今天我们继续学习《心经》的“五重玄义”。

　　上节课讲到了“第五、判教相”的“别五时、通五时”，现在接着讲“八教”。

　　“八教”是什么意思呢？佛陀一生讲经说法、随机施教（根据众生的根机，随顺众生根机说大、小乘法），种种众多的法门经典，天台宗智者大师将其归纳为——化法四教与化仪四教，合称为“八教”。

第一、“化仪四教”

　　什么叫化仪四教呢？

　　简单来说就是佛陀教化众生的仪式、方式有四种。

　　化仪四教——顿教、渐教、秘密教、不定教。

　　顿教：顿的意思是顿超直入。如乘电梯，一下子就上十层楼了，不用一级一级楼梯往上爬，这叫顿超。这里佛陀说法的对象是利根众生，根器非常的利，已学到一定的程度，（对这些众生）佛陀不需要权巧方便，不谈小乘，直接教大乘顿超法门。如《华严经》，是佛对利根众生说的。比如学生上学，从小学一直上到大学，进入研究生阶段了，这时候如果还给他讲1+1＝2就不合适了，他们物理化学等都已懂了，很多道理都会了，就差老师最后的点拨了。犹如水已烧到90℃了，再加一把火，水就开了。这时候就是顿超直入，讲顿教。《华严经》是顿教大法。

　　渐教：渐，就是一步一步、脚踏实地渐次而进。如爬阶梯；如从学生读书从幼儿园→小学→初中→高中→大学→研究生→博士这样一级一级上去。这里说法的对象是钝根众生，他们不堪直接受大法，前面所有的教授都是一种方便权巧。如给小学生讲研究生的课程他消化不了，必须一步一步教导。如小苗不堪大雨，不能施太多肥。小苗刚刚长起来，一瓢肥水可能就会把它淹死。如对婴儿一样，要一点点喂，不能半斤八两这样一次性量很多地喂，这样会撑着的。佛陀说法对刚入门的人，也是先讲基础的，如刚出家的沙弥要先受沙弥戒，要遵守沙弥规矩，渐次受比丘戒，然后受菩萨戒，渐次而进，这是权巧方便。如“阿含、方等、般若”这三教，都属于渐教，自浅至深，次第而进，所以叫渐教。

　　秘密教：秘密就是隐而不显露的意思。佛陀在讲经说法的一会时，众生的根机有很多种，比如，有大学生，有中学生，有小学生、有幼儿园的，还有文盲……在这样的一会里，佛以圆音说法，以一个声音说法，众生根据自己的需求、根器程度随类各自获得的利益不同，而且互相不知道。佛说法，如天下雨，大树吸到的水分就多，小树吸到的水份就少，小草吸收的水份更小，小苗吸得更小一点，各得其所。为什么叫秘密呢？小乘根基的人，如小学生也在那里听了很受用，他以为佛陀跟他在讲小学的课；大学生，研究生（喻大乘根机人）也坐在那里听，他们觉得佛同样的对他们说法，在给他们上大学生、研究生的课程。不同根器的众生都在那里听讲，听得很受用，都认为佛陀正是在给他讲授相应的课程。这就很奇怪了，佛同样的说法，不同根器程度的众生都感觉到佛陀是在对自己讲法。这就是秘密——彼此不相知，而且不显露。佛陀同样说法，但每个人的感受不同，所得证悟不同，而且有个特点是：彼此不相知——小学生坐在研究生旁边，但他们都感觉到佛陀是在给自己上课，所得利益互不相知，各得好处。这就是秘密。

　　不定教：是说如来以不可思议智慧神通之力，能令同座听法的众生各自依自己的根机受益不同，或听到小乘法而证大乘果；或听到大乘法而证小乘果，他们互相都知道对方，但是所获得的利益不同不定，所以称不定教。这有两种情况：有一座多法普施或一座一法。一座说法不定，有时讲大乘，有时讲小乘，有时深，有时浅。比如，在一会讲座中，佛陀根据每个众生不同的根机，随机讲法，有时给小学生说法、施教，有时候给大学生、研究生开示说法，同一会中随机说法、施教，而听众各自受益不同。一座同一说法，如在一座中同样讲念佛（法门），但众生各自理解不同，大学生理解深一点，小学生理解浅一点，随类得法不同。

　　化仪四教，这四种都是佛陀教化不同众生的不同的方式、仪式，是一种权巧方便。

第二、“化法四教”

　　化法四教是什么意思呢？简单来讲是佛陀教化众生的法门、方法可以分为四种。

　　化法四教——藏教、通教、别教、圆教。

　　藏教：全称三藏教。是小乘教的别称。什么是三藏？三藏是：经藏、律藏、论藏。四阿含经是经藏，毗尼（戒律）是律藏，阿毗坛是论藏。它所对机的对象（根机）——说法的对象是小乘行人。藏教使用的方法是观照方法，修的方法是“析空”法。怎么样观空呢？就是把一件物品不断地分析，如把一段粉笔不断的掰，掰到不能再掰的极微尘单位，直到“空”的方法。所得的果是：断见思惑，得“一切智”，了分段生死，超出三界、出生死轮回，证得阿罗汉果。这是藏教。

　　通教：是讲三乘法（“三乘”是指：声闻、缘觉、菩萨三类不同的修行者），教化对象是界内利根众生——还未超脱生死，还不是菩萨的“界内”（三界之内）利根众生。所谓“通”，是通前面的藏教，也通后面的别、圆教，是接引小乘根器进入大乘。小乘是声闻、缘觉，别、圆是大乘法。通教修的观法不是析空法、析空观，而是观察一切万法都是因缘所生，当体即空，缘起性空。不像前面说的通过从体积析空至微尘颗粒直至空，乃至包括时间从小时、分、秒一直析空到极小单位，不是这种的方法。而是通过观照缘起性空的道理来修空观。从所得的果来说，前面（藏教）是断见思惑，通教是断尽三界思惑，证缘觉果，而且断尽和消融了不好的习气，而证得阿罗汉还会有一些习气；他也是得一切智，出分段生死，超脱三界轮回，这是通教。

　　别教：“独被菩萨”，别教只为界外菩萨说菩萨乘法，不通声闻缘觉，所以别教跟藏、通不同。藏、通都讲声闻、缘觉小乘的法，而别教只讲大乘的法门。为什么叫“别”呢？它与藏教、通教有差别，与圆教也还有差别——因为这类的法还不是圆满之法，故与后面讲的圆教的圆满佛法还有差别，所以叫别教。虽然讲菩萨乘法门，但与圆教、通教还有差别，其教化的众生是三界外的，已经不是凡夫了，虽超三界外，但根机来说他们还是钝根菩萨。这种钝根菩萨自己超越了三界之外，已经了生死，这是讲法的对象。别教的观法是修次第三观。所谓“次第三观”：先修空观，观一切法当体即空，从假入空；再修假观，观空不住空，从空入假，幻化因果历然；再修中观，即空即假，即假即空。别教得到的果是断三界的见思、尘沙二惑，断尘沙惑就是破法执。前面藏教、通教是超脱生死的，是断人我执，而这个是（兼）断法我执。别教得的是“道种智”，前面藏教、通教得的是“一切智”。

原标题：传承|明向法师：《心经》的大智慧（五）

文章转自微信公众号：禅宗文化