妙法莲华经文句纂要卷第五

　　隋章安尊者　灌顶　结集

　　陈隋天台　智者大师　说

　　唐荆溪尊者　湛然　述记

　　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经化城喻品第七。

　　释化城喻品，化者，神力所为也。以神力故，无而欻有，名之为化。防非御敌，称之为城。内合二乘涅槃，乃权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化，防思御见，名为涅槃。暂以苏息，引入宝所，未究竟而言灭度，权假施设，故言化城。喻如前说（即动树训风，举扇类月等），此因缘释也。约教者，若三藏义者，于涅槃生安隐想，生灭度想。若通教二乘，与三藏同，菩萨不尔。释论云：菩萨过险，一脚入城，一脚门外，忆众生故，从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城如化，用城防险，从城门经过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。圆教知无贼病，亦不须城。今是圆教意，故题为化城即宝所也。此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品。答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前，应称宿世，经从末，故言化城。又上根疑薄，但取道树三七思惟，以明机缘。中根疑浓，探取二万亿佛所，教无上道，以为机缘。下根疑复厚，则明宿世久达机缘。若从宿世之始，明久远因缘，语其中间，言其化城，明其究竟，言其宝所，经家处中标品，收得初后，从此义便，故言化城品。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也

　　△次释经文，此品正说因缘，后两品授记，初又二，一明知见久远，二明宿世结缘，此二各有长行偈颂，初长行有三，一出所见事。

　　佛告诸比丘（至）彼佛灭度已来甚大久远。

　　△二举譬明久远。

　　譬如三千大千世界（至）百千万亿阿僧祇劫。

　　△三结见昔如今。

　　我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。

　　（如来三达明远，如见今日，所引往事，决定不虚）

　　△二偈颂有七行，颂前三义，初一行颂所见事。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。

　　△二四行颂譬久远。

　　如人以力磨（至）如是无量劫。

　　△三二行颂结今昔。

　　如来无碍智（至）通达无量劫。

　　（一明知见久远竟）

　　△第二正明结缘为二，初结缘由，二正结缘。由中又二，远由，近由。远由又二，一大通佛成道，二十方梵王请法。今初五，一佛寿长远。

　　佛告诸比丘（至）寿五百四十万亿那由他劫。

　　△二成道前事有二，一佛坐道场。

　　其佛本坐道场，破魔军已，（至）犹不在前。

　　诸佛道同，为缘事异，释迦苦行六年，草生攒髀，至肘不觉，诸天哭唤，动地不闻，移坐得道，弥勒即出家日得道，彼佛十劫，犹不现前，非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示长短耳

　　△二诸天供养。

　　尔时忉利诸天（至）至于灭度亦复如是。

　　（僭补曰：大通如来，虽坐道场，未曾成佛。然诸天始终供养，皆备于此时，乃是如来修成功德，亦是诸天福力所感，遇佛成道，乃至涅槃，大申供养，曾无断绝，是为缘因佛性也）（二成道前事竟）

　　△三明正成道。

　　诸比丘（至）成阿耨多罗三藐三菩提。

　　（僭补曰：诸佛因地，发愿度生，众生界空，方成佛道。若生界未空，则无成佛之期。大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前者，以众生界未空，愿力所持，令佛法不现前耳。过十小劫，诸佛之法乃现在前，成三菩提者，功成道著，自然成佛，非佛本愿也。古喻如拨火杖，意在拨火，拨之既久，自然而烧，本不欲烧也。拨火喻智德，杖烧喻断德，智断圆满，不期成而成也。然虽成佛而度生之愿未满，果后行因，尽未来际，无有尽也）

　　△四明成道后眷属供养。

　　其佛未出家时（至）以偈颂曰。

　　大威德世尊（至）归命无上尊。

　　△五明请转*轮。

　　尔时十六王子（至）重说偈言。

　　世雄无等伦（至）当转无上轮。

　　（一大通佛成道竟）

　　△第二诸梵天请，文二，一威光照动。

　　佛告诸比丘（至）胜诸天光。

　　初威光者，过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土，朗然大光，日月所不照处大明，其中众生，各得相见，初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神说法，夜亦如是。观解，忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显。又两山（二铁围山）是二谛，其国中间是中道，日月光是二智，佛光是中道无分别智光，照本有三谛，洞然明现

　　△二十方梵请，文为二，先九方，后上方，九方为四，一东，二东南，三南，四总明六方，前三方，梵文各有七，一睹瑞，二惊骇，三相问决，四寻光见佛，五三业供养，六请法，七默许，皆如文。上方梵，止有六，世尊即说，故无默许。今初东方。

　　尔时东方五百万亿诸国土中（至）而说偈言。

　　我等诸宫殿（至）遍照于十方。

　　尔时五百万亿国土诸梵天王（至）以偈颂曰。

　　世尊甚希有（至）惟愿哀纳受。

　　尔时诸梵天王（至）而说偈言。

　　世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。

　　尔时大通智胜如来，默然许之。

　　△二东南方。

　　又诸比丘东南方五百万亿国土（至）而说偈言。

　　是事何因缘（至）度脱苦众生。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）以偈颂曰。

　　圣主天中王（至）今得值世尊。

　　尔时诸梵天王（至）而说偈言。

　　大圣转*轮（至）忍善者增益。

　　尔时大通智胜如来，默然许之。

　　△三南方。

　　又诸比丘南方五百万亿国土（至）而说偈言。

　　我等诸宫殿（至）为佛出世间。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）以偈颂曰。

　　世尊甚难见（至）惟愿垂纳受。

　　尔时诸梵天王（至）以偈颂曰。

　　惟愿天人尊（至）当演深远音。

　　尔时大通智胜如来，默然许之。

　　△四总明六方（总明六方者，一西南，二西方，三西北，四北方，五东北，六下方，以省文故，例上三方，共九方也）

　　西南方，乃至下方，亦复如是。

　　（先九方竟）

　　△后明上方。

　　尔时上方五百万亿国土（至）而说偈言。

　　今以何因缘（至）为佛出世间。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）以偈颂曰。

　　善哉见诸佛（至）皆共成佛道。

　　尔时五百万亿诸梵天王（至）而说偈言。

　　世尊转*轮（至）无量劫习法。

　　旧云：东、东南，请小。七方请大，上方请小大，若释论明梵本请大，佛虽说小，未遂所请。若依方便品文，梵王请大，然佛佛道同，不应偏请。又如今佛，自始至终，具转五味*轮，一一皆酬梵请，彼亦应然。初十六子请转满教，如今佛说华严，东、东南二方。请转半教，如今佛说三藏。后七方请转对半明满，如今佛说方等。上方梵请带半明满，如今佛说般若。后十六子请废半明满，如今佛说法华醍醐教也。今古节目，文义相应（一结缘远由竟）。○第二结缘近由，由佛受请说法故，后得覆讲，正作结缘，文为二。一先转半字*轮，二诸王子，请转废半明满字*轮，初为二，一受请说法，二闻法得道。今初。

　　尔时大通智胜如来（至）生灭则老死忧悲苦恼灭。

　　此中应说三乘，如序品文，而今不说者，正为下根论昔结缘，今日开显，略不言六度耳。三转者，谓示、劝、证，亦将三转，对示、教、利喜，示即示转，教即劝转，利喜即证转也。亦对见谛、思惟、无学也。为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转，何故尔？由根利钝（即三刀斫木之意），此一往说耳。通则例皆三转，何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论，及婆沙，希作此说。问：初为五人作下根说，今云何作三根耶？答：当时有八万诸天密证无生，何云无三根，为生三慧三道故（声闻、缘觉、菩萨）。十二行*轮者，有二，一教，二行。教十二者，即示劝证是也。行十二者，三转皆生眼智明觉。又教十二为能转，行十二为所转，十二行是轮，十二教非轮（言是轮非轮者，轮以摧碾为义，唯教为行，岂能摧惑，若不摧惑，亦无轮名）。若作二轮义，眼智明觉者，约四十八法，于上下四谛，开此四心（即眼智明觉），成十六心，谓苦法忍为眼，苦法智为智，苦类忍为明，类智为觉，忍因智果也。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛（约三转各四谛）是教*轮，十二行是行*轮，教轮则能转，唯是一权智，所转，则有十二教也。若行*轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今就见道三人，利根闻示转，即生眼智明觉，三人合举，故言十二行也。沙门等所不能转者，沙门不闻，尚不能知，何况能转？婆罗门虽闻其名，不解其理，魔梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转*轮。为无此义，魔梵等所不能转，小乘四谛，以生灭为体，大乘以无生为体。十二因缘者，还是别相，细观四谛耳。约苦集，即有无明老死。约道灭，即有无明灭，乃至老死灭也。涅槃经云：十二因缘，下智观者，得声闻菩提，中智观者，得缘觉菩提，上智观者，得菩萨菩提，上上智观者，得佛菩提

　　△二闻法得道。

　　佛于天人大众之中，说是法时（初会说谛缘时），六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定，三明六通，具八解脱，第二（即方等大乘），第三（般若），第四（即后说法华），说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，从是已后，诸声闻众，无量无边，不可称数。

