慈航大师全集 菩提心影(一)释疑篇 一八、怎样知道有观音菩萨

　　一八、怎样知道有观音菩萨

　　甲、有无的判断

　　宇宙万有,森罗万象,世出世间一切法,千差万别,形形色色,我们要用什么方法去判断这法是有,那法是没有呢?据古来大德告诉我们,判断法的有无,要用五种方法,佛经上叫做五量——一是现量,二是比量,三是圣教量,四是譬喻量,五是神通量。现在分别说明如下。

　　什么叫做现量? “量”是度量,例如轻重要用秤量,长短要用尺量,好歹要用心量,才能得到一个正确的认识。“现”有三种,一是现在,简别不是过去和未来;二是现有,简别不是此刻未有的人物;三是现露,简别不是现在虽有,而隐藏在里面看不见的东西。要具足现在、现有、和现露这三个条件,而不用意识思索能够直觉亲证到这境界,才可以叫做真现量。在佛学上说,眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候,那是直觉;以及定(P141)中缘境,正智契真如,第八识所缘的境界这都叫做现量。

　　什么叫做比量?“比”是比较,真正的比量,要有宗旨、因由,和事例。这宗、因、喻,叫做三支比量。例如远见烟就知道彼处有火,看见有生的人物,就知道将来一定会破坏,听到隔壁有说话的音声,就知道里面有人,这都是用比量的方法来判断的。

　　什么叫做圣教量?“圣”是圣人,“教”是教法,就是因有圣人的文教才知道的意思。例如佛经上所说的人物,我们虽然没有亲眼看见,然而有圣人的言教,可以证明:圣人是不会骗人的,好像中国古时周公、孔子所说过的话,留下来的文教,是可以相信的,这就叫做圣言量或圣教量。

　　什么叫做譬喻量?例如地是怎样的形状,我们是不知道的。科学家告诉我们:“好像圆球一样;中国的版图,好像是一片海棠叶。”这就叫做譬喻量。

　　什么叫做神通量?如果肉眼看不见遥远的地方,有人能看得见,那就是用的天眼通;过去的事有人能知道,那就是用的宿命通;别人动了什么心(P142)念,有人能知道,那就是用的他心通。除了有神通的人之外,其余的人是没有办法的,这就叫做神通量。

　　例如你怎样知道有一位慈航法师?是因为你亲眼看见过他,并且听过他讲经,所以才知道,这是属于现量。请问慈航法师有父母吗?当然有父母。你没有亲眼看见过他的父母,你怎样知道他有父母?因为大家都有父母,所以知道他也有父母;这是属于比量。慈航法师将来死了之后,到什么地方去?到极乐世界去。为什么知道有一个极乐世界?这是释迦牟尼佛在《弥陀经》上所说的,这是属于圣教量。为什么你会知道慈航法师死了之后到极乐世界去?这好像恶人受苦报,善人得善报,是一样的道理,这是属于譬喻量。

　　释迦牟尼佛为什么又会知道有极乐世界?因为他有天眼通。我们为什么不看见?因为我们没有天眼通。一般人总以为佛经上所说的地狱、饿鬼、修罗、天人、罗汉、菩萨、佛,以及轮回都是没有。如果反问他们所持的什么理由?他们很简单的答覆三个字——看不见。然而再问他们“看不见”的(P143)都是没有吗?他们一定会答:“是的。”那末,我的父母,你的祖宗,从前的周公、孔子,近代的国父,以及火星中有人,北极的地方还有冰雪,你都没有看见,你可以一概抹煞都是没有吗?你自己也会觉得好笑。反过来说,“看得见”的,都是有吗?是的。那末,镜中的像、水中的月、病眼所见的空花、梦中所见的人物,都是实在有的吗?明理的人,当然也会一笑。可见判断一切事物,除了现量亲见之外,还要用比量、圣教量、譬喻量、神通量来帮助,不然的话,会惹出许多无谓的诤论!这里我来说一个故事给诸位听。

　　从前佛在世的时候,有一个守财奴,名字叫做卢志。他的财产虽然是很多,然而非常的吝啬,不但家里的妻妾子女得不到他的受用,连他自己也好像穷酸醋大一样,真是十足的一个守财奴。有一天不知道什么兴趣来了,买了四文酒、两文豆腐干、一文花生米、一文酱油。他想想,如果拿回家去,岂不是妻妾儿女来沾光?又怕碰见朋友,那可不是好玩。于是乎跑到一个野外树林中,一个人在那儿大嚼特嚼,并且自己赞叹自己说:“就是皇帝老子(P144)过年,恐怕也没有我这样的美食。”

　　然而,好事多磨,乐极生悲,不知道那儿跑来了一个魔术家,摇身一变,变成同他一模一样,跑到他家里去。看门的人以为主人回来了,赶快的开门,请主人进内。这魔术家对守门的人说:“你代我守门,非常的忠实,本应当厚待你,然而有一个魔鬼跟着我,所以弄得我很悭吝,待你们太刻薄,真觉得抱歉。今天这魔鬼到山上去了,所以我赶快的跑回来,现在我来开仓库,你要什么?任你去取。但是魔鬼不久又要来,你切切不可开门,他还说着许多谎话,说他是你的主人,你可再不要上他的当。”守门的人,今天一旦得到了许多财物,当然唯唯听命,并且聚集了许多棍棒来挡驾。

　　这魔术家又跑到后面和他的妻妾儿女仆人说:“从前所以待奉你们刻薄,都是因为是那个魔鬼的关系,现在可以大开库藏,任你们自己欢喜什么东西就各人自己去取吧。”于是把仓库里面所有的金银财宝一拿而光。这魔术家并且告诉他家里所有的人:“那魔鬼如果再回来,你们各各拿一棍子把他打走,免得他再进来使你们穷苦。”话还没有说完,听见守门的人大叫起(P145)来:“魔鬼回来了!魔鬼回来了!”里面的人,不由分说,你拿一条棍,我拿一条棒,往外就打。这主人弄得莫明其妙的大叫:“我是你们的主人啊!我是你们的主人啊!你们为什么叛起来打主人呢?”大家异口同声的说:“你是魔鬼!你是魔鬼!你那里是我们的主人呢?我们的主人是在后面。你如果再不走,我们一个一下,就把你打死在这门口!”弄得他没有法子,只好去告诉他平日来往的朋友,说他家里造反,弄得不敢回家。朋友也觉得奇怪,因看他可怜的样子,于是带他回家。然而,一到了他家的门口,那个守门的人,老早就打招呼说:“我们的主人在后面,主人有命,这魔鬼是不能让他进去的。”于是这朋友也觉得奇怪,只好一人跑进去看看再说。谁知里面的魔术家,老早就来打招呼:“朋友久违,好久没有见面,近来好吗?”并且很抱歉的说:“我家虽然不是很富足,然而总算是一个小康之家,不愁无衣无食,因为有了外面那个魔鬼缠身,所以弄得我待朋友太疏慢。”一面说,一面叫里面把酒肉摆出,今天我们要畅饮畅谈。这朋友看他的音声态度和从前那个朋友无二无别。他家里的人,都说外面那个魔鬼,真也没有办法(P146)勘破,只好唯唯而退。

　　这朋友无法,只好带他去见国王,告诉他家这一件奇事。国王即刻派人把他一家人通通找来问。都说:“这才是我家的主人,那个是十足的魔鬼。”国王问他的夫人:“你的丈夫身上有什么暗痣?”夫人说:“左边大腿上有一个大黑痣。”经过检验后,结果,两人都一模一样。又问:“你丈夫平日所交给的宝物有什么?”夫人答:“有。”于是叫人各写一纸,打开看是一样,这把国王弄得无法判断。像这种中国的双包案,你有什么方法来判断呢?所谓现量比量等都失了功用,只好用神通量啊!于是国王把这一连串的人,带去见佛。佛说:“憍尸迦(是玉皇的名字)!你为什么要捉弄他呢?”天王说:“因为他太悭吝,所以教训教训他,以后再不敢这样。”佛也和那个守财奴说法,令他心开意解,舍财好施,救济贫穷,是可以得大福。国王和那个朋友,以及卢志长者一家人,都各各受佛的教化,作礼而回。我们把这个故事听过了之后,敢再说“看不见”的东西,都是没有吗?所以有智慧的人,一定是见多识广,博学多闻,决不会说看得见的东西,一定是有;看(P147)不见的东西,一定是无的话。

　　乙、历史的模棱

　　我常见许多人一开口就说:“有历史可考据的才靠得住,如果没有历史的,是难以致信。”其实这话也是两可模棱,试问凡是有历史的都是可靠吗?孟子说:“尽信书,则不如无书。”就拿我自己来说吧,不知道究竟是生了三天三夜,还是七日七夜;究竟是在房间里生的,还是在大厅中间生的。我的母亲究竟是我七岁的时候死的,还是在我十三岁的时候才死。我出家是十七岁,还是十八岁;是宣统二年,还是民国元年。如果真要我写两回自传,我一定有两种不同的写法。自己代自己写自传,都会有这种出入,何况代别人记历史,一点都不会讹错,我是不会相信的。如其不相信我这话,我可举一件历史来证明。请问:“佛的纪元,今年究竟是第几年?你就会哑然一笑。只好各是其是,各非其非罢了。教主本人的诞日,都给人人弄得不一致,何况不是此界的人,怎样把他的族姓、家世、学历、事历,一一照样登起来?那真是痴人说梦!(P148)

　　你一定要说,没有历史是不可靠的话,那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的历史,只要你交三代的历史就够了。你若交不出三代的历史,我就可以说你一定是没有父母、祖父祖母,和曾祖父曾祖母,你如果诤,一定说有的话,为什么你没有三代的历史呢?不但你的三代靠不住,就是再过百年之后,连你这个人也就靠不住了。什么原因呢?因为没有历史来做参考啊!不见得人人都和你一样,恐怕后人来抹煞了他,先把自己的历史一一登记起来,预备给后人作参考;我以为世界上决没有这样天字第一号的傻瓜。中国的历史只从五帝写起,已经是不完全,何况三皇,又何况三皇以前?试问上古结绳的时代,你怎样把它的历史一一结下来,你忘记了文房四宝,是始自何时。何况世界之大,人口之多,一一都要以历史为中心,那真是痴人说梦,我以为不必。

