疑难病症的ECT疗法 第五章 古文化的证明

　　第五章 古文化的证明

　　上述“磨难治病”的结论还需证明。我先讲古文化学的证明,然后,往下再讲医学科学的证明。因为古文化学的证明比较有趣,在读了上面比较枯躁的文字后,松驰一下脑筋,但是,它的证明力也是不小的。当然,你要记住,再往后我还要讲医学的证明──对古文化(这里主要是宗教)有固有偏见的现代中国人更要记住这一点。

　　1、基督教

　　关于宗教,我们先不要一提它,就嗤之以鼻,跺之以脚。流传千年而不衰,全世界50亿人,信仰宗教有40亿,10亿不信,还基本集中于中国。至少不能轻视它。西方科学发达犹信宗教,不能简单说美国人愚顽不化,连总统、科学家也信宗教呢!

　　荣格博士经过仔细研究指出:“宗教是什么?宗教就是精神治疗体系。我们这些精神疗法医生在干些什么呢?在尽心治愈心灵的创痛,即人在精神上的不幸,宗教对付的也正是这个问题。因此我们的上帝就是一个治愈人病患的医生,他医治我们的疾病,消除我们心灵的痛苦,这不正是我们称作精神疗法的东西吗?就宗教是精神治疗体系,这并非玩弄文字游戏。宗教是最精致的一种精神疗法,其中包含有伟大、真实的哲理。”而且,对于揭示人的心灵、促进人类自我认识都很有价值。能够容得下宗教,去研究它,才有资格评论它的是非。把宗教迷信化另当别论。应从其中提出合理的东西。荣格博士就是从宗教中提出深层心理结构这种有用的东西。我们今天准备提取医疗价值。

　　好,下面开始讲。

　　耶酥生活在对应于我国汉朝时期,他本不是上帝,他是他所在教会中出色的信徒,继承和发展了旧约圣经的教义。他的《新约》可否列为圣经还不一定,或许是修正主义呢。到十六世纪,马丁.路德的宗教改革,树立了耶酥的旗帜,宣布接受耶酥理论。在全世界范围内,至今仍有只信旧约,不信新约的宗教。看来,耶酥存在不成问题。

　　据马太福音记载,耶酥诞生后逃到埃及,后来受洗,受洗后耶酥受试探。马太福音第4章说,圣灵把耶酥带到旷野,受魔鬼试探。他禁食40天──我想,或许禁食不禁饮吧──那魔鬼就来了,给耶酥提了三个古怪的问题,耶酥都引用旧约圣经一一作了回答,那魔鬼就走了。此后耶酥“得道”,开始招收信徒传道,兼为人治病。据新约记载,至少治愈了七个病例。现在看来,他治俞的可能都是神经质或癔症或心身疾病之类。如癔症性瘫痪、失明,不仅耶酥,现在也有心理医生可认瘫痪马上站立行走、失明者马上复明。中国苏州医学院马维祥教授用摧眠术可以做到,湖南医学院杨德森教授甚至可以认你立即瘫倒、失明、疼痛发作,也就是把病引到你身上,然后再把病送走,重新认你站立、复明、停止疼痛。我这不是在故弄玄虚,我甚至可以把这二位教授住宅的电话号码告诉你们,只是不必要了。是杨德森教授主持制订了《中国精神疾病诊断标准》,确有其人,确有其事。

　　看来,耶酥40昼夜禁食,即令饮水也会濒临死亡之边缘,比森田静卧可能还要难受,魔鬼就是饿昏了时的幻觉。

　　马太福音第六章第四节记述耶酥开始招徒传道时“论禁食”:你们禁食的时候,不可象那假冒伪善的人,脸上带着愁容,因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们在禁食……“这说明,按基督教当时的要求,一般信徒也要禁食的,但我们猜想,不一定象耶酥那样禁食40天。传到现代已不听说基督教徒禁食的事了,这至少说明,古代基督教徒都要禁食的,耶酥禁食40天而始得道,之后他开始传教。