　　（僭补曰：以不受一切法故，而于诸漏心得解脱者，盖受即是苦，不受则于诸漏心得解脱，理固然耳。梵语三昧，此云正受，不受诸受，名正受也。问：众生根尘识念念起灭，三受炽然，何能不受？答：首楞严云：见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体，行者若能于此，如实信解，深自研穷，悟明实相，则无受。无受者，不受亦不受，是名不受一切法，而于诸漏，心得解脱，悟明实相也。又经叙四时，不及华严何也？乃是阙文，理必具也。从是已后，声闻无量不可称计者，明闻法得道者多，不可称量计数，须知此等声闻，皆是大声闻，与十六王子行辈，具经五味，后同闻法华者，所谓我等今日，真是声闻，以佛道声，令一切闻，非齐教声闻也）（一转半字*轮竟）

　　△第二王子重请转满字*轮二，初出家等七段，二正结缘，初七段中一出家，二请法，三所将亦出家，四佛受请，五时众有解不解，六说法，七说已入定。今初。

　　尔时十六王子（至）求阿耨多罗三藐三菩提。

　　诸根者，六根也。六根清净，故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者，开示悟入佛知见也

　　△二请法。

　　俱白佛言（至）深心所念佛自证知。

　　彼佛初说圆顿，诸子大乘功德，悉皆具足，愍诸方便，重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请，我等志愿如来知见者，此法华经，但明佛之知见，唯志于此，即正请满字，废半之文，明显若此也

　　△三所将亦出家。

　　尔时转轮圣王（至）王即听许。

　　△四佛受请。尔时彼佛受沙弥请（至）皆共受持讽诵通利。

　　过二万劫者，上施三既久，不容中间无事。望下文意，二万劫中，必说方等般若。文云：说六波罗蜜，及诸神通事，般若是行，神通是事，诸方等经，多明不可思议事，行也。颂中又云：分别真实法，即是大品明实相般若意也

　　△五时众有解不解。

　　说是经时（至）千万亿种皆生疑惑。

　　十六沙弥信受，及二乘，即信得解者，其余千万，皆生疑惑，是不解众。此不解众，即与十六子结法华之缘者也

　　△六八千劫说法。

　　佛说是经，于八千劫，未曾休废。

　　△七说已入定。

　　说此经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。

　　明说法已入定，正是结缘之近由。由佛入定不出，诸疑惑众，无所咨问，十六于后，为不解者，覆讲说经也。文中明入定处所，即是静室。正入定，即是住于禅定。入定时节，即是八万四千劫（云云）。（云云者，此中具明时节之意，诸佛奚尝不与定俱，但由物机在十六子，结缘齐限，须尔许时，具如次文所述者是）（一出家请法等七段竟）

　　△第二正结缘，就此有二，先法说结缘，次譬说结缘。就法说有三，第一明昔日共结缘，第二明中间更相值遇，第三明今还说法华。第一有四，一者知佛入定，二者王子覆讲，三者众得利益，四者佛从定起。称叹十六菩萨，由佛入定，所以得说，佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子，共其结缘。又知此等，必由王子究竟得度，所以入定，久而不出也。今初。

　　是时十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定。

　　△二王子覆讲。

　　各升法座（至）广说分别妙法华经。

　　△三说法利益。

　　一一皆度六百万亿（至）三藐三菩提心。

　　皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛，已为度竟，不用于一佛乘分别说三也

　　△四佛从定起，称叹劝信，此中复二，一正称叹十六菩萨。

　　大通智胜佛（至）开示众生令入其中。

　　△二劝物亲近。

　　汝等皆当数数亲近（至）三菩提如来之慧。

　　（一昔日结缘竟）

　　△第二明中间常相逢值。

　　佛告诸比丘（至）于今不尽。

　　逢值有三种，若相逢遇，常受大乘，此辈中间，皆已成就，不至于今。若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间，犹故未尽，今得还闻大乘之教。三但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，当知无生法忍，何易可阶？答：一云大圣善巧，依四悉檀，作如是说。或说佛道长远，或说佛道易成，对治厌长者说短，生轻易想者说长。或为发生宿善，或随世所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知皆是权行四悉，引诸实行令入道耳（二中间常相值竟）。

　　△第三明今日还说法华，此文复二，一先会古今，后明还说法华，先会古今复二，一结师之古今，二会弟子古今。今初。

　　诸比丘我今语汝（至）成阿耨多罗三藐三菩提。

　　十六沙弥是古，八方作佛是今也

　　△次会弟子古今又二，一会现在弟子。

　　诸比丘我等为沙弥时（至）声闻弟子是也。

　　现在复四，一不退者，住三菩提也。二此诸众生退转者，今住声闻。三所以者何下，释渐入之意。四尔时所化下，正结古今。四段如文，不须分释也

　　△二会佛灭度后弟子。

　　我灭度后复有弟子（至）除诸如来方便说法。

　　疑者云：现在者，得闻佛说法华，得入一道，可以入结缘之流。未来者，不闻法华而入灭度，此岂能舍小，得入一乘。释云：虽云灭度，终会得闻，我于余国作佛，得闻是经，余国者，三乘通教有余国也。除诸如来方便说者，断疑也。三是方便说，其实无三也（一会古今竟）。

　　△第二明今日还说法华，又三，一时众清净，二正说法华，三释前施三意。今初。

　　诸比丘若如来自知涅槃时到（至）深入禅定。

　　涅槃时到者，诸佛出世，教道将毕之时，即说此经，如迦叶佛，日月灯明等。说此经竟，即入涅槃，释迦说法华竟，仍唱当灭，众又清净者，得三藏教益，免难也。信解坚固者，于方等教，心相体信也。了达空法者，闻般若教，于空法中，心得了达，即转教意也

　　△二正说法华。

　　便集诸菩萨及声闻众（至）唯一佛乘得灭度耳。

　　集菩萨，是聚亲族等说此经也。上释亲族，是法身大士，为影响众，以此文验之其义明也。集诸菩萨是会亲族，及声闻众，是命其子也

　　△三释施三意。

　　比丘当知（至）是人若闻则便信受。

　　问：若无二乘得灭度者，何故如来前说权教，谓如来知众生有小性欲，著五尘，弊五浊，故先说三，令破弊免难，后说一也。一法说竟（僭补曰：此经化城宝所之譬，为二乘说，华严亦有其义，为第八不动地菩萨说，二经宜合观之，方知权实修证之门，不滞半涂也）

　　△第二譬说结缘，有开有合，开譬为二，第一导师譬，譬上覆讲，共结大缘，第二将导譬，譬上中间相遇，今还说法华也。若中间相逢，从我闻法，皆为三菩提者，不为此人设譬。若中间相逢，于今有住声闻地者，正为此人设譬也。就初导师譬，其文有五，一五百由旬譬，譬上未度之众，乐著诸有轮回处所。二险难恶道譬，譬上未度之众，烦恼垢重，于如来智慧，难信难解。三若有多众譬，正譬上百千万亿种，皆生疑惑不解之众生也。四欲过此道，至珍宝处譬，譬上闻覆讲法华之众，大乘机发，欲至宝所。五者一导师譬，譬上第十六王子也。今初五百由旬譬。

　　譬如五百由旬。

　　五百由旬者，三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百。下文合譬云：知诸生死，生死即是五百处所明矣。但佛旨难知，更须广解，见惑为一百，五下分为二百（身见、戒取、疑、贪、嗔），五上分为三百（掉举、慢、无明、色染、无色染），尘沙为四百，无明为五百。下文合譬云：烦恼、险难、恶道，义相扶也。入空观，能过三百，入假观，能过四百，入中观，能过五百。下合文云，善知险道通塞之相，即双知因果二种五百，义相扶也

　　△二险难恶道譬。

　　险难恶道，旷绝无人怖畏之处。

　　险难恶道者，譬生死因果也。分段变易，此即果险难也。见思五住，即因险难也。由此因果，故言恶道也。无人者，道有二种，一旷绝，有人可依，二无人可依，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，虽复旷绝，则有人可依。若生死烦恼，无涅槃菩提，药中无病，病中无药，此则旷绝，无人可依也

　　△三多众譬。

　　若有多众。

　　多众者，此譬王子所化未度之众也

　　△四欲过险道譬。

　　欲过此道，至珍宝处。

　　大乘机发，欲过此险道，至于佛果，故言至珍宝处

　　△五有一导师譬。

　　有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。

　　导师者，即第十六王子本师释迦也。眼耳清净曰聪，意清净曰利，总而言之，即六根清净也。智即一心三智也。明即具足五眼也（僭补曰：善知险道通塞之相者，明险无险曰通，无险见险曰塞，迷悟通塞之相，导师皆知）（第一导师譬竟）。

　　△第二将导譬，文为三，一所将人众譬，譬本结缘未得度者，本缘不失，而为导师所将。二中路懈退譬，譬上中间相值，退大接小，化城止息。三灭化引至宝所譬，譬上还为说法华经，即与火宅等赐大车，方便中但说无上道，意同也。今初所将人众譬。

　　将导众人，欲过此难。

　　所将人众者，通是结缘之众也。若别论者，昔得大益，被将已竟，未得大益，正是所将。若约五百人，三十子，则未得开悟之人也

　　△二中路懈退譬，文为二，一退大，二接小。退大拟上息一，接小拟上施三。退大文为三，一中路懈退，即拟上无大机。二白导师言，拟上不受劝诫，我等疲极，即是不受劝门，而复怖畏，即不受诫门。三不能复进者，即拟上息化也。今初中路懈退。

　　所将人众，中路懈退。

　　中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路

　　△二白导师。

　　白导师言，我等疲极，而复怖畏。

　　白导师者，自有通途慈悲导师，如文云：有一导师，将导众人者是也。自有结缘导师，如文云：所将人众，白导师言是也。自有权智导师，如文云：导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云：导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。王子知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏

　　△三不能复进。

　　不能复进，前路犹远，今欲退还。

　　不能复进，前路犹远者，见思、尘沙、无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令退还人天，亦有进义（一退大竟）。

　　△第二以小接三，一伤其失宝譬，知有小无大也。

　　导师多诸方便（至）云何舍大珍宝而欲退还。

　　△二化作城譬，正用方便有二，一正化作。

　　作是念已（至）化作一城。

　　上车譬云：吾为汝等，造作此车，今城是有，故须先作也

　　△二说化。

　　告众人言（至）若能前至宝所亦可得去。

　　说化城譬，拟上劝示证也。汝等勿怖，莫得退还者，劝转，令前进入城也。今此大城，乃至随意所作者，是示转，示城可住也。若入是城，快得安隐，是证转，赞城安隐也。前至宝所，亦可得去者，但于今佛未开显之前，不得彰灼而有此语。若论宿世，应有是言，何者？既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦可随意，亦如今人，欲学大乘，而畏怖生死，欲起退心，有人劝言，汝且断烦恼，证罗汉，然后更取大道，亦可得也

　　△三入城譬，譬三乘悟入。

　　是时疲极之众（至）生安隐想。

　　大欢喜，即闻慧。未曾有，即暖位。免恶道，即顶位。快安隐，即忍位。前入城，即见谛位。已度想，即无学位。此与火宅适子愿，勇锐推排出宅同也。生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐也（二退大接小化作城竟）。

　　△第三灭化引至宝所譬，宝所者，大经有三文，一至菩提心，二至菩提，三至大涅槃门。若至菩提心，必至菩提，及涅槃，引此三文者，至菩提心，谓至因，菩提涅槃谓至果，果中有智断，菩提是智，涅槃是断，具说始终，具说智断，故说三文也。然过五百有三义，一免恶道，二得好路，三是宝所。菩提心，谓度恶道，菩提行，如平坦路，三得佛道，如至宝所。下文云：今为汝说实，汝所得非灭，此明度五百恶道也。为佛一切智，当发大精进，谓行菩提好道也。汝证一切智，十力等佛法，谓得佛道也。何故要须度五百，二乘度三百，菩萨度四百，佛乘度五百也。此中有二，一知息已。

　　尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。

　　既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难，大机发也

　　△二向宝所。

　　即灭化城语众人言（至）为止息耳。

　　即灭化城，引向宝所，譬上正说法华，示真实相。宝所有二义，若用究竟，则以极果为宝所。上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。若分入，即以初发心住为宝所。故上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所应得者，皆已得之，宝处在近，向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬也。上云：如来智慧，难信难解，是诸人等，应以是法，渐入佛慧。问：车城皆譬无生智，车何故无？城何故有？而车三城一，车动城静？答：长者道门外有车，有隔故诸子不见，可得假设门外有车，车实无也。城在迥地，不得假设，故城是有也。就理教者，执三教取理，则三教皆得理，此即有义，如城也。将理取教，理既唯一，此教即无，如车也。问：化为三车，与化城何异？答：三车为说*轮作譬，化城为神通轮作譬。又车约声作譬，诸子闻而不见，城为色作譬，故诸子入城，生安隐想也（二将导譬竟）。

　　问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。一方便品，约教开三显一。文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。二火宅，约行开三显一，车是运义，运则譬行。文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。三信解中，约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之子。我等昔来，真是佛子也。四药草喻中，约差别无差别明权实，不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别即知权，同依一理无差别即知实，差别无差别，无差别而差别，令知此意耳。终不说言，无一有一，此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。亦是通前通后知不知明权实也（通前通后者，总明通前四品，通后化城，知不知之义也）。五今化城，正约理开三显一，宝所化城，皆是小大两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。下去五百领解，举珠为譬，亦是约理也（以上开譬竟）。

　　△第二合譬，先正合，次举譬帖合，初二，一合导师。

　　诸比丘，如来亦复如是（至）应去应度。

　　如来，合上导师譬。汝等，合上诸人众譬。知诸生死烦恼恶道险难，合上险恶道譬。长远二字，合上五百由旬譬。应去应度者，合上聪慧明达，欲过险道至珍宝处譬

　　△二合将导譬有三，一合于大无机。

　　若众生但闻一佛乘者（至）久受勤苦乃可得成。

　　若众生三字，合所将人众譬也。但闻一佛乘，不欲见佛，乃至久受勤苦，乃可得成，合中路懈退譬也。上譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意，但闻一佛乘者，合上中路懈退，无机意也。不欲见佛，不欲闻法，合上白导师，不受诫劝也。便作是念者，合上不能前进，息化意也

　　△二合上退大接小。

　　佛知是心怯弱下劣（至）说二涅槃。

　　佛知是心，合上导师多方便，拟宜意也。怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小机也。而于中道为止息故者，合现作化城，众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽，尘沙无明未破，于此两楹，判有余无余涅槃，亦是声闻缘觉涅槃。又分段已尽，变易未除，二死之间，判为有余无余，故言中道

　　△三合破其住小，将向宝所譬。

　　若众生住于二地（至）于一佛乘分别说三。

　　（一正合竟）

　　△第二牒譬帖合，牒接退譬，来合施三，牒灭化譬，来合显一，如文。

　　如彼导师为止息故（至）此城非实我化作耳。

　　（第一长行竟）

　　△第二偈颂，有四十九行半偈为二，初二十二行半，颂结缘之由。次二十七行，颂第二正结缘。上由有近远，初颂上远由，次颂近由。远由有二，初颂大通成道，次颂十方梵来请转*轮。今初三行，颂将成道前事。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　大通智胜佛（至）更雨新好者。

　　△二一行颂正成道。

　　过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。

　　△三二行，颂十六王子请转*轮，兼颂成道已，眷属申供养，略不颂佛寿长远也。

　　彼佛十六子（至）充我及一切。

　　（初大通成道竟）

　　△次六行，颂十方梵请有二，今初一行，威光动耀。

　　世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。

　　△二五行，颂十方梵寻光而来，此中前三行颂东方，次二行，总颂九方也。

　　东方诸世界（至）转无上*轮。

　　（一远由竟）

　　△第二有十行半，颂近由。文二，初五行颂转二乘*轮，次五行半，王子重请转大乘*轮，初文又三，今初半行，颂第一受请。

　　无量慧世尊，受彼众人请。

　　△二一行半，颂第二正转二乘*轮。

　　为宣种种法（至）汝等应当知。

　　△三有三行，颂时众闻法得道。

　　宣畅是法时（至）不能得其边。

　　（初五行转小竟）

　　△第二五行半，王子重请转大，中有五，初二句颂王子出家。

　　时十六王子，出家作沙弥。

　　△二一行半，颂正请转大乘。

　　皆共请彼佛（至）慧眼第一净。

　　△三二行，颂二万劫中间说方等般若。

　　佛知童子心（至）菩萨所行道。

　　△四半行，正颂受请说法华。

　　说是法华经，如恒河沙偈。　　△五一行，颂说经已入定。

　　彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。

　　（已上颂结缘之由竟）

　　△第二有二十七行，颂正结缘为二，初八行颂法说，次十九行颂譬说。上法说有三，初三行，颂第一昔结因缘，次一行，颂第二中间相值，三有四行，颂第三今日还说法华。今初。

　　是诸沙弥等（至）恒河沙等众。

　　△二一行，颂中间相遇。

　　彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。

　　△三有四行，颂今日说法华，上文二，初结会古今，有现在未来。今初三行，颂结会现在师弟也。

　　是十六沙弥（至）引汝趣佛慧。

　　△二一行，颂还说法华。

　　以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。

　　（颂上法说竟）

　　△第二有十九行颂譬说，譬有开合，初十一行半颂开譬，后七行半颂合譬，上开譬为二，初三行，颂五百由旬譬。

　　譬如险恶道（至）在险济众难。

　　初一行，颂上第二险恶道。二半行，颂上第三多诸人众。三半行，颂上第一五百由旬。次时有一导师一句，颂上第五一导师。后三句，颂上聪慧

　　△第二有八行半，颂合将导譬又三，第一行初一句，颂合所将人众，次三句，颂合中路懈退。

　　众人皆疲倦，而白导师言，我等今顿之，于此欲退还。

　　△二五行，作化接退有二，初三行，方便设化。

　　导师作是念（至）男女皆充满。

　　诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解为浴池，重门是三空门，又是重空三昧，尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧也。观心解者，智体周备如城隍。善法圆足，如郭之围绕。毕竟空为舍宅，直善能成自行，如男能干家事。慈悲化外，如女外适（重空三昧者，大论云：空空、无相无相，无愿无愿，观心释化，亦须约圆）。

