，破近显远，故言从地涌出品（虚空等为对治悉檀，约所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹，理无早晚，惑者迷理而闇本迹，故执近迹以失远本。本迹尚迷，况不思议一，故本之弟子，居下虚空，本地之师，经久虚空，今之师弟，在今虚空，久空今空，下空体一，虽则体一，然本弟子，元知近迹，今之弟子，犹迷远本，破执近故，召昔示今。今弟子因疑致请，闻说方破，破执近恶，故云对治）。寂场少父，寂光老儿，示其药力，咸令得知，故言从地涌出（寂场去，第一义悉檀，何者？寂场舍那，示始成故。父少，寂光菩萨，行久著故。儿老，譬药力者，父何以少？子何以老？准下父子譬意，父久先服种智还年之药，父老而若少，子亦久禀常住不死之方，子少而若老，虽各有服饵之功，而父子久定，此之四悉，虽通释今文，并意兼后品，然初一悉，文在今品，第二意兼后品，三四二悉，探用后品，皆是助后以成显远，善生恶破，见本故也。故知世界，即是三悉之由，故涌出品，专在世界）。文云：是从何所来，以何因缘集？今以诸义释品，显四悉檀因缘之解，故言从地涌出品

　　△次释经文，此下是大段第二本门开迹显本，开师门之近迹，显佛地之远本，其文为三。一从此下，至汝等自当因是得闻，序段也。二从尔时释迦告弥勒下，至分别功德品弥勒说十九行偈，正说段也。三从偈后下十一品半，流通段。序文为二，一涌出序，二疑问序。涌出为三，一他方菩萨请弘经，二如来不许，三下方涌出。今初。

　　尔时他方国土（至）当于此土而广说之。

　　他方菩萨，闻通经福大，咸欲发愿，住此弘宣，故请为之

　　△二如来不许。

　　尔时佛告诸菩萨摩诃萨众（至）广说此经。

　　如来止之，凡有三义，汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益，一也。又他方此土，结缘之事，虽欲宣授，有益有妨，二也。又若许之，则不得召下，下若不来，迹不得破，远不得显，是为三义。如来止之，召下方来，亦有三义。是久弟子，召弘妙法，以缘深广，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益。又得开近显远，是故止彼而召下也

　　△第三下方涌出为二，一经家叙相，二明问讯，两段各五，初五者，一涌出。

　　佛说是时娑婆世界（至）同时涌出。

　　△二身相。

　　是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。

　　△三住处。

　　先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。

　　住处者，常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净我，是为四德秘密之藏，是其住处，以不住法，住秘藏中。下方者，法性之渊底，玄宗之极地，故言下方。在下不属此，空中不属彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也

　　△四闻命故来。

　　是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

　　来之由者，闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来，皆如上说

　　△五眷属。

　　一一菩萨（至）算数譬喻所不能知。

　　所将眷属者，若人情往望，谓领六万五万恒沙者为多，领三二一者为少，单己者只独，若依文往寻，六万五万者为少，单己者为多。文云：单己独处者，其数转过上。若依法门者，一一皆是导师德，能引众人，至于宝所，当知一己非独，六万非多，一即一道清净，二即定慧，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度，一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，千界即有万，一度具万，六度即六万法门，多不为多，一不为少，非多非少，而多而少（初经家叙相五段竟）。

　　△第二问讯为五，一三业供养，二陈问讯之辞，三佛答安乐，四偈颂随喜，五如来述叹。今初。是诸菩萨（至）遍满无量百千万亿国土虚空。

　　就初三业供养，经五十小劫，谓如半日。四众遍见，此乃隐长而现短，借其神力，令狭而见广，俱是不可思议也。拜绕是身，赞法是口，瞻仰是意，五十小劫与半日者，此是时节不可思议，如来所见，不以二相。下方菩萨，常面称扬，如来默然，常受其赞，解者即短而长，谓五十小劫，惑者即长而短，谓如半日，斯为本迹而作弄引，如来未说，闇本而执迹，佛若开显，悟近而达远，亦知不思议一也。四众遍见菩萨者，亦是不思议也。夫肉眼天眼，所见不远，而今所睹，充满虚空，见雨猛知龙大，见华盛知池深，见菩萨满虚空，则知法性弥满法界也

　　△二陈问讯之辞。

　　是菩萨众中有四导师（至）而说偈言。

　　世尊安乐（至）生疲劳耶。

　　文三，初标四导师，次陈问辞。又重说偈，但举四人者，欲拟开示悟入四十位，如华严但举法慧，德林，金幢，金藏，说四十位也

　　△三佛答安乐。

　　尔时世尊于菩萨大众中（至）入于佛慧。

　　如来具答安乐易度，两事相成，易度则安乐，安乐则易度。易度为两，一根利德厚，世世已来，常受大化，始见我身，即禀华严，入如来慧，果熟易零，是众生易度。二根钝德薄，世世已来，不受大化，为是人故，须开顿说渐，三藏方等般若而调伏之，亦令此人，今闻法华，入于佛慧，比前（华严）虽难，于佛甚易，佛识其宜，方便得所，薄须涂熨，慧悟是同（薄须涂熨者，犹如婴儿，为病服药，暂须断乳，权以毒涂，药势歇已，洗乳令服，初乳后乳，乳体不殊，中间为病，进否权设，亦如痈疮，热气正盛，且须冷熨，热休冷息，初身后身，其体不异，为热暂熨，热退如初，此入彼入，二处不异，但根钝者，入时未至，如痈如婴，尚须涂熨，以酪等三，暂时调熟，故云薄耳）

　　△四说偈随喜。

　　尔时诸大菩萨，而说偈言。

　　善哉善哉（至）我等随喜。

　　领解随喜能问者，即是华严中四大士，法华中身子三请，俱是能问也。所问者，即是问佛智慧也

　　△五如来述叹。

　　于时世尊（至）汝等能于如来发随喜心。

　　如来述叹者，述前上行无边行四大导师等能随喜，华严中诸大士，于如来所能问，能信，能行佛之所说，发随喜心，佛意显能问大士，皆是古佛垂迹，四导师等，随喜其迹，如来称叹其本，亦是密显寿量也（涌出序竟）。

　　△第二疑问序为二，一此土菩萨疑，二他土菩萨疑，此土又二，初长行疑念。

　　尔时弥勒菩萨（至）并欲自决所疑。

　　△次偈颂有十九行半，正问为五，初一行一句，问何处来。

　　合掌向佛，以偈问曰。

　　无量千万亿（至）是从何所来。

　　△二一行三句，问何因缘来。

　　以何因缘集（至）为从何所来。

　　（僭补曰：以何因缘集者，为开寿量，是其来缘，后不答来缘，故但云双答）

　　△三九行叙其数量。

　　一一诸菩萨（至）犹不能尽知。

　　△四两行问其师谁。

　　是诸大威德（至）修习何佛道。

　　△五五行半结请，又五，初两句结叹。

　　如是诸菩萨，神通大智力。

　　△次两行请答来处。

　　四方地振裂（至）未曾见是众。

　　△三一行请答来缘。

　　我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘。

　　△四一行半，大会同请。

　　今此之大会（至）本末之因缘。

　　△五二句，请决众疑。

　　无量德世尊，唯愿决众疑。

　　△二他土菩萨疑。

　　尔时释迦牟尼分身诸佛（至）汝等自当因是得闻。

　　他土菩萨疑者，分身眷属，横在十方，与弥勒同疑，二土俱不知本地，欲显成道甚久，各各陈疑己佛，佛皆抑待弥勒（云云）。（抑待弥勒云云者，答问之益，，不存于我，故不为答。抑待释迦答弥勒问，故云待弥勒耳）（本门序分竟）

