圆教：圆的意思是圆满无缺，圆满成佛。圆教有：圆妙、圆满、圆足、圆顿四仪。

　　圆妙：即三谛圆融。三谛就是真谛、俗谛、中谛。

　　圆满：圆满无缺的意思。

　　圆足：圆融事理，它可以通达一切事、一切理，而且一念具足通达万事万物的道理。

　　圆顿：是圆超直入。它教化什么对象？是界外利根众生。比如六祖一念听到五祖讲《金刚经》中的“应无所住而生其心”，一下子就开悟了。它的观法是修“一心三观”。它所得的果是圆断圆超两种生死，即圆超分段生死和变易生死，圆证三德，就是“法身、般若、解脱”三德，所得的果是一切种智。它是最究竟的法，三谛圆融（“真、俗、中”）。说法的对象、修的法乃至所得的果都是究竟的。

　　“化法四教”——藏、通、别、圆四教其各自所证得的智慧也各有不同：

　　（1）一切智：是藏教、通教所通达的。“一切智”是了达一切诸法缘起性空的道理。

　　（2）道种智：是别教菩萨所证的。它通达种种道法，可以方便善巧化导众生，这是方便法门——对什么样根器的众生，菩萨就施用什么样的法度化之。比如，你是小学生，菩萨就施用小学生的法来化导；你需要物理的，菩萨就用物理的方法施教；你学化学的，菩萨用化学来接引你；你学哲学的，菩萨跟你讲哲学；你是老农，菩萨给你讲耕种的技术……以种种的方便道法化导众生的智慧叫道种智。

　　（3）一切种智：是圆教菩萨所证的。它是通达化导的一切法及断众生一切烦恼、疑惑的法，乃至十法界的事理、染净因果，对十法界的如是因如是果，于一念中可以洞彻无疑，这样的大智慧。帮助众生祛除一切的烦恼、一切的疑惑，通达一切性空之理，又可以通达十法界一切众生、一切诸法的差别相。例如某类花为何是这个时节开花，那个时节结果？为何这棵树长得好，那棵树长得差？对十法界的一切事、一切理，对众生所造的业有没有污染，造什么样的业得什么样的果、什么时候成熟，佛陀于一念中都可以通达洞彻。

　　“一切智”通达空性的道理；“道种智”讲化导众生种种的善巧方便法门；“一切种智”实际是通达前面一切的理、一切诸法的“共相”（就是“空性”），还有一切诸法的“差别相”，十法界所有的事理都能彻底通达，没有障碍。

　　这是一切智、道种智、一切种智的概念。

　　“化法四教”——藏、通、别、圆四教的修行观法也不同：

　　（1）析空观：析就是分析，把大的一点点不断剖析，分析到最后越来越小的微尘颗粒，小到看不到、不能再分的方法叫“舍色取空”。这是藏教所通达的。

　　（2）体空观：通教用“体空观”，即色而空，了达万象当体即空。一切万事万物万象都是因缘所生，缘起而生，就是缘起性空不可得，没有独立性、主宰性、永恒性，空即色。一切万法它都离不开缘起，缘起就没有独立性、主宰性、永恒性，所以当体即空。

　　“空”的意思不是“没有”！“空”的意思是一切万法没有这三性（独立性、主宰性、永恒性）。我们不能主宰自己十年八年不变。不是我说了算，我们不能主宰自己。我们不能想升天就升天，是业力主宰，是因缘主宰，因缘在决定我们的果报是否升天。根据因缘的规律，做了好事我们将来就有人天的福报，做坏事造恶业将来就堕三涂。谁来主宰？没人主宰，是业，是因缘。业就是因缘，是决定将来的业。就算是阎罗王也是根据众生造业轻重因缘来决定判决。法官也是一样，依据罪犯的罪行和业轻重来判他是死刑、有期或无期徒刑。