　　△次两行，颂合上劝入城欢喜。

　　即作是化已（至）自谓已得度。

　　初一偈颂劝，次一偈颂入城欢喜，生安隐想

　　△三两行半，颂上灭化至宝所，上文有二，今初一句，颂第一知息已。次集众下，第二二行一句，颂灭化，引向宝所也。

　　导师知息已（至）当共至宝所。

　　（上颂开譬竟）

　　△第二七行半，颂上合二譬，初半行，颂合第一五百譬，次七行，颂合第二将导譬。今初上合五百由旬者，即此半行，总颂而已。

　　我亦复如是，为一切导师。

　　次七行，颂合将导譬有三，初两行，颂合懈退譬。

　　见诸求道者（至）所作皆已办。

　　初一行，合中路懈退，次一行，颂合接退作化也

　　△二四行，颂合上灭化至宝所有二，初半行，颂上知息化。

　　既知到涅槃，皆得阿罗汉。

　　△次三行半，颂合灭化，引向宝所也。

　　尔乃集大众（至）乃是真实灭。

　　合息化偈中，即有三德秘密藏义。汝证一切智，即是般若，具三十二相，即是法身。乃是真实灭，即是解脱。三法不纵不横，即是见佛性也

　　△后一行，颂帖合也。

　　诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。

　　（化城喻品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经五百弟子受记品第八。

　　释五百弟子受记品，此品具记千二，而标五百者何？五百得记名同，五百口陈领解，故以标品耳

　　△次释经文，此品是因缘说中受记段，就得记二，一本品授千二百，二后品授二千。千二百复二，一授满慈，二授千二百。满慈复二，初序默领解，二如来述记。初复二，先叙其得解欢喜，次叙其默念领解。欢喜复二，一叙其得解之由，二叙其得解欢喜。得解之由有四意，初闻法譬二周，开三显一，二授身子等五大弟子记，三复闻宿世结缘之事，四复闻诸佛如来三达无碍。观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力，斥异二乘，止齐八万也。今初叙得解之由。

　　尔时富楼那（至）复闻诸佛有大自在神通之力。

　　若从佛闻是智慧，即领方便火宅中显实。方便随宜所说，即领两处开权。诸大弟子，即领开权。授菩提记，即领显实。宿世因缘，即领显实。神通之力，即领开权也

　　△二叙其得解欢喜。

　　得未曾有心净踊跃（至）瞻仰尊颜目不暂舍。

　　得未曾有二句，明内解欢喜。即从座起下六句，明外形恭敬。由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。得解由佛，故起恭敬。头面礼足，瞻仰不舍也

　　△第二正明默念领解，有二，初默念领解，二明默求发迹请记。今初。

　　而作是念（至）我等于佛功德言不能宣。

　　上二周得悟，皆发言领解，此何默念？上为下根未悟，事须彰言劝动，今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又上来但领解，不求发迹，言则不嫌，今则亦解亦发，亦解故念，避物讥嫌故默，默念允宜也。又默念领解是大领解，如净名默然，是真入不二法门也。又权实不可思议，非言非念，而言而念，非言而言故。上来口陈领解，亦非念而念故。今则默念领解，上来何不求发迹，为下根未悟，是故不求发迹。今下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知中上亦权。若约上中，则于下不便故也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也。是七种方便之根性也。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德言不能宣者，领上药草喻中，如来有无量功德，汝等言不能及，既云言不能及，则念亦所不及也

　　△二默念求发迹请记。

　　唯佛世尊，能知我等深心本愿。

　　我等者，通念请发诸人迹也。深心是本，今现在是迹。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化，故我为誓。上求作佛，故我有愿。请上求，即是求记。请下化，即求发迹。又从深心故，明其三世助佛宣化，从本愿故，即与授记也（初叙默领解竟）。

　　△第二佛述而记之，有长行偈颂，长行有二，一述本迹，二与授记，初有三，一就释迦世行因发迹，二约过去佛世行因显本，三就三世佛所修因行满。就释迦佛所行，因发迹复三，一举示其人，二总标本迹章，三别释本迹。今初。

　　尔时佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

　　标言汝等见不，有二意，一见其迹为小不，二见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知其本是大菩萨，故问见不

　　△二总标本迹。

　　我常称其于说法人中（至）亦常叹其种种功德。

　　我常称其下，是标其迹，迹为说法人中最为第一。若非法身妙本，无以垂于第一胜迹，此举迹以显本也。亦常叹其下，标其本地福慧万行法门，故云种种也。本地既有种种功德，何以迹为二乘耶？此举本以明迹也

　　△三别释本迹。

　　精勤护持助宣我法（至）无能尽其言论之辩。

　　助宣我法者，即是垂迹。助宣半满之法，迹为下根声闻，即是护持助宣酪法。迹在方等，示受弹诃，即是护持助宣生酥法。迹领般若，即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法。上总标本迹中云：我常称叹种种功德者，即此意也。具足权实功德，而迹示五味，助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意也。别释本迹功德，能于四众示教者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹所化半满弟子也。自舍如来下，别述本地功德。自舍者，等觉已降，无能尽其无碍辩才，故叹于说法人中，最为第一也

　　△第二就过去佛世显其本行。

　　汝等勿谓富楼那（至）常作佛事教化众生。

　　二就过去佛世，显其本行，非直止于我所，助宣半满之法。久远佛所，亦复助宣半满之法，取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。显本有二，一远本，二近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述。但举九十亿近本，有宿命智，能知近本，故举近而证远。就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教，调熟众生，护持明宣，即拟助宣半字酪味法。佛之正法，即拟助宣方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教，说于般若，明六波罗蜜，互相收摄，旋转无碍，九十亿佛所，亦助宣扬，如今无异。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻。于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨也。化无量众生，令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解

　　△第三约三世佛所修因。

　　诸比丘富楼那（至）常勤精进教化众生。

　　三约三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半满五味之法，利益大小也（一述本迹竟）。

　　△第二与授记文七，一渐渐具足一句，明因圆。二过无量下，明果满。

　　渐渐具足菩萨之道（至）天人师佛世尊。

　　△三明国土广净，四明国劫名字，五明佛寿量，六明法住甚久，七明佛灭后供养舍利。就第三国土广净中复五，一明国大严净。

　　其佛以恒河沙等（至）两得相见。

　　地平如掌者，经直言如掌，不言手掌，手掌不平，则非所引。海底有石名掌，此石无有一微尘许不平，当是类如海掌石耳。又贤劫经，正明如佛手掌，非引人掌也

　　△二明纯是善道。

　　无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。

　　纯是善道者，于中亦有差品不同。若无女人，必无恶道，或时有女人，亦无恶道，如阿閦佛国，虽有女人，而无女事。无量寿国，二种俱无，所谓诸上善人俱会一处，法明如来国土，亦复如是

　　△三明人天福慧具足。

　　得大神通（至）二者禅悦食。

　　月藏第九，法食，喜食，禅食，经文总言法喜禅悦，别分应有三种差别

　　△四明菩萨声闻众数甚多。

　　有无量阿僧祇（至）及八解脱。

　　△五总结也。

　　其佛国土，有如是等无量功德，庄严成就。

　　（第三国土严净竟）

　　△第四明国劫名字。

　　劫名宝明，国名善净。

　　△第五明佛寿量。

　　其佛寿命，无量阿僧祇劫。

　　△第六明法住甚久。

　　法住甚久。

　　△第七明佛灭后供养舍利。

　　佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。

　　（一长行竟）

　　△二偈颂，有二十一行半，颂上发迹授记，初有十四行颂发迹，次七行半颂授记，初复二，前七行，总发诸声闻迹，颂上我等之意也。后七行，颂上发满慈迹，总中有五，初一行总标佛子，为行难思，已得垂迹之法。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　△ 初一行诫听。

　　诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

　　△二一行明垂迹之由。

　　知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

　　△三两行明垂迹利益。

　　以无数方便（至）渐当令作佛。

　　小欲者，示求小乘也。懈怠，示退大乘也

　　△四两行，明内怀大道，外现小失。

　　内秘菩萨行（至）方便度众生。

　　非但示为声闻，亦示作外道，及三毒凡夫也。身子示嗔，难陀示贪，调达示痴，皆此类也

　　△五一行指略抑广。

　　若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

　　（初总发诸声闻迹竟）

　　△第二七行，颂发满慈迹，上本文有三，今略颂二，初五行颂显过去本。

　　今此富楼那（至）而自净佛土。

　　△二有二行，颂三世佛所行因，略不颂七佛，及现佛也。

　　未来亦供养（至）成就一切智。

　　（初十四行颂发迹竟）

　　△第二七行半颂授记，上文有七，今颂其四，初半行颂因圆，次半行颂果圆。其国名善净下三句，超颂国劫名号。菩萨众甚多下五行三句，颂国土广净，略不颂寿命法住，灭后起塔也。

　　供养诸如来（至）我今但略说。

　　（与富楼那记竟）

　　△第二授千二百记，有长行偈颂。长行有三，一念请，二与记，一领解。今初。

　　尔时千二百阿罗汉心自在者（至）不亦快乎。

　　△二与记，有长行偈颂，长行三，一总许千二百记。

　　佛知此等心之所念（至）三菩提记。

　　△二别授陈如。

　　于此众中（至）天人师佛世尊。

　　陈如最初悟道，居僧上座，故别授记（陈如等者，问：若其居首别记，何不初周记耶？答：大小缘别，两初不同，引物希向，二意各异，垂迹之法，不可一准。僭补曰：两初者，法说，初授舍利弗记，因缘说，初授陈如记也）

　　△三别授记五百。

　　其五百阿罗汉（至）名曰普明。

　　佛记五百阿罗汉，同名普明，故须别与记，而品亦依此立名也。问：但见五百得记，不见千二百？答：此五百，即千二百数。颂中末后一行半，总受七百，故是千二百也。又持品云：我先总记一切声闻，皆已授记，即指今一行半，非是止授七百声闻也

　　△二偈颂，有十一行为二，初九行半，颂记陈如，及与五百。后一行半，总授一切声闻记。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　憍陈如比丘（至）汝当为宣说。