　　△第二本门正宗分，文为三，先长行，次偈颂诫许，后正说，长行四，先述赞。

　　尔时释迦牟尼佛（至）乃能问佛如是大事。

　　△二诫，诫勿乱，勿怠，勿退。

　　汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。

　　△三许标果智，果智者，如来知见。

　　如来今欲显发宣示诸佛智慧。

　　△四开化宣示也。

　　诸佛自在神通之力（至）诸佛威猛大势之力。

　　自在神力者，过去益物也。师子奋迅者，现在十方分身所被之处也。大势威猛者，未来益物也（僭补曰：诸佛自在神通之力者，称体大用，周流法界，非古非今，无障无碍，随机利物，令归实相也。诸佛师子奋迅之力者，降伏天魔，及九十六种外道，归于正法，同成佛道也。诸佛威猛大势之力者，开五乘三乘七方便，同归一实，无二无三，此如来自行权实，究竟圆满，即体即用，不谋而应，我佛既尔，诸佛亦然。故三句皆云诸佛。独尊九界，无能屈服，故皆云力也。如来三世益物功德，一一具三，不可思议也）。

　　△次偈颂四行为二，初一行诫听许说。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。

　　（僭补曰：佛智叵思议者，如来成道远本，非口所宣，非心所测，初发意菩萨，未能顿契，唯在抑信而已，勿得疑悔也）

　　△次三行劝慰信受。

　　汝今出信力（至）汝等一心听。

　　（僭补曰：如来远本无师之智，既不可思议，上智之士，当于实相出生信力，安住于忍善之中。言忍善者，如律中羯磨文云：忍者默然，不忍者说，今云忍善，犹受善也。此经四十年来，所未曾说，今当说之，前迹门既已开权显实，是约法门说，今本门当开迹显本，是约远成佛果说，故云所得第一法，如是今当说，佛语真实，当一心听，勿得怀疑，此乃如来同体大慈，安慰劝信，叮咛再四也）

　　△第三正说，文为三，此去尽寿量品，正开近显远，二分别品初，总授法身记，三随喜品，弥勒总申领解。初又二，先涌出品，略开近显远，动执生疑，次寿量品，广开近显远，断疑生信，略又二，一略开，二因疑更请，就略开有长行偈颂，初长行双答，双释（双答双释者，一师谁，二从来）先双答。

　　尔时世尊说此偈已（至）此界虚空中住。

　　下方空中住者，释论明有底散三昧，以下方空为底，不是上界，不是下界，表中道为底（僭补曰：我于娑婆得三菩提已，教化示导，是诸菩萨者，乃是威音王本地娑婆得菩提时，非今日释迦现生得菩提时也。以威音即释迦，释迦即威音，虽有本迹之殊，实无两人，只一体也。若以重玄门言之，十世古今，不离当念，则今日始得菩提，即久远本得菩提时，非古非今，无前无后。下寿量中举尘点劫数挍量，显其久远，令人领悟，究竟无始，不可思议也）

　　△次双释二，初释修证，二释住处，初修证者，师知弟子，备智断功德，为二，初双修智断，次双证智断。今初。

　　于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。

　　于经典分别，是修智。正忆念，是修断

　　△次双证。

　　阿逸多是诸善男子等（至）未曾休息。

　　不乐在众，是证断。勤行精进，是证智

　　△二释住处。

　　亦不依止人天而住（至）一心精进，求无上慧。

　　人天是凡夫界，不住不著也。深智无碍者，依不思议智也。乐于佛法者，乐不思议境也。境智甚微，非近行菩萨也（僭补曰：不依止人天，是下方虚空中住，即境智不思议地也）

　　△二偈颂有八行半，为二，初五行半，颂答两问，又二，初四行答师弟。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　阿逸汝当知（至）为求佛道故。

　　△次一行半答处所，于中又二，初半行正答处，次一行叹菩萨德。

　　在娑婆世界（至）其心无所畏。

　　△下三行颂双释（颂双释者，于中又二，初二行半，颂释师弟，次半行，颂释处所，经不云处，但云久远教化之者，前正答中已云处竟，故但以时而释处也）

　　我于伽耶城（至）教化是等众。

　　（僭补曰：我从久远来，教化是等众者，久指威音，远指大通十六王子结缘，所谓令初发道心，今皆住不退是也。所疑伽耶成佛者，前伽耶，后伽耶，三际一时，古今一处，何疑之有）（一略开竟）

　　△第二因疑更请，有长行偈颂，长行为二，一疑，二请。今初。

　　尔时弥勒菩萨（至）令住阿耨多罗三藐三菩提。

　　闻上菩提树下，乃教化之，今皆住不退。又云：我从久远来，教化是等众，闻此二说，动执生疑

　　△二请问又二，一法，二譬。法说为三，初疑成道近，所化甚多，执近而疑远也。

　　即白佛言（至）当成阿耨多罗三藐三菩提。

　　△二所化既多，行位深妙，执远而疑近也。

　　世尊此大菩萨众（至）成就菩萨道常修梵行。

　　△三结请。

　　世尊，如此之事，世所难信。

　　结请中，经但举难信者，托物不信，拒而难佛，令必有答（初法说竟）。

　　△二譬说，有开合，开为三，一色美发黑，譬上成道近意也。譬如有人，色美发黑，年二十五。

　　△二指百岁人去，譬上所化甚多意也。

　　指百岁人言是我子（至）言是我父生育我等。

　　准北诸师，以譬释譬，父服还年药，貌同二十五，子不服药，形如百岁。若知药力，不疑子父，不知者怪之，如来服一切种智药，示伽耶始生，诸菩萨直论本地久发道心，今住不退，若佛及佛，快知此事，自下不达，不得不疑

　　△三结譬。

　　是事难信。

　　△二合又三，初合近譬。

　　佛亦如是，得道已来，其实未久。

　　△二合远譬。

　　而此大众诸菩萨等（至）一切世间甚为希有。

　　观此菩萨，久种善根，非止伽耶发心，善入出住者，九次第定是善入，师子奋迅是善出，超越是善住，藏通意也。从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事，名善出。妙觉遍满名善住，别意也。毕法性三昧名善入，首楞严名善出，王三昧名善住，圆意也。次第习诸善法，据因为善习，就果为善入，善答难问者，具二庄严也。七方便之尊，故云宝也