　　丙、佛语的真实

　　说话靠不住的,有两种人:一是无知,一是虚伪。因为是无知,所以说的话,一定是靠不住;因为是虚伪,本来是不知,为了求名求利的原故,所(P149)以不知以为知,才变成了虚伪。佛是三觉圆满,破除了无知;万德具足,灭除了虚伪;连本有的转轮圣王都不要做,还有比转轮圣王的更好的名利吗?当然没有。所以释迦牟尼佛,所说的一切经典,是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如果你不信佛,当然是无话可谈,设若是澈头澈尾信佛,没有丝毫的怀疑,那佛的一切经典,是可以实证的。

　　丁、菩萨的名义

　　印度话“菩萨”,本来叫做菩提萨埵,因为我们中国人,向来的称呼,都是欢喜简单,所以简称菩萨。约它的意义,译成中国的话,叫做觉有情。觉是觉悟,有情就是众生,这有三种说法:一是对菩萨自己说的;因为菩萨也是有情之一,不过他不同一般普通迷昧的有情一样,他是觉悟了的有情。试问他究道觉悟了什么东西?他觉悟了这个我,是假的,是空的,是无常的,是不净的,是苦的,是罪孽的。怎样知道是假的呢?因为这个身体的我,是四样凑成的。试问身上没有了暖气,还能叫做我吗?所以,地水火风四大和合,假名为身;四大分散,何处有我?凡夫迷昧不知,执为实我,所以叫(P150)做迷;菩萨觉悟是假我,所以叫做觉。既然知道了是假,最后,当然是空,不说可知。试观这假的身体,究竟有多少年?岂不是不长久吗?从头至足,从内至外,自己身上的东西,都觉得臭秽不净,何况他人的呢?而众生颠倒,还以为可爱,所以叫做迷。这个人身,从生至死,就在大苦海中,这是谁也知道。因为贪瞋痴,而造杀盗淫妄的孽,所以此身是罪孽的。菩萨不但知道了身体是假的,就是宇宙万有,大至世界,小至微尘,那一样不是缘生性空,那里有什么实体?而迷昧的凡夫,就是在事事物物上执为实有;起惑,造业,受苦,流浪生死,所以叫做迷。而菩萨不但自己是已经觉悟了,并且以斯道觉斯人,将自己觉悟了的道理,去宣传教化人民,使人人同菩萨一样的觉悟。这有情又是指的其他一切众生,所以第二种意义叫做觉的有情。因为菩萨要度众生,所以不得不希望成佛,而希望成佛,也不是为自己,是为度众生,所以菩萨是上求大觉——成佛,下化有情——众生,这是菩萨第三种的意义。一般门外汉,把菩萨的意义都没有弄清楚,他把偶像就当作菩萨。其实偶像中,固然有菩萨像,也有比菩萨更高的佛像,还有不如菩萨(P151)的罗汉像、神像、鬼像,及至牛头马面像,如果都叫做菩萨,那真是岂有此理!要知道菩萨这两个字,是一种称呼,通俗容易知道的,把他当作圣人贤人,已经是降低了他的位子,何况叫他是偶像,那更是亵渎菩萨了!要知道,学成功了的称他是佛,未成功的称他是菩萨,这不过是先生和学生的异名罢了。

　　戊、观音的德号

　　观音,有的时候,叫观世音,有的时候叫做观自在,其实是一个人。观音的意义有二种解释:一是依《楞严经》的解释,这位菩萨最初修行的方法,是耳根不向外闻,而反闻耳根中能闻的闻性,可叫声性。因为一切众生向外分别音声,就有赞诽的境界,因起贪瞋之惑,造杀盗淫之业,而受轮回的苦报,这是约菩萨在因中自己修行而说的。二依《法华经》的解释,这“世音”二字,是指世间一切众生的音声,或求菩萨救他的苦,或求菩萨赐他的乐。菩萨只要听到了他们的音声,一定会帮他们的忙,而各得满愿了,这是约菩萨利人方面说。这两种说法,你读了经论,就自然会知道的。至于“观(P152)自在”的名义,是出在《心经》上的,意思就是说,这位菩萨无论是自利利人,都是能够得大自在,所以叫观自在。

　　戊、菩萨的灵感

　　菩萨有灵感这一句话,有一部分人因为求福而信仰,有一部分人因为亲得菩萨的救护而信仰。有些自命有科学头脑的新人物,以为说到菩萨有灵感是迷信,是不合科学时代的精神。其实菩萨有灵感是很普通的事,并没有什么希奇。凡是有救人救世心肠的人,要具足两个条件:一是本领,二是仁慈。如果有本领没有仁慈,固然不能救人;或有仁慈而没有本领,也是不能救人的。例如一人堕水,两人观之,有本领的能下水,而没有仁慈,对水中人,以为与我无干,何必多事;然而有仁慈心的人,在傍边看见此人堕水,人溺如己溺,救心如焚,然而缺少了下水的本领,在岸上干着急,也是无济于事;另外有一个人,有仁慈心,又有下水的本领,他不假思索,就跳下水去,把溺在水里面的人,背上岸来了。我说这个比例,连小孩子都懂,而自命科学的新人物,又有什么难解呢?难道可以说你没有仁慈心,就说一切人(P153)都没有仁慈心吗?你没有游泳的本领,就说一切人都没有游泳的本领吗?这种武断合乎新的逻辑吗?世间上有许多侠义的人,都能做出救人救世的事业,何况一位专做救人济世为职务的人,一身都具备了神通妙用,而没有灵感,反而不如一个侠义的人吗?所以说菩萨有灵感,是一个很平常的事。

　　己、感应的原理

　　菩萨为什么有求必应呢?这也是很容易知道的事。你看世间上的孝子,亲眼看见自己的父母掉下水去,有不救的吗?再看世间上的慈母,亲眼看见自己的儿子,被火所烧,而不去救吗?这是一种铁打的证明。何况菩萨等观一切众生,都同自己的父母儿女一样,而见死不救,连凡夫都不如,怎样可称名符其实的菩萨?

　　你一定又会问:“菩萨既然又有仁慈,又有本领,为什么世间有许多遭苦难的人,而不蒙菩萨去救护,这又是甚么原因呢?”这有两种原因,一如游子,父母虽然有救护之心,而游子远离他方,父母虽有救护之心,然游子违背,父母无可奈何;二如病者,医生虽有医病之责,而病者不信,(P154)故良医亦无可奈何。必须父母有救护儿女之心,而儿女又不可离父母太远,一呼一应,感应道交,自有出苦得乐之日。良医又有起死回生的本领,而病者亦信赖良医,依病施药,药到病除,妙手回春,有何难事?以上二喻,其实还是方便之谈。而真实的原理,菩萨如明月,众生如水面,水若澄清,水不必求月,月亦不必应水,水清月现,自然之理。若水中沙土混浊,水虽求月降,而月亦映水面,然月影终不能现;是水之咎,非月之过也。所以说:“菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中。”明乎此理,一切疑团自然打破,豁然大悟;只要水清,而月常现。众生心垢若除,菩萨时时在前,说什么感应皆是多余之事。

　　庚、自心的观音

　　什么是观音?慈悲就是观音,他能慈悲,当然他就是观音;如果你能同他一样的慈悲,你也可以叫做观音,所以说:“家家观世音,人人观世音,欲免三灾苦,观音不离心。”即此意也。愿人人以菩萨之心为己心,以菩萨之愿为己愿,以菩萨之行为己行,则尽虚空,遍法界,所有一切众生,皆成(P155)菩萨,功圆果满,成佛无疑。这就是佛教所说之真义,希望诸君对观音的认识在自心。

　　辛、菩萨的位次

　　说到菩萨的位次,要分为两种,一是因地的菩萨,一是果地的菩萨。因地菩萨的次第,从最初发菩提心起,相信自己有佛性,有作佛的可能性,于是发大心,立大志,起大行;所谓行菩萨道,要经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉。要经过这五十五位阶段,三大阿僧祗劫,功行圆满,才可成佛,这叫做因地的菩萨。好像弥勒菩萨、地藏菩萨等,他们是实实在在的因地菩萨,最后才来成佛。

　　至于果地的菩萨,他是已经成过了佛的人,因为还要度生,所以再来做菩萨;佛教有一句术语,这叫做倒驾慈航。这好像文殊菩萨、普贤菩萨等,他们是已经成过佛好久,再来现菩萨身,广度众生,这就是悲愿无尽。而观音菩萨,谁都知道,他是一位过去“正法明如来”,可见观音菩萨是一位果地菩萨了。(P156)

　　有人问:“观音菩萨究竟是男身?是女身?”这只要读了后面经据上的《普门品》,他是三十二应,普门示现,怎样可以说他一定是甚么身呢?至于观音得道,妙庄王的第三女,妙善公主火烧白雀寺,那是和《三国志》、《红楼梦》、《西游记》一样的小说,是不可凭信的,最好是读后面的经据。

　　壬、菩萨的弘愿

　　我常常有这样一个感想:如果有大志愿的人,他才肯努力,一方面培持自己的学问,一方面广作利益群众的事业,这是很明显的一种事证。假定是一个昏昏噩噩的人,他只要三餐一饱,到了晚上双脚一伸,以为这就是真实的人生观。这种人只是庸庸碌碌,虚生浪死,空过一生,所谓生如走肉行尸,死与腐草同朽,连他自己应当做的他都不肯去做,何况他人之事,更与他不相干;所以叫他是凡夫,也就是因为这个道理。我从前有一次演讲,有过这样一个连环的问答:为什么要度众生?因为要想成佛。为什么又要成佛?是因为要度众生。这个意思是说,你为甚么肯辛辛苦苦,而牺牲自己?因为有最高的目的。然而达到了最高的目的,是为自己个人享福吗?不是,是因(P157)为要为人群谋福利。这可拿一般人,到外国留学,得到博士头衔回来,为国家服务,是一样的道理。这种说法,不过令一般人容易知道,方便说的。

　　其实菩萨的度生,是没有条件的——他先明了大乘的教理,虽然是终日度生,而又不见得有一个众生可度;虽然是没有一个众生可度,而又不妨终日去度众生。所谓:“修习空花梵行,宴坐水月道场;降伏镜里魔军,大作梦中佛事。”菩萨的弘愿者,就是这样。