　　（二与记竟）

　　△三五百领解，文有长行偈颂，长行二，先经家叙其欢喜，次自陈领解。今初。

　　尔时五百阿罗汉（至）悔过自责。

　　△次自陈领解有二，一法说，二譬说。今初。

　　世尊我等常作是念（至）而便自以小智为足。

　　从世尊乃至灭度，是悔责昔迷，得少为足，不知求大。从今乃知之，是责根钝，始悟不早知之。如无智者下，自释知之之意

　　△二譬说有二，一开譬，二合譬，初开譬又二，一者醉酒譬，譬法说自悔得少为足，不知求大，领前法譬，宿世中施权意。二者亲友觉悟譬，譬法说自责根钝难悟今乃知之，领前法譬，宿世中显实。就初复三意，一者系珠譬，领上王子结缘，二者醉卧不觉譬，领上遇其退大，三者起已游行譬，领上接之以小。今初系珠譬。

　　世尊譬如有人（至）系其衣里与之而去。

　　譬如有人者，即二乘人也。亲友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时，大机暂发，无明暂伏，以得闻经，内心微解，以无明重故，还复迷失。醉有二义，一重醉都不觉知，二轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴，逗缘应往，故云当行。弘法化他，此非私务，故云官事。无价宝珠者，一乘实相，真如至宝也。系其衣里者，惭愧忍辱，能遮嗔恚，及防外恶，即是外衣。信乐之心，内里善根，即是内衣。于时闻法，微信乐欲，即了因智愿种子也

　　△二醉卧不觉。

　　其人醉卧，都不觉知。

　　醉卧不觉知者，无明心重，寻复不忆，此领中间懈退，不受大法也

　　△三起已游行。

　　起已游行到于他国（至）便以为足。

　　游行他国者，领上中间接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言向他国，求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他国，佛法大小，皆为本国，就小大相望，小乘未免生死，犹是他国，大乘永免生死，乃为本土，究竟还源也。明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足也

　　△第二亲友发觉譬，领上以是本因缘，今说法华，等赐大车也。

　　于后亲友会遇见之（至）常可如意无所乏短。

　　文三，初诃责，二我昔欲令汝得安乐下示珠，三汝今可以此宝下劝贸。诃责譬上动执生疑，示珠譬宿世因缘，劝贸譬得记作佛。三周皆有此三意。法说中我令脱苦缚，即是诃责。五佛章即是开示。身子得记，即是劝贸。譬说中我先不言皆为菩提，即是诃责。三车一车，即是示珠。中根得记，即是劝贸。下根宿世因缘，汝等善听，即是诃责。覆讲结缘，还为说大，即是示珠。下根得记，即是劝贸。系珠中三意望三周者，始在佛树以大拟，即是系珠。无机息化，即是醉卧。寻施方便，即是起行。譬喻中二万亿佛所，即是系珠。遣傍人追，闷绝不受，即是醉卧。三车引得，即是起行。因缘中大通智胜佛所，即是系珠。中路懈退，即是醉卧。接之以小，即是起行。此等皆名领解权也。某年日月者，指大通佛所也（一开譬竟）。

　　△第二合譬有二，初合系珠譬。

　　佛亦如是（至）资生艰难得少为足。

　　文有三意，从教化我等下，合初一系珠。而寻废忘，合二醉不觉知。既得罗汉下，合三起游行

　　△二合后亲友觉示譬。

　　一切智愿犹在不失（至）甚大欢喜得未曾有。

　　文三，一智愿不失者，是合诃责。二我久令汝下，合示珠。三我今乃知下，合劝贸所须也

　　△第二偈颂，有十二行半为二，初一行半，颂内心得解又二，初一行颂庆喜，次半颂悔责也。

　　尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义而说偈言。

　　我等闻无上（至）自悔诸过咎。

　　△二有十一行，颂自陈领解，上文有二，今初半行，颂悔责得少为足。

　　于无量佛宝，得少涅槃分。

　　△次半行，颂略举譬，便自以为足，颂释无智意。

　　如无智愚人，便自以为足。

　　△次十行，颂譬说开合，初六行颂开，后四行颂合，上开有二，今初四行，颂舍宝不知，次二行，颂亲友觉悟，后四行易见。

　　譬如贫穷人（至）五欲而自恣。

　　我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。

　　系珠。

　　我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。

　　醉卧。

　　今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。

　　示珠。

　　我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。

　　得珠欢喜（五百弟子受记品竟）。

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经授学无学人记品第九。

　　释授学无学人记品。研真断惑名为学。真穷惑尽名无学。又研修真理，慕求胜见，在三果四向，得真无漏慧，名为学阿罗汉果。研理已穷，胜见已极，无所复学，名无学也。约教释品者，析法研真，名之为学。惑尽真穷，名为无学。三藏意也。体法研真，名之为学。无真无惑，名为无学。通意也。自浅之深，名之为学。通别惑尽，权实理穷，名为无学。此别意也。研如来藏，有学与无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，是二千人，或是学，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也

　　△次释经文，此品是授记文中第二段也。就此文为二，一请记，二授记。请中复二，一者二人请，二者二千人请。二人请记复有二，一默念。

　　尔时阿难（至）设得授记不亦快乎。

　　△二者发言请记复二，一者引例，亦应有分。

　　即从座起到于佛前（至）唯有如来我等所归。

　　△二者引望。

　　又我等为一切世间天人（至）我愿既满众望亦足。

　　二人最亲，时众所望，罗云是佛子，俗中亲重，阿难持佛法藏，道中亲胜，胜重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流，何意在此？若如列众，二人在上数中，获记，何意居下？答：总与千二百记，二人已同上流，今更索别记耳。阿难是学人，罗云弟子位，故入学无学章也（初二人请记竟）。

　　△第二二千请记，但有默念，引例，二意同，故言如阿难罗云愿耳。无发言者，无重无胜等事也。

　　尔时学无学声闻弟子二千人（至）住立一面。

　　（一请记竟）

　　△第二授记复二，一先记二人，后记二千。阿难记中复五，一长行，二偈颂，三八千菩萨生疑，四如来发迹释疑，五阿难显本述叹。今初。

　　尔时佛告阿难（至）而说偈言。

　　△二偈颂五行。

　　我今僧中说（至）种佛道因缘。

　　△三八千菩萨生疑。

　　尔时会中新发意菩萨八千人（至）得如是决。

　　△四如来发迹释疑。

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念（至）故获斯记。

　　佛即发迹释疑，昔日与我同发大心，即是同学。由我精进，前超得佛，由彼多闻，犹故持经。迹为侍者，本地如此，今授妙记，何足可疑

　　△五阿难显本述叹。

　　阿难面于佛前（至）而说偈言。

　　世尊甚希有（至）护持诸佛法。

　　（初记阿难竟）

　　△次记罗睺罗。

　　尔时佛告罗睺罗（至）而说偈言。

　　我为太子时（至）以求无上道。

　　△后记二千人。

　　尔时世尊见学无学二千人（至）而说偈言。

　　是二千声闻（至）如甘露见灌。

　　（授学无学人记品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经法师品第十。

　　释法师品，此品五种法师，一受持、二读、三诵、四解说、五书写。大论明六种法师，信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。圣人经书难解，须解释，成六种法师，今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论，四人是自行，一人是化他。通论，若自轨五法，则自行之法师。若教他五法，则化他之法师。自轨故，通称弟子。化他故，通称法师。今从通义，故名法师品。若束为三者，受持是意业，读诵说是口业，书写是身业。别论口业，是化他。身意是自行。通论，三业自轨，即是自行之法师。三业教诏，即化他之法师，故言法师品。又是三门，行此五法，以自熏修，即福德门。弘宣五法，广利一切，即化他门。自修益彼，皆顺佛教，即报恩门。又是三法，读诵书写是外行，即如来衣。受持是内行，即如来座。解说益他，是如来室。如来室，别论是匠他。衣座，别论是自匠。通论不尔。慈悲覆物，惠利归己，名之为室。遮彼恶，障己丑，名之为衣。安心于空，方能安他，安他安己，名之为座。此则自轨三法，亦名法师。又利物必以慈悲入室为首，涉有以忍辱为基，济他以亡我为本，能行三法，大教宣通，即世间依止，故名法师。又慈悲胜一切声闻缘觉，柔和胜一切凡夫外道，空座胜析体偏等菩萨。故净名云：譬如胜怨乃可为勇。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔死魔。大品云：化一切众生，观一切空，魔不得便。经言：一切善法，慈为根本，忍辱第一道，无相最上。若论圆行，说不可尽。称法师者，法，轨则也。师，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人，五种通经，皆得称师，举法成其自行，皆以妙法为师，师于妙法，自行成就，故言法师。又五种人，能以妙法，训匠于他，故举法目师，故称法师品也。若自轨法，若法匠他，俱名法师者，则因缘释品也。凡多种解，皆约圆教法门释品也。

　　前三周是迹门正说，领解，受记竟。此下五品，是迹门流通，非止荫益当时，复欲津洽来世，故有五品流通。法师宝塔两品，明弘经功深福重流通。达多一品，引往弘经，彼我兼益，以证功德深重。持品，八万大士。忍力成者，此土弘经。新得记者，他土弘经。安乐行一品。旧云接退流通，以外凡初心，欣斯胜福，愿末法弘经，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱（僭补曰：声闻畏惮者，如净名弹折，去华拜座等。故佛令问疾，皆答云：彼上人者，难为酬对，皆畏惮之意也。菩萨摈辱者，藏通菩萨，别教地前，及圆外凡，列为七方便，不测佛智，是摈辱之意也）。顾己力弱，无益自他，便生退没，佛为此人，说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通（言外凡至不虑危苦者，外凡五品，欣弘通之福，见声闻畏惮，大士被众摈弃，自顾观力未深，失二利之道，意欲退者，故佛为说四安乐行，令无是患，远彼十恼，故云不虑。且证且助者，宝塔证经故来，分身助开故集，由证由助，因募流通）。