　　△三请答又三，一举佛语。

　　今日世尊（至）乃能作此大功德事。

　　△二明请意，请意为二，一为现在。

　　我等虽复信佛随宜所说（至）佛所知者皆悉通达。

　　△二为未来。

　　然诸新发意菩萨（至）而起破法罪业因缘。

　　浅行喜生诽谤，新发意者，谤堕恶道，不退者虽信不谤，不能增道。若为分别，令谤者生信，信者增道

　　△三正请答。

　　唯然世尊（至）亦不生疑。

　　（一长行竟）

　　△二偈颂，有十四行，颂上法譬为二，初五行颂法说，次九行颂譬说，法说中三，初一行颂执近。

　　尔时弥勒菩萨，欲重宣此义而说偈言。

　　佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。

　　△二二行三句颂疑远。

　　此诸佛子等（至）是事难思议。

　　△三一行一句颂结请。

　　云何而可信（至）如实分别说。

　　△次颂譬说为二，初二行颂开譬。

　　譬如少壮人（至）举世所不信。

　　△次七行，颂合譬亦三，就初二句颂合近。

　　世尊亦如是，得道来甚近。

　　△二三行半颂合远。

　　是诸菩萨等（至）于下空中住。

　　△三三行颂合请答。

　　我等从佛闻（至）而住不退地。

　　（从地涌出品竟）（僭补曰：下寿量一品，正答上弥勒疑近疑远之问，故分身诸佛各告侍者，佛今答之，自当得闻是也）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经如来寿量品第十六。

　　释如来寿量品，如来者，十方三世诸佛之二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正明本地二三佛功德，故言如来寿量品。如来义甚多，且明二三如来，余例可解。二如来者，一真身，二应身。真身者，成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。乘是法如如智，实是法如如境，道是因，觉是果。若单论乘者无所知，单明实者无能知，境智和合，则有因果，照境未穷名因，尽源为果，道觉义成，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来也。二应身者，以如实智，乘如实道，来生三有，示成正觉者，即应身如来也。三如来者，法报化也。大论云：如法相解，如法相说，故名如来。论文二句，三身具足，如法相解一句，具法报二身，如法相说一句，是应身。初句如法相者，如谓法如如实相之境，非因非果，有佛无佛，性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来，此法身如来也。次解者，谓法如如智，乘于如如真实之道，来成妙觉，智称如理，从理名如，从智名来，即报身如来。故论云：如法相解，名如来也。如法相说者，以如如境智合故，即能处处示成正觉。楞伽云：水银和真金，能涂诸色像，功德和法身，处处应现住，八相成道，转妙*轮，即应身如来。故论云：如法相说，名如来也。法身如来，名毗卢遮那，此翻遍一切处。报身如来，名卢舍那，此翻净满。应身如来名释迦文，此翻度沃焦（沃焦者，旧华严经名号品中，及十住婆沙中所列，大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不增长。众生流转，犹如焦石，五欲沃之，而无厌足，唯佛能度，是故云也）。是三如来，若单取者，则不可也。大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，称秘密藏，名大涅槃。如新伊三点，不可一异纵横并别，圆览三法，称假名如来也。梵网经，结成华严教，华台为本，华叶为末，别为一缘，作如此说，而本末不得相离，像法决疑经，结成涅槃。文云：或见释迦为毗卢遮那，或为卢舍那，盖前缘异见，非佛三也。普贤观结成法华。文云：释迦牟尼，名毗卢遮那，乃是异名，非别体也。总众经之意，当知三佛非一异明矣。问：此品无三佛名，那作此释？答：虽不标名，而具其义。文云：非如非异，不如三界，见于三界，此非偏如，显于圆如，即法身如来义也。又云：如来如实知见三界之相，即是如如智，称如如境。一切种智是知，佛眼是见，此是报身如来义也。又云：或示己身己事，或示他身他事，此即应身如来义也。若但性德三如来者是横，但修德三如来者是纵，先法次报后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。拣纵横如来，尚非今义，况三藏通教如来耶？又法华之前，亦明圆如来者，皆是迹中所说耳。发迹显本三如来者，永异诸经。论云：示现成大菩提无上故，有三种菩提，一应化菩提，随所应现，如经，出释氏宫故。二报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经，我实成佛已来，无量无边劫故。三法佛菩提，谓如来藏，性净涅槃不变，如经，如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不作上释，宁会经论耶？次明寿量者，寿者受义，真如不隔诸法，故名为受。又境智相应故名受。又一期报得，百年不断故名受。量者，诠量也。诠量法如来，以如理为命，报如来，以智慧为命，应如来，同缘理为命，法身如来，如理命者，有佛无佛，性相常然，不论相应，与不相续（相应报身，相续应身），亦无有量及无量。文云：非如非异，非虚非实，盖是诠量法身如理命也。诠量报身如来者，以如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受，境既无量无边，常住不灭，智亦如是，函大盖大。文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫，此是诠量报身如来智慧命也。诠量应身者，应身同缘，缘长同长，缘促同促，云云自彼，于我何为？文云：数数现生，数数现灭，或复自说名字不同，年纪大小，此是诠量应佛同缘命也。复次法身，非量非无量，报身，金刚前有量，金刚后无量，应身，随缘则有量，应用不断则无量，通途诠量，三句在圣，一句属凡，谓有量无常，都非佛义（僭补曰：言有量无常者，以凡夫在迷，法身随缘，流转五道，是有量，非无量，是无常，非真常，故云都非佛义。虽非佛义，而法身性净，烦恼不能染，与如来法身体同，为报化本，故得为一句，成四句也）。二乘见佛寿命，犹如冬日，菩萨所见，犹如春日，唯佛见佛，寿命无量，犹如夏日。以凡夫博地，翳障朦胧，藏通二乘，虽断四住，不见中道，若舍分段，受法性身，未破无明，彼土所奉，犹是胜应，是故二乘，只见冬日。若诸菩萨，未登地住所见同前，若破无明，乃至受分法身，与而为语，得见报身寿命，夺而为语，犹是胜应，未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿，犹是春日，唯佛与佛，穷性尽源，见法身寿，犹如夏日，大经举三譬譬之。于诸常中，虚空第一，一切寿命，如来第一，此譬法身寿命，无始无终，性相凝湛，不同应报也。二譬如四河，皆归大海，此譬报身所修万善，皆感佛城寿命海中也。三阿耨达池，出四大河，此譬应身寿命，从法报出，同他长短也。此品诠量，通明三身，若从别意，正在报身，何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足，故言义便。文会者，我成佛以来，甚大久远，故能三世，利益众生，所成即法身，能成即报身，法报合，故能益物。故言文会。以此推之，正意是论报身佛功德也。复次如是三身，种种功德，悉是本时道场树下，先久成就，名之为本。中间今日，寂灭道场所成就者，名之为迹。诸经所说本迹者，即寂灭道场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今经所明，取寂场及中间所成三身，皆名为迹，取本昔道场所得三身，名之为本，故与诸经为异也。非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一也。

　　问：近成是方便，远成是真实者，华严寂灭道场，大经超前九劫，皆成方便，若尔。本佛法华开远已，常不轻那更近？答：当知法华已，复方便，以开三显一，诸佛道同，开近显远，亦诸佛道同，故知寄无始久成之本，实无始无终，不可挍量。其有始有终，有近有远者，乃论其应迹耳（先申品目竟）。

