我们继续学习《心经》的“色空分”。“色空分”就是经文的这一段：“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。

　　这部分主要是帮助我们破除执着。实际上，我们明白了“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这四句，后面的受、想、行、识都是一样的道理和论述。其中“色不异空”是最重要的。如果我们明白了什么是“色”、什么是“空”，后面的内容不用花很多的力气就能理解。

　　我们上节课讲：“色”是从一切万物、万法的事相来说，“空”是从它们的体性来说。我们从几个方面来讲万事万物的事相与它们的理体之间的关系。前面的课我们从缘起性空的角度来讲，后面从真如缘起的角度、从三观的角度来讲性相之间的关系。前面我们主要从缘起性空的角度来对性和相之间的关系作了分析。我们也讲到五蕴，“五蕴”和“身心”实际上是一致的。后面还讲了感恩和缘起之间的关系。

如何用感恩缘起来通达无我性空？

　　这节课我想从我们实际的操作，如何用这个感恩缘起来通达无我性空，帮助我们修行的角度来讲一下。

　　破“我执”非常重要。空性、心性也是非常重要。但是，为什么我们对空性和心性这两部分很难通达？根本原因就是我们的执着。

　　当我们把执着放下的时候，对空性自然明白，心性自然显现。《金刚经》里面讲得非常清楚：“凡所有相，皆是虚妄”。一切的相都是虚妄不实的，就是无常，就是缘起性空。如果我们不明白，那么就没有办法证真如！“若见诸相非相，即见如来”。如果我们能够破相，如果能放下对法的执着、对相的执着，就见如来。

　　所以，我们修行的关键，不是说去分析这个空性，分析这个心性，最重要的是我们如何在我们的身心上，在我们的修行之中，能够看破，能够放下。你能看破、放下，你的心性自然显现，你自然能得大自在。那个时侯通达空性是轻而易举的事情。我们现在不能通达空性，障碍在哪里呢？这个障碍就是我们的“我执”。

　　“我执”，分“人我执”和“法我执”。对我们有情众生来说，最严重的执着是“人我执”，什么东西都是“我”，“我”最大。以前有个法师讲得很好，他说有一个居士跑到佛殿里面问一个老法师：“佛堂里面什么最大？”按我们理解一般都会说“佛最大！”对不对？但老法师告诉他：“是‘我’最大”。

　　我们现在是“我”最大，是不是？你发脾气、生气的时候，什么是“佛”？都丢得一干二净。什么是师父？眼里根本没有师父了。没有了这种恭敬心，跑到大殿里面，“好累啊，好烦啊……”上一堂殿就像有人拿着枪逼着他一样。这就是“我最大”的表现！如果是“佛最大”，你自自然然觉得磕头礼拜都是非常虔诚、非常恭敬。

　　但“我最大”时，就不愿意礼佛，“你叫我上早殿，我不愿意上早殿”。是什么最大？“我”最大！那实际都是我们的大障碍。所以，“我”梗在里面，能见佛吗？见不到佛！“我”梗在里面，你能修行吗？怎么修行！所以我们修行，修什么？修行就是修理这个“我”，把“我”给修理干净。不是“修佛”，“佛”要你修什么？是不是？是把这个“我”——“我执”、“我慢”修理干净。

　　那怎么样下手？

　　有很多方便。

　　儒家讲，我们要修道德、修孝心，我们要谦虚、谨慎、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　佛教讲缘起性空，一切法都是无常的，五蕴（色受想行识）都是无常的，都没有主宰性，没有永恒性，没有独立性。哪里有“我”？从五蕴也可以通达“无我”。

　　上节课我们通过感恩缘起，让我们更容易感受“无我”。说到五蕴，讲四大也好，或者讲“受、想、行、识”也好，你的感觉可能还不是很深刻。如果我们从感恩的缘起里看，就会发现，我们所谓的成就也好，一切的存在也好，都离不开父母、师长、三宝、国家、社会、天地、众生的恩德。哪一件你离开过？

　　没有父母，就你没有你的肉身现在坐在这里听课。你能生出来，是不是靠父母？如果没有父母，你是哪个石头里冒出来的？即使是树里面长出来的，还有树根。所以，父母是我们肉身的根本。师长是我们慧命的根本。所有的知识、经验，所有的道德，种种的修行方法，都是我们的师长教育我们的。我们的身心都离不开父母、师长的恩德。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（一百零四）

文章转自微信公众号：禅宗文化