　　△次释经文，法师品，初长行偈颂，叹美五种法师，能持法人。后长行偈颂，叹美所持之法。又示通经方轨。初复二，一就禀道弟子门功深福重，二授道师门功深福重。弟子门又二，一佛世弟子，二灭后弟子。初因药王告八万者，因，凭寄也。欲以妙法，凭寄药王，使其领受，告语八万，皆流通也。指人问见不者，的示持经得福之人，佛世弟子又二，一拣出众类，二拣出得记之缘。今初。

　　尔时世尊因药王菩萨（至）如是等类。

　　若于佛前，当机妙悟者，是多闻深解，二千五百者是也。皆已现前与总别记竟。今所拣类，或是八部之类，或是四众三乘之类，絓法华座席（僭补曰：絓古挂字，谓暂挂法华座席，非当机众也，然本不可测）。

　　△二拣出得记之缘。

　　咸于佛前（至）当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　咸于佛前者，明其时节，值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念者，时节最促也。皆与记，当得菩提者，明其闻极少，时极促，随喜之功，遂得佛果，何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养（乃至一念等者，明乘此念，必得菩提，远因不亡，藉兹而发，不同余善，是故简之。究而论之，必须尽行诸佛道法，二乘记已，尚经劫数，然晓其经旨，与具足何殊？但自行化他，令始末耳）。闻一句一偈者，闻少解浅之类，今皆与记，少者尚记，况复多深，以少况多，普广若此，下周既尔，中上亦然，可以意知，不俟更说。见实三昧经，别与四天王记，同名火持，三十三天，同名因陀罗幢，王拘翼，同名无著，焰天，同名净智，兜率，同名释法王，上两天亦通与记，不显别名。梵天名大智力，此是闻多解深之类，今记闻少解浅之类耳。一偈一句者，增一集云：随取经中要偈，如四谛之流者是也。十住毗婆沙云：恶贱名厌，不求名无欲，心无垢名解脱，舍担名涅槃，恶贱于集，不求于苦，无垢是道，舍担是灭。又云：佛语满宿，我有四句，所谓四谛，四念处等是也。若取迹门中要句，开示悟入，乘是宝乘，游于四方，四安乐行，劝发四意等是也（劝发四意者，一诸佛护念，二植众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心。下疏中亦以四法，对开示悟入，虽是迹要，若显本已，即成本要，具如下辩）。一念随喜者，自未有行，但随喜法，及人，功报尚多，况行到耶？随喜心有二，若闻开权显实，即于一念心中，深解非权非实之理，信佛知见。又能双解权实，事理圆融，虽具烦恼性，能知如来秘密之藏，此即竖论随喜，虽未得真随喜心，能如此解，法既如此，人亦如是，此约横论随喜，即横而竖，即竖而横。故大经云：宁愿少闻，多解义味，即此意也。后当更说

　　△二明佛灭后弟子，先出弟子类，略举于人，例上可知。次言我亦与记，功报如前解也。

　　佛告药王（至）我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　（一弟子门竟）

　　△第二师门，有长行，偈颂。长行有二，先别，后总。别者，人谭上下，时谭现未。总者，无论下上，及以现未，通明逆之得罪，顺之得福也。就别复二，一明现世，二明灭后。就现世又二，先明下品师，后明上品师。下品师为二，初明师相，次明师功报。今初。

　　若复有人受持读诵（至）乃至合掌恭敬。

　　师相者，即是五种法师，十种供养也（十种供养者，一华，二香，三璎珞，四末香，五涂香，六烧香，七幡盖，八衣服，九技乐，十合掌也）。

　　△次明下品功报也。

　　药王当知（至）广演分别妙法华经。

　　曾供养者，先因深也。愍众生故，生此人间，明现功大也。若有人问下，明未来报重也

　　△二明上品师，亦二，先况出上品师相，次明上品功报也。

　　何况尽能受持种种供养者（至）广演此经。

　　（现世师竟）

　　△二明灭后师，亦有下上，下品亦二，先出下品人者，即是但竖得其意。

　　若是善男子善女人（至）乃至一句。

　　有慧无闻，止堪窃说，未可处众，故是下品之师。窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻，多学异义，不可众中而说，一切问难，有所不通，便令正理，不得弘宣，如释论明，有慧无闻，譬如小雨无雷。若欲申此一句，正言且当窃说耳

　　△二明其功报。

　　当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。

　　经是如智所说，说于如理，今日行人秉此如教，宣于如理，即是如来所使也。行如来事者，如智照如理为事，今日行人，依如教，行如理，即是行如来事也。一如智，一如理，化众生为事，今日行人，能有大悲，以此经中真如之理为众说，令他利益生，亦名行如来事也。观心解，如来使者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法，无不真如，真如即佛事也

　　△二明上品人，略不格量功报，此意可知也。

　　何况于大众中，广为人说。

　　（一别明竟）

　　△第二总明五种法师，逆者得罪，顺者得福也。

　　药王若有恶人（至）三菩提故。

　　此中罪福不论福田浓瘠，但约初后心，明其轻重，初心学人，既具烦恼，若加障碍，则所学事废，故获罪多。佛则平等，恶不干逼，岂能障碍，故言罪轻。供养亦尔。此人有待，若得供养，所修事成，故施其福胜。佛则无待，众事满足，虽复献供，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供奉所须，其功甚大。若辱王种，获罪不轻，故罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。药王下，明读诵，如佛庄严，即是顺之得福，佛以定慧庄严，此人能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩为担，修非权非实法身之体，即是为如来荷。能权能实二智之用，即是为如来担。随所向方应向礼者，上明以法为师，今明堪为物师，此人趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼，敬而顺之，与供养等（二总明竟）。

　　△第二偈颂，有十六行为三，初二偈，不颂长行，别奖劝自行利他。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　若欲住佛道（至）并供养持者。

　　△次十三行，颂上师门别总，后一行叹经。颂别总中又二，初七行颂别，后六行颂总。上别门有现未，今初四行颂现，后三行颂未，现未二师，各有上下。今初一行颂，现下品上，半出法师，下半出功报也。

　　若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。

　　△次三行，颂现在上品师，初半行出上品师，第二二行半颂功报也。

　　诸有能受持（至）供养说法者。

　　△后三行颂未来二，初二行超颂，况出上品师，于中初半行颂法师，长行中本阙功报，今偈则有，二一行半，明功报也。

　　吾灭后恶世（至）冀得须臾闻。

　　△次一行，结颂下品师，上半行颂出人，下半行颂功报也。

　　若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。

　　（初别颂竟）

　　△第二六行，颂上总门亦二，初二行，颂逆者得罪，二四行，颂顺之得福也。

　　若于一劫中（至）我今获大利。

　　△第三一行，叹经尊妙。

　　药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

　　（上长行偈颂叹美五种法师竟）

　　△第二叹所持法，及弘经方轨。所持法是自轨法，弘经法是轨他法，有长行偈颂，长行初叹经法，次叹方轨，叹法为五，一约法叹，亦格量叹，二约人叹，三约处叹，四约因叹，五约果叹。法妙故人贵，人贵故处尊，处尊因圆，因圆果极也。今初约法叹。

　　尔时佛复告药王（至）犹多怨嫉况灭度后。

　　初叹法者，己今当说，此经为最，言己者，大品已上渐顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐顿，皆带方便，取信为易。今无量义，一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法，一切差别，融通归一法。论人，则师弟本迹俱皆久远，二门悉与昔反，难信难解，当锋难事，法华已说，涅槃在后，则易可信也（当锋者，法华在前，如大陈难破，涅槃在后，如余党不难，初当先锋，斯为不易）。秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切为要，真如实相，包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授，无智益罪，故不可妄说也。从昔已来，未曾显说者，于三藏中，不说二乘作佛，亦不明师弟本迹，方等般若，虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本，顿渐诸经，皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，未曾显说，如来在世，犹多怨嫉者，四十余年，不得即说，今虽欲说，而五千寻即退座，佛世尚尔，何况未来理在难化也

　　△二约人叹。

　　药王当知（至）则为如来手摩其头。

　　此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。上文云：如来庄严也。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。四信为信力，四弘为愿力，大智为善根力也。信则信理，理即法身，志愿是立行，行即解脱。善根，根固难动，此即般若。当知三力，即是三德秘密之藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。又信力修毕竟空如来智，如来栖毕竟空为舍，此人信力，亦学毕竟空，故与如来共宿。手摩头者，此人以愿力善力，自行权实以为机感，机感名头，如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交，故名摩头。摩头，即授记也

　　△三约处叹。

　　药王在在处处（至）皆近阿耨多罗三藐三菩提。

　　此法在处，即处贵。夫佛生处，得道，转*轮，入涅槃等处。法王所游，皆应起塔，此经是法身生处，得道之场，*轮正体，大涅槃窟，此经所在，须塔供养，不复安舍利者。释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利，此经是法身舍利，不须更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解云云（引论证生法二身，各有全碎云云者，今释出四相，生身全碎，如释迦多宝，法身二者，诸方便教，法身碎也。法华一实，法身全也。四教五时，委简可见。故知诸经，全碎相半，唯此法华，法身全耳。更无余法，便入实故。僭补曰：释迦多宝，同坐一塔，生身全也。诸佛火后舍利，为众生作福田者，生身碎也）