　　△次释经文，前品略开近显远，动执生疑，此品广开近显远，断疑生信，文为二。先诫信，次正答。诫信者，佛旨论诫，众受为信，此文有三诫三请，重请重诫，迹门三请一诫，此中四请四诫，前后合五诫七请，奇特大事，殷勤郑重也。今初诫信有四，初三诫。

　　尔时佛告诸菩萨（至）汝等当信解如来诚谛之语。

　　三诫是叮咛告诫，诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真，昔七方便，随他意语，非告诚实，今随自意语，示之以要，故言诚谛

　　△二三请。

　　是时菩萨大众弥勒为首（至）如是三白已。

　　△三重请。

　　复言唯愿说之，我等当信受佛语。

　　△四重诫。

　　尔时世尊，知诸菩萨三请不止，而告之言，汝等谛听。

　　（先诫信竟）

　　△第二正答，有长行偈颂，长行为二，一破近显远，二三世益物，初又二，一出执近之情，二正破近显远。今初。

　　如来秘密神通之力（至）得阿耨多罗三藐三菩提。

　　经文有三节，初如来秘密神通一句，出所迷法，乃如来久远成道之本，一身即三身名为秘，三身即一身名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身也。通是无壅不思议慧，即报身也。力是干用自在，即应身也。次言一切世间天人阿修罗等，是能迷众。三皆谓释迦牟尼出释氏宫去伽耶城不远，坐于道场，得三菩提，是迷远之情。此本说中，不复言及二乘，但对菩萨，菩萨摄在天人修罗三善道内，菩萨有三种，下方，他方，旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方旧住，俱有二种，一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本，设未得闻，报尽受法性身，于法身地，自应得闻长远之说，是故应生菩萨，多无执近之谓。二者今生始得无生忍，及未得者，咸有此谓也

　　△二正破近显远，破执近之迷，以显久远之本，上文如来三番殷勤告诫，汝等当信解如来诚谛之语，即为此也。文为二，初正明显远，二设譬格量。今初。

　　然善男子（至）无量无边百千万亿那由他劫。

　　（僭补曰：然者，乃暂时然诺，纵之之意。善男子下，即夺，谓不但伽耶，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，此如来如实而说，故云实也）

　　△二设譬格量三，一举譬问，二答，三合。今初。

　　譬如五百千万亿那由他阿僧祇（至）知其数不。

　　△二答中举三人不知也。

　　弥勒菩萨等俱白佛言（至）如是诸世界无量无边。

　　△三合譬。

　　尔时佛告大菩萨众（至）百千万亿那由他阿僧祇劫。

　　但下尘被点之界，已不可说。况不下尘界，宁当可说？下尘不下尘界，尚不可说，下尘不下尘尘，岂可说耶？况复过是，宁可说耶？

　　僭补曰：经中抹尘之譬，格量本师释迦成佛以来寿量远本，其本佛之名，古今未有的指是何佛者，有以法身为远成之本，则法身无久近，亦无成与不成，大师直指是报身，上冥下契，三身宛足，如是功德，悉是本时道场树下，修德圆满，久远成就，名之为本，余皆迹也。本佛之名，试以管见僭论之，仰惟旷古无佛，唯最初威音王如来，以真如内熏之力，圆觉教授之力，无师智，自然智，自悟自修，自致成佛，此段因缘，有经所出，恐智者时，此经未至，未曾指出，唯禅宗诸祖，每举威音王前事，令人达本，遍于禅书。六祖法宝坛经云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，乃是天然外道。昔黄檗在南泉为首座，一日持钵过堂，在南泉位上坐。南泉云：长老何年行道？黄檗云：威音王已前。南泉云：犹是王老师儿孙。黄檗便过位，鼓山神晏国师，常问学者，如何是威音王佛师。又曹山云：威音犹未晓，弥勒岂惺惺？威音因缘，虽未检经，而有禅宗诸祖提唱之语，亦可凭之，以明威音古佛，是我本师远成之本，亦与当经常不轻菩萨品中，最初威音王如来，冥然契会。经云：乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王，住世说法，寿四十万亿那由他恒河沙劫，其佛饶益众生已，然后灭度。于此国土，复有二万亿佛，出现于世，皆同一号，名威音王，乃最初威音王如来，四十万亿那由他恒河沙劫，一期所教化者，其中又有菩萨比丘，名常不轻，于佛像法出家，是比丘不专读诵经典，但行礼拜，为四众授记，乃至临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈，悉能受持，即得如上六根清净，更增寿命，二百万亿那由他岁，广为四众，宣说是法华经。前释品题中有问，近成是方便，远成是真实者，华严寂灭道场，大经超前九劫，皆成方便。若尔，本佛法华开远已，常不轻那更近？答：当知法华已，复方便，据此明文，不轻乃是威音果后行因之迹，今格量本师释迦成道远本，即常不轻，即威音王，乃是一人。虽有本迹之殊，而体本无异也。佛经祖语，互相印证，章明较著，如指诸掌，复何疑乎？何者？法性无始，最初威音王如来成道亦无始，常不轻比丘，于佛像法出家成道，虽若有始，而实邻于无始也。即常不轻寿量，亦不可较量，况威音王耶？所以无始寿量，纵以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，抹为微尘，过东方五百千万亿等世界下一尘，如是东行，尽是微尘，其下尘之界，已不可说，况不下尘界，宁当可说？其下尘不下尘界，既不可说，况下尘不下尘之尘，何可说耶？况复过是，宁当可说？虽则如来设如是不可思议，广大譬喻，令知本师无始成道远本，究竟如一毛比于太虚，总不能格量其万一，何者？盖寿量无始，何可较量耶？然本既如是，迹胡不然，何者？从本垂迹，本即迹也。开迹显本，迹即本也。体用一如，古今一际，如来三世益物功德，曷可思议？问：威音王无师自悟之理，世所难明，怀疑者众，更请解其惑。答曰：威音之后，虽是师师相受，而究竟悟明，乃是□□真如内熏之力，无师自然之□□其师之教授，但□增上缘，譬如谷种，藉水土之□而发芽结子，□□谷出，所谓亲因缘也。不从水□出，以是增上缘□何疑乎？又问：何以分别功德□中，佛刹微尘□□诸菩萨，闻如来寿量，即得证□住行向地，乃至□生补处，增道损生，授法身记□答，此乃积劫□□之大菩萨，姑置勿论，即今□□有初发意行□□志修学一乘圆法，如实信解□音本迹功德，□□本迹，平等无二，亦得损生授□何者，以威音□□佛，及三乘圣贤，一切凡夫，同□真如，体周法□□于无始，尽于未来，一念回机□同本得，何差□□有耶？（一破近显久远之本竟）

　　△二明三世益物（僭补曰：三世益物者，乃威音□□已，从本垂迹之用，迹迹中皆□□世，望前为过□□后为未来，中间可知，迹本本□□现无尽，如然□□通，及第十六王子等，当日结□□日成佛，所谓□□自说名字不同，年纪大小，亦□□入涅槃，皆是□□迹中三世益物功德，无有尽□□）文为二，一法说，二譬说，初又二，初明三世益物，二总结不虚，初又三，一明过去益物，二明现在益物，三明未来益物，初过去又三，一益物处，二拂中间疑迹，三正明益物。今初。