　　一切万法在不断地迁流中变化，我们能不死吗？细胞天天在新陈代谢，今天跟昨天不同，明天又跟今天不同了。一切都在变化过程之中、无常之中、生灭之中，没有永恒的人、永恒的事。没有不变的业，没有不变的事物。人和万物时刻都在生老病死、生住异灭的变化状态中。所以我们说——万法皆空、万法没有三性。因为一切万法都是缘起的，自己没有实体，它不能自己决定自己。既然是缘起，我都要靠你来成就。我能说了算吗？比如，我说想要建一个云门寺，不是我一个人说了算，是要靠很多因缘来成就的，要有很多的护法、祖师、菩萨，龙天护法，国家要安定。不是我想建一个寺庙就能建起来的，都是因缘所生。有什么样的因缘，就有什么样的变化，也就有什么样的果。不是我说了算这么简单。比如，没有三宝的因缘，我们出不了家；没有虚云老和尚、佛源老和尚重建这个道场，我们也到不了云门寺。这也是因缘。

　　（3）次第三观：由空入假，由假而中。这是别教所修的次第法。

　　什么意思呢？

　　“空观”：先修“空观”：因为一切万法都是缘起的，万法当体即空。万法（的相）是“有”，但是要知道万法是缘起的、当体即“空”。

　　“假观”：观空不住空，知道虽是了不可得的，一切万法都是体性空寂的，但不妨碍因果丝毫不爽，因果历然，而且不妨碍一切幻化（的法相）。一切（法相）虽然了不可得，但虚空不妨碍显现种种的相。“由空入假”：先修空观，然后修假观。

　　“中观”：“由假而中”，同“即空即假”、“色即是空”，这是次第三观。“色不异空、空不异色”，即色、空而证中道。它是次第知道万事万物的空性，在空性里显现一切万法，所以“空不异色”。不妨碍次第一步一步来，这是别教“色不异空、空不异色”。最后不住色、不住空，证中道。

　　（4）一心三观：这是圆教所修的。

　　一空一切空，无假无中。如果讲空的话一切都空，不管假也好、中也好，一切都是空。如果讲假的话，一假一切假，空也是假，中也是假。如果讲中的话，一中一切中，无假无空，空也是中，假也是中。空、有、中道——空、有都是中道——三者合一没有分别。这是一心三观。若讲幻化的话，一切都是幻化。如果讲中道的话：空也了不可得，有也了不可得，空也是我们的心，有也是我们的心，所以空也是中道，有也是中道。这是一心三观。

　　这些内容相对来说比较复杂深奥点，需要多学习，慢慢理解什么是一心三观、次第三观、析空观、体空观？什么叫一切智、道种智、一切种智？

　　通过上面学习天台判教的“五重玄义”，我们来看看《心经》在佛陀一代时教里的教相位置如何呢？

　　首先，《心经》是在“五时”中的“方等时”之后， “五时”是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。《心经》是在“五时”里的第四个“般若时”（讲的）。它的位置是在讲《大般若经》时，是600卷《大般若经》所摄。

　　在化仪四教——“顿、渐、秘密、不定”中是属于渐教，在渐教里最后讲的。因为圆、顿教是“华严时”和“法华涅槃时”。

　　在化法四教——“藏、通、别、圆”里是什么位置呢？带说“通”、“别”，而正明“圆教”。“带”就是顺便，带说“通”教，它不是藏教——不是阿含类、不是小乘经，是由小乘引向大乘的一个过程。“通”就是通前面和后面，“别”就是（教化）三界外的钝根菩萨。（根本上）还是正明“圆教”：《般若经》里有无量功德，是成就阿耨多罗三藐三菩提。虽《般若经》里谈了接引小乘法门，但根本是要引导无量众生成就无上正等正觉。

　　“五时”里有乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味的譬喻，我们知道《般若心经》是在大乘的熟酥味。

　　我们总结一下，《般若心经》是在“般若时”（“五时”里第四位）在讲方等经之后讲的；在化仪四教里是属于渐教，一步步引导众生最后通往成佛的道路；在化法四教里，带说“通、别”，最终正明“圆教”。

　　下节课我们再细讲经题，译者，然后进入讲正文。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（六）

文章转自微信公众号：禅宗文化