　　△四举因叹。

　　药王，多有人在家出家（至）乃能善行菩萨之道。

　　未善行者，禀前三教，即是碎散法身舍利，未能巧度。若入圆教，即是全身舍利，则是巧度，为善行也

　　△五举果叹，文为五，一明近果，二开譬，三合譬，四释近，五拣非。今初。

　　其有众生求佛道者（至）得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　当知必得近三菩提果者，安乐行中，名为近处。此菩提果，佛眼佛智知见处为体，则有二种，一者初心菩提，二者后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者，名之为近，前约因叹修通别因，即是未善，去圆果远也。若修圆因，即是善行，去圆果近也。今以圆如实智为因，还以为果，道前真如，即是正因，道中真如，即为缘因，亦名了因，道后真如，即是圆果。故普贤观云：大乘因者，即是实相，大乘果者，亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果，就理而论，真如实相，本无因果，亦非前后。若约众生修行，则有前后，及以因果也

　　△二开譬。

　　药王譬如有人渴乏须水（至）其心决定知水必近。

　　此譬有观门教门二释。观门者，众生之心，具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水，依通观，干慧地如干土，性地为湿土泥，见谛为得清水。别观，从假入空，但见空，不见不空，断四住，如凿干土，去水尚远，从空出假，先知非假，今知非空，因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近也。圆观中道，非空非假，而照空假，如渐至湿泥，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故言如泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如见清水。法华论云：佛性水，当知次第。次约教门者，土譬经教，水喻中道，教诠中道，如土含水。三藏教门，未诠中道，犹如干土。方等般若，带于方便，说中道义，如见湿土。法华教，正直显露，说无上道，如见泥。因法华教，生闻思修，即悟中道，真见佛性，所发真慧，不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：十住菩萨初发心时，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟也

　　△三合譬。

　　菩萨亦复如是（至）必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

　　于法华中，获闻思修，即是圆观三慧，方能近果，非干湿等教中闻思修也

　　△四释得近意也。

　　所以者何（至）成就菩萨而为开示。

　　一切菩萨者，明诸权因也。三菩提者，明一切权果也。权因权果，皆摄属此经，如干湿等土，悉依于水，故言摄属也。开方便门，示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说一切世间治生产业，何曾不是方便，今皆开之，即是实相，不相违背。昔说小乘方便，及小乘果，其小乘果，尚非实相门，况小方便，而当是门，今皆开之，即是实相，汝等所行，是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王。昔说二为方便门者，今皆开之，即是实相，宁复是门，咸令众生，开示悟入佛之知见，一色一香，无非佛法，若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水，若不开者，则深固幽远，无人能到，而今开之，即得见水，无干土也。又作三慧释，一切皆属此经，即圆闻慧也。此经开方便，即圆思慧也。示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示，即得睹真

　　△五拣非。

　　药王若有菩萨（至）当知是为增上慢者。

　　若菩萨闻此说惊疑，是新发意，声闻是上慢，悉是干土，尚非湿土，况见水耶（上叹所持法竟）

　　△第二略示弘经方法，又为二，一示方法，二明利益。今初。药王，若有善男子，善女人，如来灭后，欲为四众，说是法华经者，云何应说（设问微起）？是善男子，善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众，广说斯经（标三法）。如来室者，一切众生中大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是（释三法）。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经（劝修三法）。

　　修如来室，是大慈悲。若就同体，即法身也。若庇荫众生，即是解脱。能令众生，会于同体，即是般若。修如来衣，是柔和忍辱，若就所覆，即法身也。若能覆，即寂灭忍也。若和光利物，即解脱也。修如来座，即诸法空。若就能坐，即般若。若所坐，即法身。身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨，柔和伏嗔，即观照轨，坐座，即真性轨，安乐行中，还广此三法。上文如来庄严者，即此衣也。如来肩所荷者，即此座也。担者，即担运，是入室也

　　△第二举五利益劝奖流通。

　　药王，我于余国遣化人，为其集听法众（一遣化人）。亦遣化比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆（二遣化四众）。若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法（三遣化八部）。我虽在异国，时时令说法者，得见我身（四见佛身）。若于此经，忘失句逗，我还为说，令得具足（五与总持）。

　　若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见。若心无倚著，则堪见佛，况复天龙，以得总持，自证利益也

　　△二偈颂，有十八行半，为三，初一行总劝。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。

　　△次十六行半，颂上长行，有四，初一行半颂开譬。

　　如人渴须水（至）决定知近水。

　　△二有二行半，颂合譬。

　　药王汝当知（至）近于佛智慧。

　　△三有三行半，颂上通经方轨。

　　若人说此经（至）念佛故应忍。

　　△四有九行，颂利益，文六，初一行，总明如来以五事利益之意。

　　我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。

　　正由应身遍满十方，能为五事守护行人（五事如前列，即遣化人等，亦如下颂说）

　　△二一行半，颂遣化四众。

　　若我灭度后（至）供养于法师。

　　△三一行半，颂遣化人。

　　引导诸众生（至）为之作卫护。

　　△四二行，颂令得总持。

　　若说法之人（至）为说令通利。

　　△五一行，颂令得见佛。

　　若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。

　　△六二行，颂遣八部。

　　若人在空闲（至）能令大众喜。

　　（上颂长行竟）

　　△后一行结劝。

　　若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。

　　（法师品竟）

　　△先申品目，次释经文。今初。

　　妙法莲华经见宝塔品第十一。

　　释见宝塔品，梵言塔婆，此翻方坟，亦言灵庙。又言支提，无骨身者也。此塔既有全身不散，则不称支提，阿含明四支微（即支提），谓生处，得道，转*轮，入灭，四处起塔。今之宝塔，是先佛入灭灵庙。经云：佛三种身，从此经生，诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转*轮，诸佛于此而般涅槃，秖此法华，即是三世诸佛之四支提，先佛已居，今佛并座，当佛亦然，此塔出来，明显此事，四众皆睹，故言见宝塔品。璎珞经，善吉问，生身全身碎身，功德等耶？佛言：不等。生身言教化，训三业，具足清净，众生得至道场，全碎舍利，正可威神光明，供养得福，是故不等。又问：顶王如来，十二那术劫（即那由他），说法教化，舍利亦尔，此应是等？佛言：皆顶王如来神力所作耳。彼经格全碎舍利，皆由生身佛力，今经格生身全碎舍利，法身偏圆舍利，皆从经出，显此经功德，弘持力大，从地涌来，证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。北地师云：佛为身子说经时，宝塔已现，为作证明，若说经竟，来证何等，经家作次第，安置三周后耳。此乃人情，则不可信。今依萨云分陀利经云（即妙法莲华）：佛说法华无央数偈时，有七宝塔，从地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休兰罗（梵语），汉言大宝（即多宝），叹释尊言，我故来供养，愿坐我金床，更为我说萨云分陀利。依此经证，即是说三周后，更请寿量，明文圣说，而不肯用，人之穿凿，那可承耶？此塔正为证前请后，从地涌出，四众皆睹，故言见宝塔品。表三身者，多宝表法佛，释尊表报佛，分身表应佛。三佛虽三，而不一异，应作如是说，如此信解也。塔出为两，一发音声以证前，开塔以起后，证前者，证三周说法，皆是真实，若略言真实者，皆与实相相应也。若广言真实者，离四句，绝百非也。若处中说者，八不名真实，塔从地涌示不灭，分座共坐示不生，入塔示不常，现塔示不断，分身示不一，全身示不异，多宝让座示不来，释迦坐半座示不去，八不显然，故是真实。又证迹门流通，持经功深，弘宣力大，皆真实也。平等大慧者，与般若云何？释论七十九云：般若是三世诸佛妙法，如一城门，四方皆入，当知般若，亦称妙法。此经称平等大慧，二文相指，其意可知。起后者，若欲开塔，须集分身，明玄付嘱，声彻下方，召本弟子，论于寿量（言明玄等者，略举经题，玄收一部，故云：佛欲以此妙法等也）。久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方，开权显实也。有大誓愿，未来诸佛，若说此经，我之宝塔，皆到其所，为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。又塔在空中，亦证前起后，七方便人，藏理未开，无明所隐，如塔在地，闻三周，开三显实，开佛知见，显出法身，如塔涌空，此即证前，修得法身，久已明著，如塔在空，无能开者，表本地久成，众所不识，若发迹显本，了达无疑，此即起后也。观心解者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经，境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座，以大报圆故，随机出应，如分身皆集，由多宝出故，则三佛得显，由持经故，即具三身。普贤观云：佛三种身，从方等生，即此义也

　　△次释经文，此品有长行偈颂，长行有三，一明多宝涌现，二明分身远集，三明释迦唱募。初文有六，一塔现之相，二诸天供养，三多宝称叹，四时众惊疑，五大乐说问，六如来答。今初。

　　尔时佛前有七宝塔（至）高至四天王宫。

　　七宝为塔者，明法身之地，以性德七觉，七圣财。宝塔者，实相之境，法身所依处也。高五百由旬者，是二万里，竖明因中万行，果中万德也。广二百五十由旬，即是一万里，横用万善庄严也。地者，无明心地也。以无所破，破于无明，以无所住，住第一义空。种种宝物者，众多定慧而庄挍也。栏楯，是总持也。龛室千万者，无量慈悲之室，亦是无量空舍。幢幡，是神通胜相也。垂宝璎珞者，四十地功德，上庄严法身，下被众生也。宝铃万亿者，八音四辩也。四面出香者，四谛道风吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也