　　子、行为的实践

　　我们现在对于观音菩萨得名的原理,已经有了一个正确的概念。然而理论要付之于事实来证明,所谓言行相符,行解相应,方堪起人信仰;假使但有虚言,而无实义,则反足使人疑谤。故欲奉行观音教义,必须实践其行愿,将菩萨之行愿,为自己之行愿;菩萨之愿为度生,菩萨之行为利众。而“众生”这个名词,其义甚广,冠盖一切,亲则父母子女,疏则怨敌仇人;近则对于国家,远则十方世界,乃至一切众生,无不是菩萨所缘之境,尤宜以“亲亲仁民爱物”为次第。则对父母应尽孝顺(长辈皆包其内),对儿女宜甚教(P158)养(幼辈亦摄其内),对夫妻兄弟姊妹应互相爱护(平辈皆摄其内),果能先从亲亲做起,则家庭就成了观音化。由此于乡党邻里、朋友亲族,一秉同仁,互相爱顾。对国家尽忠,对民族尽孝,有钱出钱,有力出力,破除私我,时时以群众利益为前提,将菩萨大慈大悲救苦救难的精神,一肩荷担,当仁不让,见贤思齐;果能如此,则全国都成观音化。由此正心、修身、齐家、治国,则平天下之愿望,犹如反掌。进而爱惜物命,戒杀放生,纵遇冤仇,亦应以德去感化。古云:“扬汤止沸,不如去火抽薪。”人人悟观音之理,行观音之事,所谓灵感者,谁能超乎此?岂自私自利,事事为自己个人打算者所能比拟?望诸君实践观音菩萨之行。

　　丑、同志的组织

　　“知之匪艰,行之维艰”,这是傅说对武丁所说的话;中国国弱的原因,受这句话的影响很大。国父孙中山先生洞见国人心理的病根,所以提倡“知难行易”的伟论;深恐国人愚昧不信,又以十事证明其说。于是国人的心理,通通改变过来,而收打倒军阀,建立三民主义国家的功效。这种伟大(P159)的力量,诚属不可思议。佛教徒向来斤斤与外人相诤菩萨有无灵感,我以为大可不必;因为这样的诤论,虽舌弊唇焦,也无补于事实。果能明了上面所讲的原理,菩萨有无灵感是在人人的本心,是见人人的行事。因此,我主张组织“观音救世会”,凡志同道合者,都可加入,不在经济之有无,而在亲亲、仁民、忠国、爱物为职志;由小而大,由少而多,由一人以至多人,由一家以至合族,由一国以至各国,凡秉观音菩萨救世之大愿者,盍兴乎来!

　　寅、观音的素食

　　为什么要食素,戒杀,放生?

　　(1)佛经上说:“吾人未了脱生死以前,大家都在三界中流转;这样,互为父母兄弟夫妻子女眷属,这定是免不了的。”你若是食肉,岂不是食父母眷属的肉?若是杀生,不即是杀害父母眷属的生命?如果有宿命通的人,当然是不肯食父母眷属之肉,而杀害父母眷属之命。

　　(2)佛经上又说:“一切众生,都有佛性,而将来都有成佛的可能。”所谓“同体大悲,无缘大慈”,你若是食肉而杀生,岂不是食未来诸佛之肉,(P160)而杀未来诸佛之命?

　　(3)佛经上又说:“既然是三界轮回,当然不是一死永灭,成为断见;也不是做人的,永远是做人,做畜的,永远是做畜,成为常见。而是以善恶为枢纽,做人的作了恶,而堕落下去;做畜的罪受满了,又出来为人。这样,你今生食他杀他,而来生他又来食你杀你。”《楞严经》中说:“人死为羊,羊死为人。”就是这个道理。

　　(4)试问:“当我们要杀害生命的时候,它们是甘心愿意吗?”试看当杀生的时候,那种叫声;当杀鸡的时候,那种挣扎;当杀牛的时候,那种流泪!如果它们是甘心愿意的话,怎样会有那种悲惨?不过没有法子奈何你罢了。这样,含冤在心,它们一遇到了机会,不客气就要向你来讨命。大家想想,为什么不到几十年,或几百年,又要来互相大杀一次?其中必有原因——所谓“冤冤相报”,在佛经上有这么两句话:“欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”又说:“欲免世间刀兵劫,除非众生不食肉。”这话是佛说约,信不信,当然由你。(P161)

　　(5)戒杀一事,不但是佛教为然,即儒家亦有之——“天地有好生之德”;“人人爱物,物物贪生”;“见其生,不忍见其死。闻其声,不忍食其肉”;“王曰:‘舍之,吾不忍其觳觫’”;“孰能一之?不嗜杀人者能一之”,这些话,都是仁者之心的流露,可见圣贤之言如出一辙。

　　(6)久旱无雨,或久雨不停,政府必出告示曰:“断屠!”其用意亦是以天心好生,以顺天意。明知天地有好生之德,而人之习惯为自己的口腹,不察其非,事过之后,又依然故我,诚颠倒之甚。

　　(7)芦沟桥事变之后,国府林主席等,提倡每年七七断屠一天,以资纪念,亦有感伤生命之意义存乎中。

　　(8)每见病者就医,医生多嘱其戒口,其意义亦以为肉类多不适宜于病体。

　　(9)欧美人士,多提倡素食,以为卫生;今人不察,以为素食无营养料。殊不知铁质、糖质、淀粉质、蛋白质以及各种维他命,多出于豆类、菜类、果类,此稍有科学常识者,无不皆知。(P162)

　　(10)常见愚人之说:“畜类系上帝创造为吾人所食,而吾人不食者,不但辜负上帝盛意,而畜类亦日见增多,岂不是反使食人?”殊不知畜类既为上帝创造,那末,虎狼亦系畜类之一,人何不敢日食虎狼?可见欺善怕恶之心,流露于言表。又说人类亦系上帝创造,岂不是上帝把人类供给虎狼毒蛇蚊虫等所食吗?猫犬等畜类,食之者甚少,为何未见增多?而猪羊鸡鸭,人若不食,岂有长命干万年之理?故如上所说,皆是虚言。

　　(11)常听人说:“无荤入口,吞饭难下。”殊不知一方面固系习惯,一方面亦是金钱作怪;假定穷至落泊,不但无荤菜可以吃饭,盐水亦可吞饭三碗。此可由事实证明,军队出战时多有此景况,一遇敌人三五天不得饮食,此是常事。

　　(12)更有一种无理之谈,不食猪羊鸡鸭,日生繁殖,汽车不能通行;不食鱼肉,轮船不便开驶,此皆不了生命有限,自生自灭,岂有千万年不死之物,此与第十条同。

　　(13)学佛者以佛心为己心,应以慈悲为宗旨,与众生乐尚不暇,岂可更加(P163)害于众生之苦痛?当非仁者所忍为。

　　(14)常见世人婚丧等事,大杀牲物,以待宾客,细思之,真是愚蠢!自己夫妻愿百年偕老,而杀害其他生命,岂非颠倒!?生子而求常寿,杀害其它生命,这是缘木求鱼。父母生日欲求长寿,杀害生命,父母死丧,亦杀害生命,以报亲恩,反加其罪。尤以至文武圣人大祭之日,而大杀特杀,此岂圣人之本心?实后人以讹传讹之所致。伏愿世人,以菩萨之心肠,行戒杀之事业,吾以为国家平安,人民康乐,实基于此。斯则吾之所谓灵感,尚希高明者印之。

　　卯、菩萨的化身

　　释迦牟尼佛是千百亿化身,来教化众生;观音菩萨是三十二应,来教化众生。我们这个世界是以文字为身,以文字来说法。假定你能够印送此书一千本,你就度了一千个人;你能印送一万本,你就度到一万个人,你度的人有多少,是要看你所印送的书有多少而定。其实一本书不止一人看,一人读,可以展转读诵,展转翻印,展转流通。我编这本书,我自己以为是很理(P164)想,如果是知识界的人,可以先看理论,把向来所怀疑的地方,可以一扫干净;至于欢喜讲故事的人,可以常常讲菩萨的灵感给人家听。因为是用语体文写的,文字很浅显,只要是读了几年书的人,就可以照这本书讲给人家听;一方面当做故事讲,引起听讲人的兴趣,尤其是一般小朋友爱听,就当小学教科书也可以用,这也是佛化教育之一助。人是有灵性的,你若常常给他们听,他们一定是会家喻户晓,而展转劝化,这就是菩萨的化身。

　　至于经据,那是再好没有了,试看:穷乡僻壤的地方,怎样可以得到一部佛经。我这一次加入这许多佛经,都是佛教的教主,释迦牟尼佛亲口所说的,决定是可信仰的,为一般已经信了佛的人,可以作每日诵念的功课,这也是菩萨在同我们说法,最后一种经据,《地波罗密品》,是学佛的人一本自修功课。

　　1.救焚

　　(1)民国十一年的时候日本地震,中国佛教普济日灾会的代表,包承志、杨叔吉等……去日本吊慰!所得的报告,他们说:“日本这一次死亡的人(P165)数,约在三十多万,骸骨堆起来好像山一样高!”就拿东京“浅草区”一个地方来说,差不多完全都成了焦土。浅草区有个公园,里面的池水都被烧干了。这公园里面有一座观音堂,是日本旧式的老屋,共计三间。灾民被火四围包起了,没有地方可跑,一个一个只好往这公园里跑。聚集起来的人,有三万多人,见景生情,这时看见观音堂,岂有不念圣号的?况日本向来是一个信仰佛教的国家,所以堂内堂外乃至屋顶,大家不约而同的,异口同音高声大叫,念南无观世音菩萨的圣号起来,哀求菩萨救苦救难!此时灾民的心境,当然比平日诚敬。很奇怪的,不但灾民没有受伤一个,连那三间老屋,到今天还是照样子的保存,作为圣迹的纪念。凡到日本去的人,没有一个不去参观那个公园,可见观音菩萨慈悲,是无苦不救的。(出《印光老法师信札》中)