　　自从是来（至）导□□生。

　　须显处者，上□□甚久，久居何处，故云常在此土，及于他国而□□事。（僭补曰：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化者，可见娑婆众生，与我□师有大因缘，始自威音，至于今日为释迦牟尼，□□不舍我等，常随教化，此恩此德，何由能报，唯有于□□经中得一句一偈，即之于心，深生信解，如说修行□□兼利，庶几仰报万一，如或徒耕于空言，弃于□□自诳诳人，其害匪细，不唯违悖□□亦孤负己灵也）

　　△二拂中间疑迹。

　　诸善男子（至）如□□以方便分别。

　　于是中间下，□□迹上之疑，疑因疑果，昔教所说处处行因，又□□得记，今拂除此疑，指然灯佛，即拂因疑，又复□□入于涅槃，即拂果疑，如此因果，非复一条，皆□□使，非实说也。

　　僭补曰：经中□□间疑迹，云我说然灯佛等者，但举然灯一佛，□□诸佛会中，垂迹行因之事，无量无边，不可备□□以等字等之，诸佛名字，既不可考，唯本经中常不轻菩萨，是威音王佛，果后行因之迹，如上已□□大通智胜如来第十六王子，是释迦牟尼，其中格量大通远本，以一三千世界，地种磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，如是展转尽地种墨，其所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度以来，复过是数，可谓远矣。若与彼威音五百千万亿那由他三千大千世界抹为微尘格量之，则日劫相倍，何可较量耶？是知大通亦是威音之方便，如然灯佛等，不特十六子而已。所谓处处自说名字不同，年纪大小，举一例诸，令识其大概而已

　　△三正明益物又二，一机感，二施化。今初。

　　诸善男子（至）随所应度。

　　至我所者，即是过去众生，渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有差遗，将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力，一感人天华报，二感佛道果报。若以法眼观，知万善重轻，各得华报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼，圆照万善，知其始末，此经一向明佛眼观知众生万善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等诸根者，五根也。慧根即了因，余根即缘因，此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即是圆别根机。渐机利钝，即是藏通机缘。又小乘根名钝，大乘根名利。又小乘根名利，人天乘名钝。十法界众生所有善根，利钝为机，不用恶法，以恶法是所治，非缘了二因也。如来悉照十界善机，随所应度，而现形声两益也

　　△二施化为二，先形声益，次得益欢喜，形声中二，先形益，明非生现生，非灭现灭。

　　处处自说名字不同，年纪大小，亦复现言当入涅槃。

　　自说名字不同者，机有优劣，形有胜负，其形既异，名则不同。年纪大小者，即形胜负，胜者即胜应，负者即劣应也。名不同者，即二佛现寿，有量无量也。处处者，竖论，则过去之处处行因国土也。横论，即十方国土也。名字不同，约竖处所，亦有生法名字不同。如今之应身，望过去然灯佛等，约横国土，亦有生法名字。如今之望分身，亦如华严名号中，所列释迦异名若干不同。年纪大小者，此明寿命长短，逐上所现应身，或说寿二万，如迦叶佛时。或说寿八万，如弥勒佛时，互明大小，纵横可知，就法报应，寿命大小，此皆随所应度，为其现身，及寿长短耳。亦复现言当入涅槃者，应以灭度而得度者，即现灭度也。令其恋仰而得解脱，此义现下譬说中

　　△次声益。

　　又以种种方便，说微妙法。

　　小身短寿，即是说于渐教，故言种种方便也。大身长寿，即是说顿教，故言说微妙法

　　△二得益欢喜。

　　能令众生，发欢喜心。

　　虽初以渐，终令入大，故言皆令得欢喜。仍此欢喜，即是施化得益，佛依四悉檀，施形声两益，众生获于四利，称机则喜。下文云：皆实不虚，即此义也（一过去益物竟）。

　　△第二明现在益物，非生现生，此是如来师子奋迅三昧。此三昧有十功德，一知众生诸根熟不熟，清净不清净。二以如来*轮，教未度者悉入法律。三弘誓遍满十方，音声亦尔，或一音遍满百千万音，音音遍法界，普教众类。四转无上轮，化众生皆取灭度。五能示出家剃发持净戒。六性行合空。七放光示灭，或存或亡，或示相好，或隐相好。八降伏四魔。九令他得入至要，增长止观。十具上十善之本，身三口四等（此第十功德秖是三业随智慧行，及三密等，佛果地以师子三昧，奋他尘垢，佛佛皆然）。文为二，一明机感，二明应化。今初。

　　诸善男子，如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者。

　　如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。华严云：大众虽清净，其余乐小法者，或生疑悔，长夜衰恼，愍此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依识不依智，闻已生忧悔，彼将堕恶道，念此故不说。按彼经无声闻二乘，但指不久行者为乐小法人耳。师云：乐小者，非小乘人也。乃是乐近说者为小耳。今当通说之，所谓贪爱二十五有，即人天之机来至我所，名小法也。贪乐涅槃，求自解脱，即二乘之机来至我所，亦名乐小法也。乐于渐次，纡回佛道，即三菩萨机（藏通别）来至我所，亦名乐小法也。德薄者，缘了二善，功用微劣。下文云：诸子幼稚也。垢重者，见思未除也。问：非生现生，备施顿渐二化，七方便等，可是乐小法者，圆顿赴机，是应乐大法者，云何通判为乐小法耶？答：向略其意，今广释，凡为四义，一约往日，虽发大心，不能专精，多著弊欲，不得出世，名弊欲为小法也。二约现在，如佛未出世，诸天人等，虽有大机，而心染世乐，著于邪见，故名乐小法。此二义，与下譬宛转于地意同也。三约修行，虽不乐于三界弊欲小法，而乐三乘灰断，亦名小法，虽不乐于三乘近果，而乐历别修于一乘，不能于一心圆顿普修，故名乐小。此三意，约因门明乐小法也。四约果门，乐闻近成之小，出释氏宫，始得菩提，不欲乐闻长远大久之道，故言乐小。此等小心，非始今日，若先乐大，佛即不说始成，说始成者，皆为乐小法者耳

　　△第二明应化，非生现生，有二，一现生，二利益。现生又二，一现生，二非生。现生者，迹现于生，非生者，非始尔生也。今初现生。

　　为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　为是人说，我始得菩提，前明利钝二机，来感法身，今即现胜劣两应，劣应应钝根，胜应应利根，此两应，并有生法二身生。劣应二身生者，以正慧托胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已还，是名生身生也。法身生者，即三十四心断结习尽，所得五分法身是也。胜应生身生者，如华严大经等说，与诸菩萨，处摩耶胎，常说大乘，出行十方，各各七步，是名生身生。法身生者，于寂灭道场，金刚后心，断无明尽，得妙觉相应慧，穷照法性，万德种智，圆明普备，是名法身生。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得有作四谛所发无漏尽无生智，名为菩提。胜应即照三谛一实之道，一切种智为菩提也