　　△二诸天供养。

　　三十三天雨天曼陀罗华（至）恭敬尊重赞叹。

　　事解可知，更复约理，三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相境也。雨天曼陀罗者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也

　　△三多宝称叹，正证前开权显实不虚也。

　　尔时宝塔中出大音声（至）如所说者皆是真实。

　　平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。平等有二，一法等，即中道理，二众生等，一切众生，同得佛慧。大者，如前高广义也。约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相是，二如根性是，皆是真实也（僭补曰：一如法相是者，如诸法实相，二如根性是者，如上中下三根，作三周说，皆是真实，故言如法相是，如根性是也）

　　△四时众惊疑。

　　尔时四众见大宝塔住在空中（至）却住一面。

　　△五大乐说因疑请问，若望下答意，应为三问。一问何因有此塔，二问何故塔从地出，三问何故发是音声也。

　　尔时有菩萨摩诃萨（至）发是音声。

　　△第六佛答此三，一先答第二问，此佛有愿，为证法华，故从地涌出也。

　　尔时佛告大乐说菩萨（至）为作证明赞言善哉。

　　△二追答第一问，由彼佛命，令造此塔也。

　　彼佛成道已（至）应起一大塔。

　　△三答第三，为作证明故，发是音声也。

　　其佛以神通愿力（至）赞言善哉善哉。

　　释论明多宝佛，不得说法而取灭度，师解不尔。彼佛告诸比丘，比丘，即是受化之人，何谓不说？当是多宝，亦得开三，不得显实。故释论云：不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处，有说法华经，便随喜作证也（告比丘等者，验具四众，非不说法，当是多宝者。问：十方世界，岂无一佛，不得开显，不开显者，皆应发愿，何独多宝？若不发愿，佛道不同，若发愿者，皆合听经。又诸佛化，皆预照机，岂成佛竟，不得开显，方始发愿？答：同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘。若宜有愿，皆悉尽来，何虑不集，后方发愿，亦是鉴物）。（僭补曰：按经，多宝如来，因地行菩萨道时，作大誓愿，若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉！似非释论所云，多宝不得说法而取灭度，亦非大师释云，当是多宝佛，亦得开三，不得显实。故论云：不得说法耳。又非荆溪所云，同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘鉴物等，如上三说，似与多宝佛行菩萨道时，发大誓愿之意，不相符合。所谓意者，方便品偈云：诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难，譬如优昙华。一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出，闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙华，此偈四行半，前二行具四难，一值佛难，二说是法难，三闻法难，四能听者难。由此四难故，多宝如来，因地发愿，修是妙法，成佛，则宣是妙法，灭度之后，十方诸佛有说法华经处，佛之塔庙，从地涌出，证明赞善，以难遇故，庆幸遭逢，尊特不舍也。后二行半偈，前一行举昙华喻，喻时乃一出也。次一行半，正约法说，谓闻法欢喜，一言赞善，其所得功德，为供三世诸佛，而是人希有，过于优昙也。过优昙，即是过诸佛，灭后证经，十方诸佛，无有一佛与多宝佛等者。又灭度已来，无央数劫，而十方诸佛，无有一佛不说法华经者，其塔皆涌现，闻法证明，出声赞善，曷可思议耶？又此证明赞善，亦即是多宝佛灭度之后，以全身宝塔，为现前大众，二门开显，说妙法莲华经。又多宝如来法界身云，于十方国土，处处诞生成佛，转妙*轮，而其塔，亦即十方国土，诸佛说妙法华经处，涌现其前，闻法赞善，无前无后，一时并现，盖为多宝佛，与十方诸佛，同乘一如，成最正觉，三际一时，十方一处，尊重妙法，处处证经，无时暂离，与虚空等，与法性等，无尽无尽，不可思议也）（一多宝涌现竟）。

　　△第二明分身远集，就此有七，一乐说请见多宝，二应集分身，三乐说请集，四放光远召，五诸佛同来，六严净国界，七与欲开塔。今初。

　　是时大乐说菩萨（至）我等愿欲见此佛身。

　　释初请云：以佛神力者，欲开塔，须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方。下方出，即应开近显远，此是大事之由，岂非佛神力令问也

　　△二应集分身。

　　佛告大乐说菩萨（至）今应当集。

　　△三乐说请集。

　　大乐说白佛言世尊（至）礼拜供养。

　　△四放光远召。

　　尔时佛放白毫一光（至）亦复如是。

　　△五诸佛同来。

　　尔时十方诸佛（至）并供养多宝如来宝塔。

　　△六严净国界有三，一变娑婆世界。

　　时娑婆世界即变清净（至）犹故未尽。

　　△二八方，各更变二百万亿那由他。

　　时释迦牟尼佛（至）诸天宝华遍布其地。

　　△三八方，又各变二百万亿那由他。

　　释迦牟尼佛（至）遍满其中。

　　三变净土者，此三昧有三，初变是八背舍，变秽为净，二变是八胜处，转变自在，三变是十一切处，于境无碍。又三变表破三惑（僭补曰：圆觉云，一世界清净故，多世界清净，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切清净，平等不动。经云：三变者，如大师所表，八背舍等三种法门，三周开显后，同归圆乘，与圆觉等，是法华三昧也）（六严净国界竟）。

　　△第七与欲开塔复五，一诸佛问讯说欲，二释迦开塔，三四众皆同见闻，四二佛分座而坐，五四众请加。今初。

　　是时诸佛各在宝树下（至）亦复如是。

　　诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说华严。大品亦云：千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也（如僧中与欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多宝愿力，须诸佛集，复令时会，知分身多故，此诸佛为开塔集，集又不至，但遣侍者传问讯等，状如与欲，故诸侍者，但申问讯，无说欲辞。大集若干诸佛与欲者，于欲色二界大空亭中，广集十方一切诸佛。二十一云：南方有佛，名曰金藏，彼诸菩萨，见光明已。问于彼佛，彼佛答云：北方世界，有佛名释迦牟尼，欲为大众说法，破大憍慢，遣使从我索欲，我今与之，余方亦尔，各令一大菩萨，与十恒沙诸菩萨等来此，偈赞亦无别欲词，大品亦千佛同说，今已开权，次欲显远，使诸佛道同故，令诸佛与欲。有人问：众俱在空，分身何故犹处于地？今答时众已闻迹门开权，初入寂光之土，故以居空表之，分身示迹，各有所化之土，故地居以表之。又释迦不久显本，亦先居空以表之，各有致，不须疑也）

　　△二释迦开塔。

　　尔时释迦牟尼佛（至）如却关钥开大城门。开塔者，即是开权。见佛者，即是显实，亦是证前（迹门开权显实）。复将开后（本门开迹显本），如却关钥者，却障机动也

　　△三四众皆同见闻。

　　即时一切众会（至）及释迦牟尼佛上。

　　△四二佛分座而坐。

　　尔时多宝佛于宝塔中（至）坐其半座结跏趺坐。

　　△五四众请加。

　　尔时大众见二如来（至）皆在虚空。

　　（二分身远集竟）

　　△第三释迦唱募流通。

　　以大音声普告四众（至）付嘱有在。

　　文有三意，一大声唱募，二付嘱时至，三付嘱有在。有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人，今佛化缘机尽，欲令此法，利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意，一近令有在，付八万二万旧住菩萨，此土弘宣，二远令有在，付本弟子下方千界微尘，令触处流通，又发起寿量也（八万二万者，八万在法师品初，二万在持品之首）

　　△二偈颂有四十八行，颂上三意，初三行半，颂多宝灭度。

　　尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。

　　圣主世尊（至）常为听法。

　　△二有八行半，颂分身集（偈颂分身佛集者，上文有七，今颂甚略，仍不次第，初三行颂第二应集，义兼大乐说欲见，及以请集，次一行，颂土净，后四行半，颂诸佛同来）

　　又我分身（至）令法久住。

　　△第三有三十六行，颂释迦付嘱，复二。初八行半，举三佛以劝流通，次有二十七行半，举难持之法以劝流通。就初有三，初一行半募觅其人。

　　告诸大众（至）自说誓言。

　　△二有三行，正举三佛以劝持经。

　　其多宝佛（至）令得久住。

　　△三有四行，能持此经，即是供养三佛，及见三佛，以释劝意。

　　其有能护（至）及诸化佛。

　　△第二有二十七行半，举难持之法以劝流通，为二。初二十行正举劝，次七行半释劝意，就初复三，初一行诫劝。

　　诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

　　△次十七行，正举难持以劝流通。

　　诸余经典（至）是则为难。

　　△三有二行，释难持意。

　　我为佛道（至）则持佛身。

　　若有能持，即持佛身，此意岂易（若有能持则持佛身者，体宗用三，衣座室三，即三身故）。

　　△第二七行半，明能持难持，能成胜德以释劝意，就此复三，初一行半，重募持经人。

　　诸善男子（至）自说誓言。

　　△二一行半，明能持难持，则诸佛喜叹。

　　此经难持（至）诸佛所叹。

　　△三四行半，明能持难持，即成胜行，中具二利。

　　是则勇猛（至）皆应供养。

　　（见宝塔品竟）