　　(2)在满清的时候,有一个人叫做蔡恩襄,他是做运粮官的人。他的公馆,是租的老百姓的民房,四面都没有围墙,同民房是相邻的。有一次邻人忽然失火,各家只好抢救什物,而这位蔡老爷他是安住不动,连许多佣人公(P166)仆,劝他出走,他也是不理。说也奇怪的,火烧到东家,忽然跳过西家,左右四面的屋都烧光了,而中间孤孤存他一家。许多人问他有什么技术?他答:“我只会念《大悲咒》。”有人说:“万一神咒没有灵,岂不是连性命也要损害吗?”蔡说:“吾家历代都是持诵《大悲咒》,累得灵验,得脱刀兵水火种种的灾难,是不可胜数的!就是我自己也念了一二十年,凡遇到急难的时候,都是感而遂通的。在乾隆年间的时候,住在北平的一个地方。有一次南边的邻舍也失火,又遇到是南风,很快的火势就到了我的房子边;当然,搬东西固然是来不及,只好照老样念《大悲咒》。不到一遍,很奇怪的,风就回头,吾家独存无恙,所以我深信菩萨是慈悲至极!设若我自己信不恳切,怎样可以做这冒险牺牲的事情?所以只要我们自己忏除前愆,力行善事,每日早晚虔诵几遍《大悲咒》,那是无求不应的。”(出《信心录》)

　　(3)明朝的时候,有一个姓汪的人,他住在江苏昆山一个地方。他食了三年观音斋,圆满了,要去朝南普陀山进香,在正月初一元旦这一天上船。忽然家里人来说:“邻人失火,将及己居。”叫他赶快回去救火,他说:“我(P167)积诚三年,方朝菩萨,怎样可以因一火而改了我的志愿?纵然烧完我的房子,我也是不回去的!”于是,照常开船扬帆而去。香毕回昆,见四面店屋都成了焦土,唯有他这一间店独存于此;正所谓“诚心可格天心”是也。(出《现果随录》)

　　2.救溺

　　(1)清朝康熙二年有渔船泊在小孤山的下面,打鱼的入睡到半夜的时候,听到山神告诉许多小鬼说:“明天有盐船在这里经过,你们把它没收!”到了第二天早上,果然有盐船扬帆而来,风浪极大,差不多将船打翻,但不多时,这盐船平安过去了。到了晚上,打鱼的人又听到山神责罚小鬼,为甚么违背命令,而不去没收?小鬼答曰:“往收的时候,看见有观音菩萨在船尾,所以不敢近前。”到了第二天早上,打鱼的人去问那条盐船,才知道把柁的人,是一位持观音斋的妇人。试看观音菩萨的威力如何伟大!(出《万善资》)

　　(2)唐朝的时候有一位叫做岑景仁的,他在少年的时候常常诵观音菩萨(P168)《普门品》。有一次到苏州去,船翻了落在水里去了,听到有人说话:“能诵《普门品》的人,应当免水难!”如是者三,这人就浮到水面上来了,没有好久,就到了岸上。(出《法华感通》)

　　(3)明代有一位曹行童,在万历庚戊年间跟一位老和尚朝普陀山;曹行童默祷观音大士,愿舍身供养。回来的时候,经过莲华洋,他合起掌来,向海里一跳,船上的人捞救也来不及。经过了三个多月,行童又回来了;老和尚问他的所以然,他说:“下海的当儿,看见一个好像是外国和尚的样子,穿的是黄色的袈裟,用船来载我到舟山,到一个打鱼的家里去,后来这外国和尚也不知到甚么地方去了。”(出《狯园笔记》)

　　3.脱险

　　(1)玄奘法师去印度的时候,经过八百里的流沙河,可说是上无飞鸟,下无走兽,只是妖魅鬼火,同天上的星光一样多,法师毫不畏惧。然而经过了五日五夜,没有一点水饮,连马也渴得不能走,法师乃倒卧在沙中,默祷观音菩萨,祝曰:“玄奘这一次去印度,完全是求无上正法而来,菩萨向来是(P169)慈念众生,救苦为务,怎样不知道我的苦呢?”说过了之后,到了半夜,忽然间有凉风触身,好像在冷水里面沐过了浴一样,不但身得清凉,连眼睛也得了明朗,马也能就起来走了。正在往前走的当儿,而马又乱走了岔路,看见有许多青草,又有池水清甜,下马就饮,重保身命,人马均得救济。试想沙地遇水草,当然不是本有,乃观音菩萨所变化,不言可知。(出《三藏传》)

　　(2)贵州修文县,有一个白水洞,出水银的地方。采水银的工人有一千多人,而住在石岩下的居民,有几百家。离水银洞有一两里路远近,有一条小溪,忽然间不知何处来了一个美妇,在溪旁沐浴,这当然是一个奇事。所以住在这岩下的居民,一传十,十传百,百传千,无论男女老少,都争前恐后的去观看这美妇。谁知刚到了溪边,后面的石岩,山崩石裂的一齐倒了下来,把许多房屋一齐压倒了;再看那个美妇,也看不见她的踪影。这不是菩萨来救济,是什么人呢?(出《异谈可信录》)

　　(3)宋朝的时候有人入山取铜矿,掘的洞也不知道有多深,差不多里面的山也要压倒下来了。有一天有个女人,提了一个竹篮,盛了一条大金色鲤(P170)鱼,非常的好看;尤其是这女人,好像天女下凡一样。大家都以为奇,从深洞里抢出来看。谁知道一刚到洞外,里面的山石,一齐压了下来;再看那卖鱼的女人,不知道到那里去了,后来知道是菩萨来救济。(出《广信府志》)

　　4.免杀

　　(1)从前上虞有一个行船做米商的人,他很虔诚信仰观世音菩萨,他随身带了一尊木刻的小观音像,在船上供养礼敬;若是上了岸,就请回家供养。有一天将要天亮的时候,梦见观音菩萨告诉他说:“逢桥莫停舟,逢油须抹头,斗谷三升米,青蝇聚笔头。”菩萨对他说了这四句话之后,并且叫他不要忘记,速速开船!因为他向来是信仰观音的人,所以一醒来了,即刻就命船夫开船;他是主人,船夫不得不听他的命令。走了不久,风雨大作起来,远见一座大石桥,船夫想在桥下躲躲雨,谁知道主人大叫大喊起来:“逢桥莫停舟……。”船夫也弄得莫明其妙,只好猛力撑,冲过桥去。谁知后面同山崩一样,那座石桥完全倒了下来。这时大家又惊又喜,请问主人,究竟是怎样一回事?主人告诉他们,是观音菩萨对他说的“逢桥莫停舟”偈颂,并(P171)叫船夫大家都要礼敬菩萨而报救命之恩!

　　不久到了家,就照常把那小菩萨像请回家里供养,这回当然是更恭敬的——烧香,供水,点烛,加油点灯……。正在七手八脚的当儿,一不留心,把油盏倒在地下了,他一边念“逢油须抹头,逢油须抹头……。”敬礼毕,至床入睡。天明起床,见妻头被人所杀,血涂衾被,甚诧异,速告妻家父兄。妻家父兄向因婿出外为商,必有另娶,故讼官诬婿所杀。而官吏诘问,入睡时房门紧闭,且无第三人,况同睡一床,妻被人所杀,而曰不知,谁人致信?逼其口供认杀,无何,只好冤认。官吏正执朱笔画供时,而无数苍蝇聚朱笔头,拂去又来,如是三反,觉之可怪,必有冤屈!乃从容重审,嘱其如实而答,曰:“向信奉观音。”即将经过之事,一一复说一遍。而陪审幕宾,忽问之曰:“尔家有康七否?”答曰:“邻家有。”官即派吏拘他来拷打逼其实答。康无奈,云:“尝与其妇私通,恐日久被知,自身难保;且其妻有终身归我意,故趁知其昨日回家,至夜早藏于房后,至夜半闻其鼾声大响时,乃持刀入床欲杀,忽嗅满头油气,疑是妇人,乃转向另头杀去。本意欲杀其(P172)夫,乃误杀其妇。”冤情乃大白。官问幕宾云:“卿何知系康七? ”幕宾云:“‘斗谷三升米\’,除了三升米,当然七升糠,乃康七之谐意。”虽出自幕宾之灵机,亦菩萨慈悲之善巧也。(出《棰散轩丛谈》)

　　(2)清朝初年的时候有一位程伯鳞,向在江苏扬州为商,礼敬大士甚诚。至乙酉年的时候,贼兵破扬州,程伯鳞求大士救护,梦观音菩萨向他说:“你家十七口,十六人都可免杀,然而一人不可逃;因你前生曾杀此贼头‘王麻子\’二十六刀,今当还彼命债。可令全家十六人逃避,尔可备饮食候之,至今晚九时许,定来敲门,必是彼也。”程信之,依菩萨所示而为。至晚九时许,果有人大声叫门,程从容开门曰:“君系王麻子乎?已早备饮食久矣,候君而来。请登堂上坐。”王见堂上灯烛如昼明,并设备饮食以待,甚可怪,问曰:“你焉知我是姓王?”程答曰:“系观世音菩萨相告如此。”王曰:“若如是,前生尔杀我,今生我杀你,来生你又杀我,杀至何日方能停止?不如二人和好,以解冤结。尔将背向我,用刀背砍尔二十六刀,以偿宿命。”并保护其全家男女,安置金陵,以为世好。观此菩萨救人的善巧,真是所谓不(P173)救而救也。(出《己求书》)

　　(3)宋朝的时候,在临安有一位张公子,有一日到一个破旧的寺院里面,看见一尊观音菩萨,没有手足,他向住僧请回家庄严供养。后来有一次遇到了贼,他跳下井,看见菩萨对他说:“你现今当死,吾无法救汝;因为你前生曾杀过一人,现今叫做丁小大,当杀汝报仇。”言未毕,随即有一人手执矛往井边叫他出来!张公子即曰:“君非丁小大吗?”惊问:“汝怎样知道我的姓名呢?”张告:“系观音菩萨所言,应当抵命!”丁曰:“彼此可释怨,勿再结来世仇。”各分手而别。此与上则同一善巧救人之方便,足证菩萨真慈悲普渡。

　　5.免刑

　　(1)魏朝的时候,有一位出家人,叫做朗的,他被贼兵捉去了,放在幕帐里。朗与同学们欲逃,而四面阵防严密,无处走出;四面都是石壁,又不知浅深,然有一棵大树靠崖畔,即用绳系树而下。时夜大暗,崖底纯荆棘,无下足处,捉绳悬住,暗中相语曰:“危矣!”无何,唯有默念观音圣号,以(P174)头叩石而念。不久,光照崖下,至地有一大虎出其前,众人惧入虎口,朗曰:“吾人得救,决定是菩萨之力;此虎决不食人,是菩萨晓示路,吾人可随虎可也。”奇怪!人稍迟,虎亦候人暂停。至天明得大路,虎亦不知去处。(出《高僧传二集》)