　　△二非生（非始尔生也）。

　　然我实成佛已来久远若斯（至）作如是说。

　　然我实成下，明本实不生，但天人修罗，见此二种生法二身，谓言始生，此则不然，然我久已得此生法二身，今日之生，非实生也。故云久远若斯。若斯者，如上譬之长久也。但以方便下，明既非实生，何故现生？为利乐小法人。德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便，教化众生。作如是说者，非生而现生，故云作如是说也。余经破劣应生身生非生，尚不破劣应法身生非生，今经正破胜应法身生非生，何者？我实成佛已来，久远若斯，故知今日劣胜两法身生皆被破，故生非生，与余经永异也（文中虽云两应各有生法二身，然劣应之上五分法身，义同生身，胜应之上，虽云生身，义同于法）。

　　△二明利益二，先明形声，次明不虚。今初。

　　诸善男子（至）或示他事。

　　说即声教，示即形现，形声不出自他。若说法身，是说己身。若说应身，是说他身。言值然灯佛，是说己身，然灯是我师，是说他身。示正报是示己事，示依报是示他事，随他意语，是说他身，随自意语，是说己身。示己他事，亦类如此

　　△次明不虚又二，初偏明声益不虚，二释则双释不虚。今初。

　　诸所言说，皆实不虚。

　　初不虚者，渐顿二机，禀此二种形声，皆益不虚。上过去章，明皆欢喜，似世界之益，今明皆不虚，胜劣形声，逗于二机，获四悉檀益，皆不虚也

　　△二双释二益不虚，有二，一开示佛知见以显二益，二称机施化以显二益。今初。（此中有六句，初如来去，二亦无在世去，三非实非虚，四非如非异，五不如三界去，六如斯去）

　　所以者何（至）如来明见无有错谬。

　　所以者何者，意问，何以如来二益不虚耶？故释云：如来如实知见三界之相，无有生死等。如实知见者，即是实智。如理而照三界之实，实则无三界之因相也（三惑是因）。无有生死者，无有二死之果相也（分段变易）。若退若出者，起集名退（集即见思，谓集因集果，退落三界也），无常果现名出也（声闻从苦入道，观四念处等是因，证阿罗汉出三界外是果，名无常果者，从苦谛从名也）。无在世灭度者，亦无在生死之世，及入涅槃之灭，此二俱灭，故云亦无在世及灭度者。非实非虚者，非于灭度之实，非于生死之虚，故云非实非虚也。非如非异者，非于世间之隔异，非于出世之真如，故云非如非异。此四明中道也。不如三界见于三界者，不如二种三界众生所见三界之相（二种三界者，三界之名，通界内外。界外三界者，以外准内故也。中理未穷，通名三界见惑，变易土中，胜妙六尘，通名三界惑。古净名疏中，委出其相），唯佛一人，如实穷照三界之实，内具实智之用，亦是随自意语，亦是或说己身之事。故大品云：第一义中，无所分别也。又如来权智，如量知见三界之相，于无二死中，而随他意示二死身，说有二死，无退无出，而随他意说有退有出，亦无在世及灭度者，而随他意，示生世间，示入涅槃，说有在世，有得灭者，无实而说涅槃之实，无虚而说三界之虚，无三世之异而说有异，无真谛之如而说有如，同于三界，见于三界，皆是随他意语，名为或说他身事，示他身事，如斯之事，如来二智，明审二谛，无有错谬，所以形言两益，皆实不虚也。

　　僭补曰：如来于迹门方便品中开权显实，为令众生开示悟入佛之知见，但标其目，而无释文，大师一一以四义释之，理无不穷，事无不悉。盖大师之说，即是佛说，无二无别也。今本门寿量品中开迹显本，久远劫来，以一切种智知，以佛眼见，为诸众生开示佛之知见，有六句之义，佛自解释，令其当机，自悟自入耳。所谓如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，如实知见亦无在世及灭度者，如实知见非实非虚，如实知见非如非异，如实知见不如三界见于三界，如实知见如斯之事无有错谬，良以十界圣凡因果染净差别之法，皆是真如实相无一法可得。华严经云：一切诸法无有余，悉入于如无体性是也。故一一以双非非之，归于法身中道，无始劫来，迹本本迹，互现无涯，本本皆迹，迹迹是本，行者若能如实究竟悟明，究竟证入，庶毋负如来今日为诸众生开迹显本，开示佛之知见也

　　△二称机施化以显二益，有二，先明机感。

　　以诸众生有种种性（至）种种忆想分别故。

　　渐顿根性，各有种种，此须用为人悉檀，为人悉檀，正为生诸善根，善根犹是性，习欲成性，今何故先性后欲？释云：因有本日根性，能起今日之欲乐，如因烦恼故有五阴。复因五阴更有烦恼，不前不后，性欲亦尔，要因习欲而成性也（如因下举例者，如大经云：善男子，一切众生身与烦恼，俱无先后，虽无先后，要因烦恼而得有身，终不因身而有烦恼，性欲亦然，虽无先后，必因习欲，方乃成性，结同者，今虽性前欲后，终须欲义居先，故云习欲成性）。欲者，渐顿二机，种种欲乐不同，此须用世界悉檀，行者所作业行，随乐欲而修诸行，此须用为人悉檀，行中好多爱著，致有妨障，此须用对治悉檀。忆想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，犹未称理，故是念想之观，渐顿众生，居在内外凡位，有诸善根欲乐，欲乐故修行，修行故得似解，此须用第一义悉檀（由三悉故，第一义来，于诸内外凡位，亦得名第一义也。但想慧名，须在因位，如五品前修行五悔，初入随喜，尚乃得名为第一义，况入内凡位耶？又随喜前，获少定心，尚亦得名入第一义，况入初品）随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义，乃至初地欲乐修行二地时，亦忆想二地之境。若发生二地真解，即念想观除，言语法灭，乃至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳

　　△次对机施化。

　　欲令生诸善根（至）未曾暂废。

　　正对机施己他声益，于渐顿种种根机，令生种种善根，故现若干己他身事，若干自他声教，若干因缘譬喻。若对渐机，以三藏中四门若干因缘譬喻，于一一门中，复有若干，如为懈怠者，说苦忍，为我慢者，说无常忍等，通教四门亦如是。若对顿机，如别圆等，亦各四门，若干种种，如三十二菩萨各说入不二法门，华严中种种行类相貌，皆为种种根机，施若干譬喻言辞说法也。所作佛事，未曾暂废者，总结不虚，如上若干己他形声，皆令众生入佛知见，不为人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人独得灭度，余人不得者，所作佛事，即为有废，废即令众不得实益，岂得会皆实不虚，云何皆实？昔云：我坐道场，不得一法实，七方便，并非究竟灭，二涅槃者，方便空拳，故知唯虚，未见皆实。若昔施七权，遂不得入一实者，可言其虚，虚引得出，无有虚出而不入实者，故知昔虚为实故也。皆实不虚，佛事无废，即此义矣（二现在益物非生现生竟）。

