慈航大师全集 菩提心影(二)人生篇 一、人生问题

　　一、人生问题

　　今天是讲人生问题,今夜又是旧历除夕,所谓人生之过程,又少去一年矣。吾人在世,寒则衣,渴则饮,饥则食,究有何问题当讨论欤?

　　虽然,苟吾人知觉已尽陷于睡眠或死之状态,自甘度其醉生梦死之生活则已矣;不然,则吾人生从何来,死归何去,乃至外界之种种烦恼刺激,四时之寒暑迁流,能不无动于中欤?能不思有以求破此迷梦欤?若不自甘作醉生梦死之徒者,则待讨论之问题尚多,试略举七项:

　　(1)什么叫做人?

　　(2)怎样生?

　　(3)什么叫做人生?

　　(4)以什么目的来做人?

　　(5)做人有何价值?(P221)

　　(6)不做人可以吗?

　　(7)究意要做个什么人?

　　(1)什么叫做人:何以谓之人欤?凡有头目手足者谓之人耶?然则牛羊猴猩等,未尝无头目手足。或谓凡有灵觉者谓之人欤?然而除矿物植物外,其余动物,固皆具有灵觉也。当知人者从“仁”,须具有仁义廉耻者方可谓之人,故孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希。”

　　(2)怎样生:生活问题之不能解决,已成近代高唱入云之老调矣。然而吾所讨论者,非此生活之生,乃生命之生。此生命之流,世人大多认为实有,殊不知“生”、“住”、“异”、“灭”,四相迁流;前念后念,过去现在未来,刹那变换,如演电影,如旋火轮。古人云:“交臂非故。”吁!“记得少年骑竹马,看看又是白头翁!”从白头时而白欤?四十、三十而白欤?从骑竹马而白欤?皆非也,当知从母胎中即已白矣。此生命流之时间,无始终,无穷尽,请观下图:(P222)

　　(图缺)

　　(3)什么叫做人生?人生之问题有二,一曰生从何来,二曰死往何去。

　　取长流之水而饮之,知其源发于高山;取珊瑚明珠而玩之,知其来自大海。然则今日两手两足,而赋有思想活动力之动物——人——其来亦有自欤?

　　曰:有之,请以告子。

　　吾人现前不常感觉有种种恼苦悲忧之刺激欤?

　　此刺激者,由于一种不能常住,变幻不停之作用而来,此作用者谓之:“死”。然则死自何来?曰:死时必经过一种发白、齿落、或病苦枯败之作用,此作用者谓之:

　　“老”。然则老亦应有自乎?曰:有之。当知无生则不老,有生必有老,(P223)此老法之来处曰:

　　“生”。然则生又从何而来?曰:负债须偿,犯罪伏法,此生法之来处曰:

　　“有”。然则有法之生者又为谁?曰:人赠子以礼物,子必伸手接之,此伸手之作用,可代表有法之来处曰:

　　“取”。然则取亦应有来者?曰:可憎之物,子必不取;子所取者,心必爱之,此取之生者为:

　　“爱”。然则爱之生者为谁?曰:请子观剧,乐乎?曰:乐。餐之以美味,乐乎?曰:乐。我今告子,此知乐之作用曰:

　　“受”。然则受之来处亦请明以告?曰:佳肴满桌,但未入子之口,能知味乎?曰:不能。琳琅满目,但厨门未启,子能亲乎?曰:不能。然则子亦应明受之所以能生者,当有一:

　　“触”,介乎其间。然则生触者又谁?曰:视“色”赖乎“眼”,闻“声”在乎“耳”,辨“香”在乎“鼻”,知“味”、觉“触”、了“法”,非“舌”、(P224)“身”、“意”不为功。夫眼、耳、鼻、舌、身、意,即触之所基曰:

　　“六入”。然则又请示我以六入之生起者?曰:子投胎时,揽父母之赤白精血,识与物合,乃渐渐生此六结。此投合之分位曰:

　　“名色”。曰:厌恶哉!何以若是昏迷,甘愿来处此脓血臭秽中?曰:此亦有来处,子现前睹美色之娟娟,不淫心跃跃乎?当日入胎时,四周暗黑,唯见于父母一幕淫剧。当父母出精血之时,由于前生所造之男女等业报,一念昏迷,因缘和合,遂堕此身,此之分位名之曰:

　　“识”。然则有人驱我欤?有主宰于其间欤?不然,何其不自由若此?曰:驱子无人,主宰亦无人。当知负财者凭契券以讨取,犯罪者进牢狱以示罚;此契券与罪相,即子前生所造之业。当入胎时,四方暗黑,自然发生一种冲动之作用,名之曰:

　　“行”。或曰:生死之苦,我知之矣!敢问此行之根结何在?曰:此有一物名之曰:

　　“无明”。然则再祈教以无明之生者?曰:毋庸!此无明者,即生死之(P225)根本!揽“贪”、“瞋”、“痴”、“慢”、“疑”、“邪见”等法为体,于过去理事不明,未来理事不明,现在理事不明,故令众生流转生死。若能遵佛言教,断恶修行,功行渐近,忽尔如梦忽觉,临刑遇赦,至贫遇宝,则此根本无明永灭。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。诸垢既净,则自心朗照,如如不动。

　　示图如下:(P226)

　　(图缺)

　　(4)为什么目的来做人:观上图因果之理,故吾人应当认清善恶途径,作有目的之前进。不然,则吾人来此世界为:

　　食饭而来做人欤?为:(P227)

　　着衣而来做人欤?为:

　　住屋而来做人欤?则世间牛羊鹰鹊蚤蚁等,亦如是也。今试向牢狱中问之:“君有何目的来此坐牢欤?”噫!亦正犹吾人之无目的来斯世间受种种苦也——牢狱中人因犯罪故无目的,不自由而坐牢,则吾人因过去业牵,亦无目的不自由而来生,其理甚明。譬如夜梦,梦见种种山河大地亲朋戚友,我何尝有目的令之变起耶?

　　(5)做人有何价值:孟子曰:“生如行尸走肉,死与腐草同朽。”人生诚无价值可言矣。虽然,释迦牟尼佛有言:“人生难得,佛法难闻。”茍能为佛法而牺牲,自然有人生之价值在。

　　(6)不做人可以吗:世人看破人生之无价值,类多消极而自杀;或因失意情场,或因其他刺激,故抱定一死,以快此生。姑不论其负自己、负国家之罪过,然果可以一死而永断烦恼欤?当知不然!何以呢?盖此身方死,而彼趣又生,避影存形,徒自欺诳!纵不信因果轮回之理,然亦有因果轮回之事实可以证明。试静思之:即如现前之吾人,茍非此死彼生轮回而来者,则(P228)世间人种,早已断灭;乃至日月之临照,暗而复明,排泄物之落土,复变为可食之物,长江之水,流而不竭等,是皆事实上之轮回证明。故自杀一途,实属不可!然则如何方善?当讨论究竟做人问题。

　　(7)究竟做个什么人:欲知究竟做人之方,当先识人心之相状。心有二种,一者妄心,一者真心。然,心亦由众生情执立名,实则非一非二,非真非妄。譬如捏目观月,见月为二;当手捏未停时,固不可言月为一为二,亦不可信何月是真,何月是妄,然亦非无真月。

　　妄心者何?即吾人现在扰乱纷飞向尘境中贪取不停者是。若迷认为实,则随逐贪瞋痴等,流转生死无穷!

　　真心者何?即吾人本来不垢、不净,不增、不减,不来、不去,不一、不异之心体是。此心朗然独耀,如日月住空。照厕沟而不垢,照河海而不净,故虽终日睹色闻声,如镜照像,不留痕迹。然此心如上月喻,并非离开妄心别有,傅大士云:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起……。”徒以众生烦恼业缠,故须从人格地位上做起,使善增恶减,乃能渐渐证得。(P229)

　　人格之人维何?可分作做现在未来人两种:

　　斯二种人之屦践,法亦至简而不繁,分解决现在生活与应世接物二者:

　　何谓解决现在生活?斟酌人之生活情形,除现前开支及将来儿女婚嫁费用外,留一部分作社会救济孤寡及其他功德事业,是即谓作未来人。纵或经济力量不足,亦当尽心力作利益他人之事业。

　　应世接物,不外乎父母、兄弟、亲友、妻室、子女、邻居、社会、国家、自身数者,兹列表于左:

　　(图缺)(P230)

　　如上数者,至简至易,苟能遵而笃实履践,则善增、恶减,自能直至菩提,所谓:“至美者不华”。兹再立一善恶业感果阶级表于下:

　　非增非减、非来非去

　　佛非善非恶、非垢非净

　　非常非断、非一非异

　　(图缺)