　　(2)唐朝有一位董雄,在唐太宗的时候,做大理官,他幼小的时候就食素礼佛,因为和李仙童的事,有了嫌疑,所以和王忻等几十个人,通同关在牢狱里去,这时董雄因为他向来是信佛的原故,所以他就一心持念观世音菩萨《普门品》。念了不久,很奇怪的,手脚上的锁,而自动解开来掉在地下,照常的而钩连不开。狱吏即禀告御史张守一,而亲自勘验,真觉得很奇怪,并且重加封锁。董雄照常念他的经,锁又掉下地,并且有声;而朱笔加的封条,又没有损坏。因此,共坐狱人通同得到赦免。(出《法苑珠林》)

　　(3)晋朝的时候有一个叫做窦传的,他做高昌步卒的时候,被吕护俘虏捉到了;同伴一共有七人,通同系在牢狱里面,定好了日子就要杀的。窦傅专心念观世音菩萨三昼夜,械锁而自然脱开了。窦传说:“我个人虽然蒙菩萨(P175)慈悲救护,然而还有同伴人,何忍独去?望大士普救!”说过了之后,牵挽同人,次第脱落,就乘夜开门逃走。(出《法苑珠林》)

　　6.愈疾

　　(1)印度那烂陀寺戒贤论师,他常常会患风病,每次发的时候,手足非常的疼痛,好像火烧刀刺的一样,想不食而死。有一天晚上,梦见有三个人站在他面前,一个是黄金色,一个是琉璃色,一个是白银色,告诉他说:“你从前作过了国王,恼害了众生太多,所以还要受痛之报。要赶快自心中忏悔,勤宣经论,自当销灭。”并且告诉他说:“这琉璃色的是观音菩萨,这白银色的是弥勒菩萨,我就是文殊。”又给了一杯水他饮,冰凉甘甜;再告诉他说:“你病愈后,将有一位中国高僧,来向你求法,汝可传授他。”即玄奘法师,在印度学法之师父。(出《唐三藏传》)

　　(2)宋朝马处伯,少年的时候就信仰佛法。在元嘉的时候,有一次梦见天空中有三个人,有二丈多高,姿容非常的严肃,在云端里望下面观看,并且有诸天在虚空中作乐。后来马处伯病重的时候,又看见西方有三个人在虚空(P176)中而行,也有两丈多高。前面一个人是穿的背心,头发两边还垂了有鬓,顶上是有光的;后边两个人的姿质是金光照耀,仪相非常的端严,看起来,完全同梦中所见的是一样,他的病也就好了。(出《冥祥记》)

　　(3)陈锡周的妻子是姓胡,礼佛诵经,向来是非常的虔诚。将要临产的时候,忽然间害了大病,身上热得同火一样,口不能讲话,身体也僵硬起来了,不能动转,有二十多天都不能进浆水。有一天忽然梦见一个老女人,拿了一朵莲花来,告诉她说:“因为你有宿业,所以害这恶病,幸植善根深,所以我从南海来安慰你。”即用莲花在她的身上拭拂,并且说:“拂去了你的业障,好好生一个佳儿。”醒来了的时候,身上的热也就退了,第二天就生下了儿子。(出《印光文钞》)

　　7.除祟

　　(1)在隋朝仁寿年间,西安终南山叫做南五台,山上有一条毒龙,它有了神通,常常变了一个道士,到西京卖药,食了它的药,可以立刻升天。谁知道它是用的妖通,把许多人都是放在山中龙窟里面去食,真是冤枉!不知道(P177)甚么地方忽然间来了一个僧人,在山顶搭了一个茅蓬住在那个地方,久久这个妖通也就不敢作怪了,这毒龙也就安静的在窟内住着;而远近的民众,信奉者很多。到了第二年六月十九日,那位僧人就灭度了;火化的时候,在东峰上面,忽然现出了金桥,天人排列在两边作乐,散了许多天花,香气非常的馥郁。看见南台上面,好像有百宝的光明,非常的灿烂,不知道有多少广大。在烟云上面,现出了大士端严之相,慈悲的容貌,非常的伟丽;所戴的璎珞,所穿的珠衣,一一都看得见清清楚楚,然后大家才知道是观音菩萨化身。(出《南五台山示迹记》)

　　(2)玄奘法师最初在四川的时候,看见了一个病人,身上生了许多疮,真是臭秽不堪。玄奘法师看见了他,心内非常的难过,送了许多钱给他买衣服和食的东西。这病人也很奇怪,会念《心经》,就传授了法师。后来法师去印度求法的时候,经过八百里流沙河,不知道遇到了多少恶鬼妖邪,在人前后缠绕着,玄奘法师都是念《心经》而遣散这些魔鬼,然后才能达到他到印度的目的地。(P178)

　　(3)在江夏有一个人设醮,有一个小女孩晚上去看,忽然间有一个大鬼,把她拉到黑暗的房间里面关起来。这女孩大叫,旁人听不见;停了一刻,这鬼把女孩牵走。走了没有好久,忽然看见了红光,鬼怕起来了,丢了女孩就跑。光明慢慢的越来越近了,看见有许多人侍卫了一位披璎珞的伟人,问这女孩要到那里去?并且自己说:“我是南海大士,可跟我走。”忽然间到了一个所在,楼阁缥缈,和凡夫的境界,完全不同。大士正在和侍者说话,没有好久,侍者带来了那个大鬼,令金甲神赶他远走;又看见一个戴黄帽子的人,同大士顶礼,并说这个女孩的母亲,是食长素的,奉佛非常的虔诚。菩萨对女孩说:“你的母亲行善可嘉,你现在可以跟这黄冠人回去,闭起眼睛在虚空中行。”她依法随行,转瞬间到了家,看见母亲坐在床边,陪着一个女孩,相貌完全和她一样,在那里睡着。忽然间醒来了,坐在床上叫妈妈。谁知从那时晕绝起,到现在已经有了一个多月了,后来这女孩也食长素,一生都是受持《观音经》。(出《夜谭随录》)

　　8.拯堕(P179)

　　(1)每年阴历七月十五日在中国的境地,此日多有焰口施食,阎罗王告诉许多鬼说:“你们知道领导你们受食的,是什么人吗?就是慈悲的观音菩萨。你们如果能够念得一声阿弥陀佛,你就能够出狱;合狱如果念得,合狱的罪人通同出去。万一不会念阿弥陀佛四个字,只要念一个佛字,也可以出罪。你们会念一个佛字吗?”(出《活阎罗断案》)

　　(2)清朝的时候,在康熙年间苏州有一位孝廉,叫做戴吴悦,行为非常的放荡,受害的人很多,后来有人告到工部那里去,就死在牢狱里面。刚刚本城有一个人,暴卒后又活回来了,他告诉人说:“看见阎王命将戴吴悦下油锅,本来好好的是一块平地,谁知地下忽然涌出了一口大油锅,许多狱卒,即刻就把戴吴悦叉下油锅去。那里知道戴在生的时候,会念《大悲咒》,所以他这时也念起来了,只把‘南无喝啰怛那多啰夜耶\’这一句才念出口,油锅就进裂开了,地下忽然涌出了莲花。阎王说:‘他会念《大悲咒》,刑不成,可罚他到作恶的人家去投胎’傍边小吏告诉阎王说:‘嘉兴有一个人家非常的作恶,现在正设醮求子,就令他去投胎。’”后来有人去嘉兴查访,(P180)果然不错。试看作恶的人,又去投生于恶人家,正所谓“苦瓜连根苦”,也可以知道善门人家,要行善的人,才可以去投生。(出《现果随录》)

　　(3)清朝嘉庆年间,南丰有一位章开先,看见差吏手里拿了传票并锁炼要牵他去,忽然间后面有一个人说:“这人念观音很虔诚,并且摘了《敬信录》里面容易犯的几条去印送,如果把他短寿,那怎样可以劝人行善呢? ”吏不听,挽着亦不放手。吏看见这样,便去告诉长官,挽的人说:“他去了必定又是再来,我带你快快去南海大士,你一心念阿弥陀佛,以及大慈大悲救苦救难观世音菩萨的圣号,自然会到。”并且再三告诉他说:“如果路上遇到了好看的东西,你切切不要动心,以防堕落。”章开先一一依教,即随他腾空而去。走了没有好久,看见前面来了许多美女来引接他,章知道是魔鬼来了,赶快闭起眼睛来不看她们,也就无事了。祇见水天交接,海在前面,海中有鸟,来去的人,穿的都是道服,章伏地念佛,看见三个老人,带他下山,挽的人说:“这就是你的灵魂,赶快顶礼菩萨叩谢。”乃导游地府,遍历善恶两途而复醒。(出《因果实录》)(P181)

　　9.佑岁

　　(1)嘉庆二十四年的时候,大旱,遍野都是死人,遍祷祈雨也是无灵。后来皇上命令别驾和县令等,通通穿了素服,徒步到杭州天竺山迎请大士,释慧淋等讽经持咒,并以净瓶滴水来验雨。过了一天,净瓶里面,果然有水涌出来,同珠子一样大,果得微雨。再过一天,净瓶中涌出大水,空中大雨倾盆,因作颂以纪灵感。(出《感应颂》)

　　(2)乾隆乙巳的时候,苏州大旱。二林居士,结三七期,诵大悲咒,并加念阿弥陀佛圣号,断午食,期满得雨半尺。诗云:“凶年不到莲华国,慈济长怀紫竹林,分得斯人饥半日,枝头点滴也成霖。”(出《观河集》)

　　(3)福州有一年夏天大旱,道台请程都督上鼓山迎观世音菩萨求雨。程微笑望天曰:“菩萨在西天,不在鼓山,你们自己去罢。”后迎入城,又请程都督来拈香,他又说:“今天已经无雨,明天又无雨,怎样办呢?我不能白白的去空走啊。”到了晚上,大雨倾盆,连宵达旦。程乃留大士独自诵经一日,因为至此不得不回心取向。(出《浪迹续谈》)(P182)