　　△第三未来益物，非灭现灭，有二。初明非灭现灭，二明现灭利益，初又二，先明本实不灭，次明迹中唱灭。初又二，一明果常，本实不灭。

　　如是我成佛已来（至）阿僧祇劫常住不灭。

　　常住不灭者，寄此四字，明未来大势威猛，常住益物，尽于未来也

　　△次举因况果，以明常住。

　　诸善男子（至）复倍上数。

　　举因况果者，佛修圆因，登初住时，已得常寿，常寿叵尽，已倍上数，况复果耶？譬如太子时，禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？

　　△二迹中唱灭。

　　然今非实灭度，而便唱言，当取灭度。

　　三身并有非灭唱灭义。如净名云：法本不生，今则无灭，即是法身非灭。又云：是寂灭义，即是唱灭也。何者，若已了达，不唱寂灭，为未了者唱耳。若言照寂，即是唱灭，若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，亦有生灭，若迷心执著，即烦恼生而智慧灭，若解心无染，即智慧生而烦恼灭，灭惑生解，此是无常灭。若解生惑灭，即是寂灭，此之生灭，悉约法性而辨，若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼（惑智本无生灭，以为报身无生灭体），此即明暗不相除，即报身不灭义（明即是智，暗即无明，体性全是，故无相除，既无相除，即不灭也）。众生未了，闻此，便谓其即是佛而生憍恣，不复修道。故复唱言，道能灭惑，有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即应身不灭，但为众生。若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜，当取灭度。又法身当体明不灭，报身说不灭，必约法身，应身说不灭，须约法报，法报常然，应用不绝，众生不尽，即不灭度。又法身当体论不生灭，报身了达无能生灭，应身相续不生灭（初约非灭现灭竟）。

　　△第二明现灭益物为二，一不灭众生有损，二唱灭于物有益。初又二，初不灭有损，次广释不灭之意。今初。

　　如来以是方便（至）入于忆想妄见网中。

　　有损者，如前乐小法人，见佛常在，不种善根，贫穷下贱，不生二善，故无益。见思不断，不断二恶，则是有损。贪著五欲，入于忆想，忆想即是见惑，五欲即是思惑也。由此众生垢重，故须唱灭，不唱灭，则二恶生而不灭，二善损而不生。若依四悉檀，现灭则二恶灭，二善生，为灭二恶，故用对治第一义。第一义灭未生恶，对治灭已生恶，世界为人生二善，世界生未生善，为人生已生善。又世界灭已生恶，对治灭未生恶，如禅五阴，灭欲界恶，即是世界灭已生恶，为人生已生善，第一义生未生无为之善

　　△二广释不灭之意。

　　若见如来常在不灭（至）恭敬之心。

　　若见佛常在，便起憍恣心等，故有损。不能生恭敬，故无益。憍恣即增见惑，厌怠即生思惑，不生难遭想，即不能生见谛解。不恭敬，即不能生思惟道，为是义故，宜应现灭。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义，便谓众生如，弥勒如，一如无二如，平等即真，由是生于憍心上慢，谓一切烦恼，本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言，是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明暗不相除，显出佛菩提，众生闻此，复起慢恣，不复修善，懈怠放逸，为是等故，唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭，应身非灭现灭易解（初约法身者，法身本无寂灭之名，为上慢者，计如不殊，须唱寂灭，具如下释）。若唱言法本不生，今亦不灭，何故要须灭惑，方乃寂灭。经云：智慧不灭烦恼，然明时无暗，汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧，能灭障惑，众生闻是唱灭，便于三佛，生难遭想，起恭敬心（一不灭众生有损竟）。

　　△二明唱灭有益。

　　是故如来以方便说（至）而言灭度。

　　先标三佛难值，众生乐著小法，见思障重，闻佛不灭，则生憍恣而不修道。次所以下，释也。诸薄德人，过百千劫，或有见佛，或不见者，若见三佛，其人多善少恶，不为其人唱灭，是人见佛常在灵山也。或不见佛，其人障重善轻，为说三身难会，众生闻之，便作是念，三佛虽复非生非灭，必须生善灭惑，乃得证见，此事不易，故云难遭也。心怀恋慕渴仰者，此明现灭无损（以恋慕于佛，故能以智慧明，灭诸痴暗，究竟悟入，诸法实相，不特断见思，出三界二十五有而已，故云有益也）（一三世益物竟）

　　△二总结不虚。

　　又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。

　　三世益物，诸佛皆然，令得实益，故不虚也（第一法说竟）。

　　△第二譬说，有开譬合譬，开譬为二，一良医治子譬，譬上三世益物，二治子实益譬，譬上总结不虚。初又三，一医远行譬，譬过去益物，二还来譬，譬现在应化，三复去譬，譬未来应化。今初。

　　譬如良医智慧聪达（至）远至余国。

　　初良医者，医有十种。一治病，病增无损，或时致死，譬空见外道，恣意行恶，教人起邪断善根，法身既亡，慧命亦死。二治病，不增不损，譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损，亦不能进善，即是不增也。三治病，损而无增，但世医所治，差已还复生，即是修定断结外道也。四治病，能令差已不复发，而所治不遍，即二乘人，止治一两种有缘者，不能遍治一切也。五虽能兼遍，而无巧术，用治苦痛，释论呼为拙度，即是六度菩萨慈悲广治也。六治病妙术，治无痛恼，而不能治必死之人，譬通教菩萨体法，但治有反覆凡夫，不治焦种二乘也。七虽治难愈之病，而不一时治一切病，即是别教菩萨也（阿含云：良医有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四毕竟不发。然此医知病相，不出界内，知病因起，不出依正，方治，不逾生灭无常，不发，秪是住二涅槃，望今，但成第四五医）。八能一时治一切病，而不能令平复如本，即圆教初心十信也。九能遍治一切，亦能平复如本，而不能令过本，即圆教后心也。十一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来（僭补曰：等觉治能复本，而不能过，佛则过本，原无病无药也。良以如来，为众生治惑，皆令至于一切智地，故称究竟良医也）。前三种医，即大经中之旧医，用乳药也。后六并客医无术者，但用无常苦等法，如用辛苦酢药也。有术远来，还令服乳，最后究竟良医也。良者，善也。内有三达五眼，即是八术，妙得药性，善治者，外识病源，能用药也（八术者，经中举譬，有八复次，治八种病，今此且明八数而已）。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。十二部教，文理甚深，如明炼方药，依四悉檀，治众生病，如善治众病也。无量义云：医王大医王，以大医王，称为良医，多诸子息，若十是声闻子，二十是支佛子（一是声闻，一中具十，故云若十。二是支佛，二中具十，故云二十。各具十者，明圆数也）。百数是菩萨子，菩萨之子，凡有三种子义，一就一切众生，皆有三种性德佛性，即是佛子，故云其中众生悉是吾子。此文云：多诸子息也。约十心数法，即有百子，心王为正因佛性，慧是了因性，余九相扶起，属缘因性。一数起时，九数扶助，如是成百也（十心数者，心数甚多，且约十善数，谓信、进、念、定、慧、喜、倚、舍、觉、戒，此十数扶心王，能改恶就善，革凡成圣，解一切法门，一数具十，故成百数也）。是以性德三因，悉属正因佛子，二就昔结缘为佛子，如十六王子，覆讲法华时闻法者，亦生微解，即成了因性。昔微能修行，为缘因性，正性为本，此三因并属缘因，资发今日一实之解，故以昔日结缘为缘因佛子，即火宅中三十子也。三者了因之子，即是今日闻法华经，安住实智中，我定当作佛，决了声闻法，是诸经之王，从佛口生，得佛法分，故名真子也。以有事缘，远至余国者，譬过去应化中现灭也（一譬过去益物竟）。