　　10.赐福

　　(1)明代嘉靖年间,有一位姓黄的,名字叫做彦士,同他的妻子颜氏,避乱的时候离失了。颜氏投入了尼庵,彦士访了三年没有丝毫的消息。有一天在路上厕所旁边,看了一棵枯了的杨树里面,好像有东西一样,探手往里面一摸,拿出一包金,里面还有一本化缘的缘簿。这个彦士想了一想,自语自的说:“莫谓遗金可取,须念三宝中来。”因在那里等失物的人来。过了两日,来了一位老尼姑,哭哭啼啼说:“发愿塑观音菩萨像,所以募得三千金;因为恐怕人偷去,所以藏在这空树里面,谁知给人拿了,我真要死了。”黄彦士告诉她:“我在这里等了两天候人来取,现今照数还你,一文也不少”老尼拜谢,并邀他到庵里坐坐,要在菩萨面前说他的盛德。黄即随她至庵,叩门时即见其妻颜氏出,二人相持大哭。后有某商人听了,聘为家庭教师。后来官拜二尹转升府判,生二子,夫妻俱上寿。(出《航中帆》)

　　(2)从前有两个童生去应考,一个很老实,一个很聪明。老实的人,日夜拜祷观音菩萨,求大士告诉他的文题。这聪明的人,去捉弄他;私取七题,(P183)放在香炉里面,以为是菩萨所赐。这老实的人,当然信以为真,把七题的文章读得很熟。到了科场所出的题目,果然是那七题,被他都考中了!那聪明的人,他的卷子,反被灯火烧尽。所以老子说:“巧者拙之奴。”真是不错啊!《出《感应篇赘言》)

　　(3)明朝的时候,有一位姓林的人,年纪已经很大,做刑吏,很肯积阴德,凡有疑犯,非常的矜恤。有一次遇到了一件冤屈案,他求菩萨指示他一个方法,梦大士说:“按院谳语致疑,刑官招详未确,乘此辩之。”林即代他上诉,后来果得释冤。其人知林无子,以自己的女儿谢之,林不可;又请林饮醉了酒,令女逼之,林曰:“不可!不可!”走出以后,再不经过他家的门口。到了五十岁的时候,才生了一个儿子,叫做大钦;后来入京都考试,店主梦大士说:“明天有一位‘三不可\’的儿子来这里住宿,就是这次的新科状元。”榜发,果然不错。归家问母亲,才知道是从前父亲的阴德。

　　11.长寿

　　(1)明朝的时候,有一位叫做韩宏儒的,他的妻子梦见他的姑母对他说:(P184)“你的丈夫明年重九一定会死。”他的妻子听了之后,在观音菩萨面前,天天祈祷保佑他的丈夫长寿。到了第二年他的丈夫要出门教书,临行的时候,殷殷勤勤劝她丈夫留意,多行方便事,韩答应——①劝告馆主人出嫁年长婢女数人,②见一官家的儿子用低银,力劝他不要个做利己损人的事,③又看见有一个有势力的仆人欺侮人,代人家去伸述,④又劝人家不要恃自己的势力,曲全亲族的感情,⑤又有中了的几个门生来谒他时,都是告诉他们,不要纳妾,不要疏故旧,不要多仆从,不要奢费。是晚他的妻子,眠梦菩萨告诉他说:“你的丈夫本来九月就应死,今因有了五次良言,造福广大,添寿二十四年。”韩宏儒对于五经四书,很有研究,所以后来做了一个很好的县官。(出《觉世经汇纂》)

　　(2)有一位太守,叫做屠潜园,得了大病,梦观音菩萨告诉他说:“阴律中,唯有救生,可以延年加禄,汝当勉之!”太守醒来了之后,全家戒杀,买放生命;到了冬天,就擢升做九江太守,病也从此断根了!后来屠潜园太守,做了一篇《放生录书后》以劝世。(出《林则徐跋》)(P185)

　　(3)有一位叫做刘山英的,他发心跪念《观音经》和《准提咒》,以求母寿,最初因体酸,痛不可耐,并且心里面私下想想:“母亲的病是患痰火,虽念经未必即刻就会好。”所以心里好像有一点退心。后来又想想孔子说过:“无恒不可以作巫医。”所以就勉力去做济人利物的事情。然而不但不见得好,并且病加重起来了。有一天母亲说:“我的病几十年都是这样,时发时好,现在你代我跪念经文,病又重起来了,恐怕是我的福薄,不能消受,可以停下来再不要念经罢。”他对母亲说:“这是儿子的心不虔诚,妄念未除的缘故。”于是即刻焚香对天,叩头甚至流血,誓除妄念,使母亲的病早一点快好。到了晚上,他眠梦观音菩萨招他的母亲同座,并且交一杯绿水给他母亲饮。第二天起来,病好了一半,过几天就完全好了;三十多年的痼疾,自后就断根了。(出《信心录》)

　　12.得子

　　(1)荆州有一位姓黄的,年纪很老,并且是鳏居,祇有一个女孩子,已经订了人家做姑表亲;十四岁跟父亲读书,不但是聪明,并且很贤德,绣了一(P186)幅观音菩萨像,礼拜非常的虔诚。有一天晚上眠梦观音菩萨告诉她说:“你父亲孝义,不应当无后,奈年老,我把你变个男孩。”即刻送了一粒红丸叫她吞下去,这女孩觉得热气下达,昏睡了七日,醒的时候,已变了男身。他的父亲告诉他的婿家,谁也不相信,以为是骗他,后来告到官边去,才把这件事验实了,双方就罢。后人有两句诗说:“梦中变化真奇创,红颜忽作男儿相。”(出《述异记》)

　　(2)明朝的时候,当涂有一个杨璜,读儒书,操行非常的清洁。有一次遇到了兵,围困了他的乡村,不忍离开了自己的祖坟,把妻妾儿子藏匿在深林中,一人独守坟墓;兵来捉他的时候,他跳到水里去,十岁的小孩,看见父亲跳下水,他啼哭的也跳下水死了,这是顺治丙戌年,三月十六日的事情。到了第二天早晨,父子两尸相抱浮起,看见的人,没有一个不伤心难过。他的妻子陆氏,从此就食常素,家里供起了观音菩萨,早晚念佛。晚上眠梦,一个老女人带来一个小孩,对她说:“送给你。”醒来了之后,在观音菩萨前祈祷:“愿我遗腹是个男孩,那就是菩萨所赐。”到了年底,生下来是一(P187)个女孩,陆氏说:“算了,我家已经无后!”到了春天的时候,集族长告曰:“夫无子,有一点田产,可分给侄辈们,祇要留一点点衣食给我母女二人就足了。”说罢,痛哭不已;族中的人也不忍,都说到了明年璜的周年做了佛事的时候再说。到了第二年会亲族,作佛事圆满的这一天,恰是三月十六日,女孩呱呱的大哭,母亲抚她就枕而睡,好像梦魇一样不醒,哭的厉害,抱她的时候,觉得他已变成男孩。全族的人,都觉得真奇怪,才悟到这是他母亲求观音菩萨所感应来的,一族的人都相信佛了;并且安他的名字,叫做佛赐。后请张县长验之,问他们一族人,都说:“假定这个小孩变的不是真的话,侄辈们为什么不肯分田产呢?”鹤洞之说:“灵感到了这样,真是石破天惊了。”(出《己求书》)

　　(3)宋朝的吕蒙正,这是谁也知道,后来封他文正公。他每天早上礼佛的时候,必定要在佛前祈祷:“不信佛的,不要到我家投胎。愿我的子子孙孙,凡是食天禄的人必定都要护持三宝。”后来他的子侄都是相国,而护持三宝。(出《西归直指》)(P188)

　　13.应化

　　(1)梁朝宝志大士,最初金陵的东阳,有一位姓朱的妇人,她听到鹰巢里面,有一个小孩在里面哭,拿梯上去一看,看见是一个小孩,就把他当自己的儿子来养。后来出家,欢喜习禅。宋太始初,忽僻异;他的肩头常挂着剪刀和镜子,有的时候又挂布帛。在齐建元时,稍稍现出了一些异迹,不过和人说话,最初人听了之后不大懂,后来都有灵验。梁武帝很崇敬礼拜他,并且赞叹他说:“水火不能焦濡,蛇虎不能侵惧,语其佛理,则声闻于上。”云云。尝命张僧繇代他画像,宝志现出十二面观音,妙相非常的庄严,或慈或威,繇不能画。又陈征虏,全家的人,供事宝志,所以现出真形,光相完全和观音大士一样。其余的灵迹,见可胜纪。(出《高僧传初集》)

　　(2)唐代元和十二年的时候,在陕石金沙滩上,有一个艳女,手里拿了一只蓝卖鱼,人看见她都想娶她为妻,女曰:“教汝念《普门品》,一晚上能够念熟的就嫁你。”到了第二天早上有二十人都念得去。女曰:“我一个人,怎样可以嫁你们二十个人呢?”再教他们念《金刚经》,又有十个人念得去。(P189)再教他们念《法华经》,许他三日念熟,祇有马氏子能念;到了迎亲的晚上,就死在新郎房中,并且即刻就烂坏了,马上就去埋葬了。后来有一个和尚,叫马氏子开棺一看,唯有黄金锁子骨存在里面,和尚说:“这是观音菩萨示现的化人。”说过这话之后,和尚就腾空去了。《出《观音感应传》)

　　(3)观音七化

　　①唐永徽年间,化白须老人,戴了一顶红莲华办的冠,披袈裟,到农家去乞食。

　　②化梵僧,持钵向艳妇乞食。

　　③化梵僧,坐宝山磐石上。前有青牛,左有白马,右有白象,四面有五色云遮覆;云中有两个童子,一个拿杖,一个拿镜,好久才看不见。

　　④化一僧,持杖擎钵,牵了一条白犬去吃食。有一个开南的地方,村上的强盗养了许多恶犬,就打他分食了。谁知道没有好久,他又回来了!又把他杀了,烧成了灰,放在竹筒里面,沉到水中去;没有好久,他又裂竹而出,形体一点都没有损坏。一村的人都惊惧起来了,通通都归依了他。(P190)

　　⑤化僧执杨枝,穿木屐而行,走马都赶不上。箭射之,都变成莲华,现今洱东所谓莲华菜。

　　⑥化游僧,忽腾空,现大士相,光芒不敢仰视。有一位老人,铸此相奉祀。

　　⑦化僧,名字叫做“菩提陀诃”,他自己说:“我是西方莲华部尊者,阿嵯耶观音,行化来到这里”说过了之后,即刻就化了。(出《洱海丛谈》)