　　△第二还来譬，譬现世益物二，初譬机感，二譬应化。今初。

　　诸子于后饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。

　　众生于佛灭后，乐著三界邪师之法，故云饮他毒药。即是游行他国，轮转诸趣，堕在三界，故云宛转于地（宛转于地者，望出世法，故且云地）

　　△二譬应化二，初譬现形，二譬说法。今初。

　　是时其父还来归家（至）愿见救疗更赐寿命。

　　信受邪师之法，名为饮毒。失心，是无大小机感生，不失心，是有大小机感生。又失心者，贪著三界，失先所种三乘善根也。为是人，非灭唱灭，不失心者，虽著五欲，而不失三乘善根，为是人故，非生现生，善强恶轻，见佛即能修道断结，如子见父，求药病愈，善轻恶重，得见佛，亦求护，而不修道，如子见父求救，不肯服药，父为此子，唱言应死。遥见者，明佛出世时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬之事，见诸经文，梵王请等，例是求救之辞也

　　△二譬说法三，初譬佛受请，转顿渐*轮，二譬劝诫，三譬得益。今初。

　　父见子等苦恼如是（至）捣筛和合与子令服。

　　经方者，即十二部教也。药草，即教所诠八万法门也。从佛出十二部，乃至出小乘涅槃，此出顿渐药草也。直从佛出十二部，此出顿药草也。从佛出九部修多罗，此出渐药草也。色者譬戒，戒防身口，事相彰显也。香者譬定，功德香，熏一切也。味者譬慧，能得理味也。此戒定慧，即八正道，修八正道，能见佛性。又色是般若，照了法性之色，分明无碍，香是解脱，断德离臭也。味是法身，理味也。三法不纵不横，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。说三乘空三昧力如捣，无相如筛，无作如合，一一三昧具戒定慧也。又空观如捣，假观如筛，中观如合，此三观各不离戒定慧，将此法与渐顿众生令修行，名服也

　　△二譬劝诫。

　　而作是言（至）速除苦恼无复众患。

　　从而作是言，乃至可服，即是劝门也。从速除苦恼，乃至无复众患，即是诫门也。将劝诫二教，令诸众生服法药也

　　△三譬得益。

　　其诸子中不失心者（至）即便服之病尽除愈。

　　（二现在益物竟）

　　△三明唱灭复去，譬未来益物，有四，一明唱灭之由，由众生薄德，见佛不修行，即是不肯服药也。二唱应死，譬非灭现灭。三子醒服药，譬唱灭有益。四追譬本实不灭。今初。

　　余失心者见其父来（至）如是好药而不肯服。

　　△ 二唱应死，譬非灭现灭。

　　我今当设方便（至）遣使还告汝父已死。

　　死时已至者，当入涅槃也。留经教在，故云是好良药，今留在此。复至余国者，即是此方现灭，他方现生。上文云：愿在他方，遥见守护，即其义也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人，今用四依菩萨，语众生云：佛已灭后，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时众生，若无四依传述经法，岂能自知佛已灭度，今法现在，故用四依是使人也（僭补曰：末法弘经，允属四依菩萨，南岳天台，章安荆溪，至于四明，讵非其人耶？于此娑婆世界，五浊恶世，传弘此经，以其昔日灵山亲闻，得佛心法，故一句一偈，一字一义，无不从佛心中流出。今日闻师所说，宛如现在灵山，亲闻如来耳提面命，天台与佛，是一是二，不可辨也。自幸夙植微善，逢兹大法，又得圣师注释，法海汪洋，恣其饮啖，纂要流通，不啻优昙出现，得一亲见，法乳之恩，即粉身碎骨，何能报其万一耶？唯誓在生生，弘扬妙法，与法界众生，同增道损生，授法身记，究竟成佛，庶几遂其卑志耳）

　　△三醒悟服药，譬唱灭有益。

　　是时诸子闻父背丧（至）即取服之毒病皆愈。

　　良由灭后，众生醒悟，服药修行以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，作得度因缘，亦有现得感见。普贤观云：精进苦到，得见释迦分身多宝，东方善德等，及七佛世尊

　　△四追譬本实不灭。

　　其父闻子，悉已得差，寻便来归，咸使见之。

　　其父闻子得差者，得差之言，不全惑断，但有三乘机，及堪会者，不论断与不断，皆名得差（譬三世益物竟）。

　　△二治子实益譬，譬上总结不虚。

　　诸善男子（至）不也世尊。

　　（上开譬竟）

　　△二明合譬。

　　佛言我亦如是（至）亦无有能如法说我虚妄过者。

　　（一长行竟）

　　△二偈颂，有二十五行半，颂上法譬，初二十行半，颂法说，次五行，颂譬说。上法说有二，今颂亦二，初十九行半，颂三世益物，次一行，颂皆实不虚。今初四行，颂过去世益物。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　自我得佛来（至）虽近而不见。

　　文为三，初一行，颂上成道已久，次一行，颂上中间益物，三二行，颂上住处

　　△二五行颂现在，上文有二，初二行半，颂非生现生，次二行半，颂非灭现灭。

　　众见我灭度（至）但谓我灭度。

　　△三有十行半，颂上未来，上但寄常住不灭四字，今颂则广，文为四，初一行半，明未来机应。

　　我见诸众生（至）乃出为说法。

　　△二四行，颂上常住不灭。

　　神通力如是（至）散佛及大众。

　　常在灵鹫山，此谓实报土也。及余诸住处者，谓方便有余土也。即上余国义也。天人充满者，三十心是人，十地是天，击天鼓者，无问自说也。曼陀罗华者，说贤圣位也

　　△三二行明不见因缘。

　　我净土不毁（至）不闻三宝名。

　　△四三行，明得见因缘。

　　诸有修功德（至）久修业所得。

　　（诸有修功德等者，即指缘了具足者也。经云：则皆见我身，实报土也。经云：或时为此众等者，亦初地初住也。经云：久乃见佛者，即指五浊重者。经云：我智力如是，总结大势力也）

　　△第二一行，颂上利益不虚也。

　　汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。

　　（初颂法说竟）

　　△次五行颂譬为二，初一行颂开譬。

　　如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。

　　初一句颂过去，次二句颂现在，不颂未来也。无能说虚妄一句，颂不虚也。

　　△二四行颂合譬，上合中，本不合未来，今初半行颂合过去。

　　我亦为世父，救诸苦患者。

　　△二有二行半，颂合现在。

　　为凡夫颠倒（至）为说种种法。

　　△三一行，颂合不虚。

　　每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。

　　开三显一，开近显远，欲令众生速入佛道，此事必得不虚也（如来寿量品竟）