　　14.说法

　　(1)唐代慧日禅师,坐船到印度去,礼释迦如来的圣迹。在健驮罗国,一个城东的山上,虔诚祈祷观音菩萨,亲见大士现身,教化专心念阿弥陀佛,发愿往生极乐世界,见佛及我,得大利益!当知净土法门,胜过诸行。归后赐号叫做慈愍三藏,勤修净土,著《往生净土集》行世。(出《高僧传三集》)

　　(2)印度戒贤论师向玄奘法师讲《瑜伽师地论》的时候,有一个婆罗门来说:“我曾在普陀洛伽山观音菩萨前,发愿来生做国王,菩萨现身呵斥我说:‘将来有戒贤论师向一位中国和尚,讲《瑜伽师地论》,汝可去听,因(P191)闻法得见佛,何用做王?’今果然得闻法。”(出《唐三藏传》)

　　(3)明成祖为燕王的时候,他的王后在元旦定中,看见到大悲观世音菩萨,现种种各色各样的光明,并且有幢幡璎珞和楼阁庄严。大士告诉她说:“佛说的《第一希有大功德经》,可消灾证果,汝将为天下母,福厚性明,可任付嘱,拔济生灵。”乃以甘露灌顶,身心清凉!梦醒,口里面有异香;持诵大士梦中所传授的经咒,一字也不会遗漏。后来遇兵难时,城中围困了好几面,都是赖此经庇阴,民众都得安乐。

　　15.锡嗣

　　(1)宋朝遵式大师,他的母亲祈观音菩萨送子,她后来眠梦有一个美女授她一粒明珠而生。生下来才七个月,就会念观音菩萨的圣号。因为他勤学过劳,所以患咯血病,看见白衣大士垂手指他的口,引出了许多小虫;大士的指端又出甘露水注在他口中,身心清凉,宿病顿愈;他的顶相起了一寸多,一双手能够过膝,音声和洪钟一样。后来皇帝赐号,叫做“慈云忏主”。(出《莲宗宝鉴》)(P192)

　　(2)明朝的憨山大师,又名德清,俗家姓蔡。他的母亲眠梦,观音大士抱一个小孩送她,生下了之后,九岁就能够念《普门品》,后来他著述很多。(出《一行居集》)

　　(3)明朝蕅益大师,又名智旭,他是吴县姓钟儿子。他的父亲,叫做岐仲,持《白衣咒》和《大悲咒》十年。因为求子,他的母亲也是眠梦观音大士送子给她,所以蕅益大师是明朝的大善知识之一。生平撰述很多,有四十余种,而《弥陀要解》,更为简切。

　　16.护法

　　(1)明朝江西的雩都,有一位叫做“赡才学”的,家里非常贫穷,只好收徒教学,五个儿子死了四个,留下一个儿子,左足下有两个痣,极聪明,又跑掉了。四个女孩又死了三个,他的妻子,因哭儿女,两个眼睛都瞎了,他自己反省,好像都没有什么大过,为什么会遭天罚呢?到了每年三十晚上的时候,他总要上一张疏祷灶神,说他没有做什么坏事,为什么会天罚?到了四十七岁的除夕这一天,有一位穿着皂袍,戴了角巾的到他家里来,对他(P193)说:“听到你心里难过,特意来相慰”他对这老人说:“我的命运不好。”把从前儿女的事情,通通告诉他。老人说:“你的事,我通通知道。你说你放生,实无慈悲心,不过是因人成事罢了;虾蟹的生物,你家是常常食它。尤其是口过很多,阴间是注明得清清楚楚;邪淫虽无,然而见色还是动心,不过是没有遇到邪缘凑合罢了。天帝见疏,察你并没有善可纪,而贪侄嫉妒心、高己卑人心、恩仇报复心,神注日多,逃祸尚不暇,那里有福可求呢? ”他惊伏的说:“你老人家既然可以通幽,请你代我想个法子来救救我吧。”老人说:“从今以后,只有屏绝恶念行善,不务名,不求报,不论大小难易的事情,只要与别人有利益,就实心的行得去;那怕就是力量做不到,也要欢喜赞叹,使善念圆满,久久自然有验。”这老人说过了之后,往他的灶去就看不见了,才知道是他家里的灶神。因别号净意,从此以后,才真真实实改恶行善,在观音大士前叩头发誓,求善念真纯。每天早上念大士名百声,以祈菩萨加被,一言一动,不敢欺心;一切济人利物的事情,不论大小,或闲或忙,别人知不知,钱财有没有,都尽心尽力的做去!并且委曲成就,逢(P194)人就劝化,唯恐善行不足。这样做了三年,果然首相“张居士”请他去教书,自己也就中了进士。在杨“内监”的家里,看见了他的儿子,带回家告诉他的妻子。母亲得到儿子,放声大哭,儿子用舌尖舐他母亲的眼睛,双目顿明。他因此书《遇灶神记》,以训子孙。(出《立命全书》)

　　(2)有一个人名字叫赵天爵,做句容官的时候,晚上住在一个古庙里面,见一个老妇人,面上有很多尘垢,对他说:“有一个叫做万蓝的,扼住我的咽喉,请他快快相救。”惊醒了之后,隐隐中还看见。第二天早上看见观音菩萨像,同梦中所见的是一样,问寺里的出家人:“此地有没有一个叫做万蓝的?”答曰:“前面就是万蓝的家。”上唤蓝来问:“你的屋是你的祖宗留下来的吗?”答曰:“屋本来是观音堂的出入路,因为僧人卖给我,所以改成屋。”天爵告诉他昨晚眠梦的事,出钱同他赎回来,叫他另外盖屋;将这屋再修理好好归还寺里,后来天爵两天同梦大上抱儿送他,才得子。(出《异问可信录》)

　　(3)唐朝有一位释道宪的,因刺史托他画观音七轴,令画工先行斋戒,用(P195)乳头香代胶,极备庄严。后来有一次因过江堕在水里去了,急急念观音菩萨圣号,看见水底下有光,所画的七菩萨左右立,并且告诉他说:“但念阿弥陀佛。”道宪急急念,七菩萨并来托足;即出水上,行四十多里才登岸。(出《广记》)

　　17.牖慧

　　(1)永嘉慧日法师供观音菩萨,室中有光;持咒的时候,常闻异香。梦见大士用手劈胸,现出佛头,同大萝一样,光明照射,醒来之后,深入教观。

　　(2)唐李文公问药山禅师:“如何是黑风吹船舫,飘入罗刹鬼国?”师曰:“李翱小子,问此何为?”文公怒形于色。师笑曰:“这就是黑船舫飘入鬼国!”(出《传灯录》)

　　(3)明王文肃公锡爵女,昙阳道人,少奉观音,梦大士引见西方七宝莲花座。又有一日,大士现三十二相,问:“好否?”答曰:“好。”问:“爱否?”答曰:“不爱。”问:“既好,为何不爱?”答曰:“弟子闻:‘若以色见我,以音声求我是人行邪道,不能见如来!’”大士喜动颜色。(出(P196)《一行居集》)

　　18.证果

　　(1)隋慧恭,当周废法前,往荆扬访道;同寺惠远,往长安听经。后三十余年又相遇,惠远说法,同泉水涌一样,慧恭竟不会说法。惠远说:“离别了多年,庆此欢会,为什么竟无所说,是不是得了无所得的境界吗?”慧恭说:“只诵得一卷《观世音经》。”惠远说:“这小孩子也会念。你从前同我立誓,望证道果,岂三十余年惟诵得一卷经吗?这不是闇钝,乃是懒惰啊,请和你断交!”慧恭说:“经卷虽少,然而也是佛口所说;能够尊敬它就可以得无量的福德,如果轻慢它那就会得无量罪业。希望你息瞋,我来诵一遍,就同你告假长别。”即结坛,顶礼升座。他一口唱经题,异香就氤氲满房宇;一念正文的时候,天上天人就作起乐来了,并且虚空中雨四种华,乐则嘹亮振空,华则芬霏满地!诵讫下座,华乐才歇。惠接足顶礼,流泪谢曰:“惠远臭秽死尸,敢行天日之下,乞暂留赐教。”答曰:“非恭所能,诸佛力耳。”长揖而去。(出《高僧传二集》)(P197)

　　(2)周僧实,眼睛有两瞳人,腋下有凤卵,道高德重。有一天到楼上去打钟,急命众僧拈香。此刻江南有一座大寺,讲堂要倒下来,请大众齐念观音菩萨以救之,以免压死千余人,一时佛号响澈云霄。后江南有人来报信:“那一天扬州讲堂听经的有千余人,忽然间有异香馥郁,梵音经呗,从讲堂北门人,南门出。大众骇异,惊为神奇:寻声走出,而讲堂崩倒,一个都没有损。”(出《高僧传二集》)

　　(3)宋契嵩,号潜子,头顶观音菩萨的像,而诵大士的圣号,每天念十万声;看见菩萨用甘露灌他,于是,世间的经书章句,不学也就通了。著《禅门定祖图》、《传法正宗记》、《原教论》。宋仁宗很嘉尚他的文章道德,赐他的紫金袋,并封他为明教禅师。那时的韩琦和欧阳修他们,都很尊敬他。涅槃之俊,火化,像头顶、耳朵、舌头、童真、数珠都没有烧坏,顶骨还有舍利,红白晶洁,有豆那样大,有一部《镡津文集》行于世。(出《僧宝传》)

　　19.至诚

　　(1)清朝有一位吴允升,他因念佛和持《大悲咒》的佛力,有一次堕在水(P198)里面去,得救回,所以用功更加精进。臂上燃香,香成有“求生西方”四字;组织念佛会,劝化的人很多。建筑新西方殿,并丈六金身,感大势至菩萨放光。到了临命终时的时候,看见无数的菩萨,经行在面前而化。(出《净土圣贤录》)

　　(2)清朝有一位钱万镒,他有一个儿子害痨病,劝他念佛而终;他又劝母亲长斋念佛。自己又患吐血症,所以念佛更加勉励,通夜都不睡。别人问他:“辛苦吗?”他说:“利用它不能睡,所以才好多多念佛。”忽然间神识皆乱时,心中大惧,在枕头上合掌念佛,并且要想燃指。他有一位亲戚叫做谢凤梧的,对他说:“你发了此愿,与燃指是一样,不如还是一心;思生西方更好!”因此,就猛励念佛,神志也就安定了。又得帮助他念佛的人,几日几夜,佛号的音声都没有间断。忽然间看见西方三圣,光明相好,站在他面前。他想跳上金台去,佛告诉说:“你的身上还不清净。”后来用香汤沐浴,三圣又照样现前,他告诉大众说:“吾已神游净土,看见无数的莲华,我坐在里面,快乐得不可用言语来形容。”又指自己身说:“这不是我的身。”(P199)即便化去。(出《净土圣贤录》)

　　(3)清朝有一位姓宋的女人,叫做妙德的,向来是长斋念佛,然而穷得连饭都没有得食,代人家念《大悲咒》换饮食。有一次病得很重,她表妹叫做“立德”的来看她说:“人家说表姊用功很精进,我觉得你还不恳切。”宋,只好自己涕泣的忏悔。自后问她的话,再不答;手唯合掌,眼唯流泪而已。有一天半夜的时候,忽然间笑起来了,说:“西方三圣来了。”念佛不到十声就走了。《出《净土圣贤录》)

　　20.深信

　　(1)宋代遵式大师,赐号慈云忏主,看见观音菩萨用甘露水灌他,以后智慧辩才无碍。到了临命终的时候,请大士像,拿一炷香祷祝说:“我观世音,前际不来,后际不去,十方诸佛,同住实际。愿受我一炷香,诸佛证明,往生安养。”有人问他到什么地方去?答曰:“寂光净土。”(出《净土圣贤录》)

　　(2)唐代有一位明胆,入内殿,坐御床,广论明君御世的宗旨,就是慈悲救护众生为先。太宗非常的欢喜,诏全国的人民,一年食三个月长斋(三月、六月、九月),每月要食六天斋(初一、十五、初八、二十三、十四、月尾),并且断屠杀(有人说,信佛对于国家是没有利益,试看唐太宗信佛是怎样)。明胆是晚年修净土,有人讥诮他说:“你念佛迟了。”他说:“十念都功成,还得见佛,我有什么疑虑?”到了临命终的时候,他说:“阿弥陀已经来了”又说:“观世音、大势至二位菩萨也来了。我对于《十六观经》的第十二观已陉成就,今见万相,一定去了。”

　　(3)宋永明寿禅师,他是禅净兼修的,他曾经在定中看见观音菩萨用甘露水灌在他口里面去,所以他就得大辩才。他有名的四料简:“有禅无净土,十人九差路。阴境若现前,瞥尔随他去。”“无禅有净土,万修万人去。但得见弥陀,何愁不开悟。”“无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。”“有禅有净土,犹如戴角虎;现世为人师,将来作佛祖。”

　　21.发愿

　　(1)东晋的时候慧远大师,他住在江西九江,庐山东林寺。凿池种莲,刻(P201)木莲花;令随波浪开合分昼夜,为念佛行道之时间。后来出家的和尚在家的,有一百三十人之多。慧远大师对他们说:“诸君之来,能无意在净土吗?”乃造西方三圣像,立莲社;并且请刘遗民作发愿文,王乔之等为念佛三昧诗以见志。师序曰:“三昧之名甚象,功高易进,念佛为先;入斯定者,昧然忘知。”后人尊为莲宗初祖。(出《净土圣贤录》)

　　(2)唐朝有一位自觉,他发愿常常随大悲菩萨。又发愿造大悲像寺,用赤金铸观音像,高四十九尺。寺亦成,坛前诵念,夜三更,见金光二道,佛从中下,观音、势至,左右随之。佛垂金臂,摩自觉顶曰:“守愿勿易,利物为先,宝池生处,孰不如愿。”(出《高僧传三集》)

　　(3)唐朝有一个叫做怀玉的,他诵了《阿弥陀经》有三十万遍,每天的日课,念佛要五万声。有一天看见西方的圣像,很多很多来了,有一个手里拿了银台来接他,怀玉说:“我发愿的是要金台的,为什么得不到金台呢?”于是圣像又隐了。怀玉后又加一倍精进,忽然又闻空中说:“你头上已经有光辉了,赶快的足跌坐,手结印,等候佛来罢。”过了三日之夜,果然(P202)光明满室,香气盈空,佛及二菩萨身紫金色,共托金刚台来迎,怀玉即含笑而逝。(出《净土圣贤录》)

　　22.得验

　　(1)唐代法照大师,最初有一次在粥碗里面,见到大圣竹林寺。后来到五台山的时候,由善财童子引入,看见了金地宝树,以为庄严。文殊菩萨和普贤菩萨,据师子宝座,有一万多菩萨围绕,而同他们说法;同舒金臂,摩法照大师顶说:“你希望很快的成佛,那是莫过于念佛。”又同大众到金刚窟,法照忽然问看到广大庄严,清净琉璃宫殿,文殊和普贤二位菩萨,同在一处。又一个人进去,佛陀波利引他到金刚般若寺,异宝庄严,光明闪烁。照于是笃志念佛,见波利说:“你的莲华已经成就,再过三年就开了。”到了期间,别大众而逝。照开五会念佛道场,故称五会法师。(出《圣贤录》)

　　(2)清朝的时候有一位沈悟通的,受菩萨戒念佛,愿生西方。有一天晚上,梦见观音菩萨坐在船上,庄严奇特,有五色云涌舟而来。醒了之后,念佛更加精进;用力过猛,病大发。到了四月初八这一天,他告诉人说:“今(P203)天是佛诞日,我要去了。”又大声叫,说:“佛来接引我去了。”(出《净土圣贤录》)

　　(3)清朝朱妙圆,同女儿立修、侄女妙德,三人都是长斋念佛。有一天妙圆佛堂里的灯花,结成了荷叶一片,叶上立佛一尊,三人同见。妙圆临终告诉她的女儿说:“汝念佛号,我听佛声。”儿孙们笑曰:“我们没有报恩,为甚么去得这样快呢?”妙圆笑曰:“吾修净业,世间上的事,我丝毫也没有挂念。”随众默念佛,忽然说:“佛来了。”有白光一道,慢慢向西而去。(出《圣贤录》)

　　23.接引

　　(1)清代际醒,字澈悟,已明向上,后专修净业;有《语录》二卷,功修至切。他临终的时候,见幢幡无数,从西方而来,再过了半月,他告诉大众说:“昨见观音、势至、文殊三大士,今天又蒙阿弥陀佛来亲迎,我去了。”大众念佛,悟合掌曰:“称一声洪名,见一分相好。”结印逝;异香浮空,面如生。火化后,烧出舍利很多。(出《圣贤录》)(P204)

　　(2)明朝刘道隆,他的母亲李化,长斋,供观音大士,朝夕礼拜,念佛有二十五年。有一天梦大士拿一串数珠告诉她说:“你数数珠子有多少粒?”一数,有五十三粒。大士说:“这是你生西的日期。”到了五月十三日那一天,他母亲告诉他说:“我今天往生西方了。”念佛而逝。(出《圣贤录》)

　　(3)清朝,有一位老妇人叫做倪显真的,向来是持斋念佛。村中有一尊观音像,早晚她都要去礼拜,非常的虔诚,后来有几次都看见观音菩萨。她告诉儿子说:“大士说了几次,叫我跟他去。”他的儿子说:“菩萨既来了,我进城去买菜作供。”母亲说:“好虽好,恐怕来不及。”等到儿子回来的时候,母亲已坐下来去了。(出《圣贤录》)

　　24.瑞应

　　(1)隋朝法智大师,在浙江天台山国清寺兜率台,感二大士现相。后念佛,化有金光从西方来,照数百里。(出《圣贤录》)

　　(2)又智者大师临终,住在石城寺,专念阿弥陀佛,并诵《般若经》、《观音经》、《无量寿经》,光明满山,乐天叠奏。赞曰:“四十八愿,壮严净土;(P205)华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔者,尚得往生,况戒定慧三学重修的人呢?吾诸师友,今观音、势至,皆来迎我。”言讫,如入三昧,金光照数百里,渔人疑为天晓。《出《净土圣贤录》)

　　(3)《弥陀要解》云:“名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议;名号功德不可思议,故散称为佛种,执持登不退。”又曰:“信我现前一念之心,本是极乐,西方依正主伴,皆我心中所现影,更无疑惑。所持之名号,真实不可思议;能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议;持十百千万声,声声皆不可思议也。”(以上依《观世音菩萨本迹感应颂》节录出)

　　25.普陀现相

　　(1)宋神宗元丰三年的时候,翰林王舜封,承旨使三韩,在海中遇到了大风浪,并且有一个大龟来负舟。在这时非常的危急,舜封惊惧起来了,急急忙忙向普陀山潮音洞致祷。忽然间看见金色光明,现出了大士的满月相,璎珞很明显的从岩洞中出来;那大龟也跑了,船也可以开走。后来他回奏朝廷,赐名“宝陀观音寺”。(出《普陀志》)

　　(2)沧州有一位张汉儒的,朝普陀山到潮音洞进香。最初没有看见什么,有一个老人家告诉他:“你要见大士的话,应当虔诚,跪下来祈祷。”久之,果然看见金光,大士从石壁中出来,偏立。张又祈求菩萨慈悲,愿睹正面,俾回家摹像顶礼。大士即背洞面海,去人咫尺,绀发卷起来,两额非常高,鼻子非常直,并且穿的是绿衣;同时有许多人都看见,一齐作礼。老人说:“我感大士示现,故舍身在此,以供洒扫,现今常常有人看见。”(出《居易录》)

　　(3)清朝的时候有一位盛叔型,跟母亲去朝普陀山。最初听到人家说菩萨会现身的话,笑而不信。后来到梵音洞去看,忽然间在石壁中现出白色,停了一刻又现出了人形,五官很明显,头上已经落了发,穿的是白衣服,好像是一位比丘尼的形状;最初是在洞内,后来又到洞口来了,更看见清楚,乃赞叹大±真不可思议,长跪叩头。他母亲所看见是一样,而同时礼拜的人,所见的各各不同。(出《普陀指南》)(P207)

　　26.他处现相

　　(1)李林魁常常同十几个人去看戏。有一次晚上回家的时候,天黑得同漆一样,伸手看不见掌。很奇怪的,忽然间山川大地都出现了光明,迎面十几