　　禁食,是基督教对其信徒的磨炼,有利于信徒的心身健康。当然,圣经没讲其”科学“道理,只说了些无神论者看来有些玄虚的字眼,其实质是心理健康,进而实现身体健康。

　　根据《旧约》记载,人类早期领袖摩西为他的百姓立下了十条戒命,如不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作伪证陷害人等,刻在石板上。后来一次摩西因暴怒而把石板摔粹了。此后摩西称,这是神耶和华的石板,还要重刻,他在山上住了四十昼夜,”没有吃饭,也没有喝水,耶和华把那二块石板交给我,是神用指头写的。“摩西如果真的禁食四十天,也算一场濒死体验或说生死磨难,怪不得他成了人类早期领袖,想必胸怀宽广不斤斤计较,为了群众利益完全可以置生死于度外了。这段故事记在申命记第9中。

　　2、佛教

　　中国国务院宗教局长叶小文曾于1996年到尼泊尔,祝贺阿育王石柱发现一百周年纪念活动,承认石术为佛教创始人释迦牟尼诞生地标记,这可视为中国政府对释迦牟尼其人的认可。事实上,1996年此事远不是中国政府的”最早“认可。

　　据记载,二千五百多年前的释迦牟尼,原为古迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的太子,19岁时舍弃太子位,出家学道。在尼连禅河西岸的优楼频罗村外的苦行林中,静坐思维,六年之久,最后身形清瘦得不成样子仍无所得,于是不再做这种修炼。后来他独自到尼连禅河外十里之遥的一棵菩提树下,在一块大石头上结跏趺坐,并发誓说:”不成正道,誓不起坐“。与耶酥类似,他坐了四十八天,在第四十八天夜──那年的十二月初七日夜,诸魔──也就是内心各种妄念化身横来侵扰,太子现大威力,降服诸魔,然后即便入定,思维真谛,得大解脱,观见三世实相,洞见三世因果,于第四十九日──十二月初八日晨,豁然大悟,证得一切种智。

　　我们推想,释迦牟尼坐四十八天,断食,即令他仍饭水,也是一场磨难,不亚于濒死体验,置自己于死亡线上,然后豁然大悟,把世界上的一切看透了。”看破红尘“即为佛家语言。

　　后来,静坐乃至断食却被佛教保留为一种修炼方法。

　　相传达摩西来,曾在少林寺面壁九年,成为中国禅宗之初祖。

　　全国政协委员、中国佛教协会咨议委员会副主席、九华山佛学院院长仁德大和尚,也曾打过禅七:静坐七天(但吃饭),随后他又打饿七,即不吃不喝静坐七天。据记载──不,不能说记载,那样好象过去的传说,因为仁德大和尚尚健在,且仁德大和尚饿七时的知情人也仍在健在──仁德在终南山莲花洞断食静坐七天,其间,他也曾见过毒蛇猛兽,不知是饿极时的幻觉还是真实的,即合十说:若是我前生欠你一条命债,你尽可把我吃了,让我下世再修,若不欠你命债,我只借这方宝地修炼七天,七天一过,定即奉还。那蛇便悠悠地自己走了。即使不是幻觉,也不会是仁德感动了那蛇,只不过那蛇怕人罢了。

　　禅七、饿七(加上断饮)也是一场身心磨难,也是把自己置之于死亡线上。

　　3、伊斯兰教

　　关于伊斯兰教教祖穆罕默德,我手头尚缺资料,是否与耶酥、释迦牟尼等一样断食过四十天左右,我不清楚,但是,引述霍达女士的名著《穆斯林的葬礼》是很有趣的。该书描写有伊斯兰教徒保留宗教遗风,仍有断食之斋戒──只是不太严厉了。断食一个月,称斋月,白天断食断饮,晚上可以吃喝,孕妇、病人等可不持戒。并且教徒还宜到麦加朝观,那可能是一场艰难的长征。

　　《穆斯林的葬礼》介绍男主人公韩子奇,他小时候经名叫易卜拉欣,俗名叫小奇子,是个孤儿,跟随着吐罗耶定从福建泉州出发,一路参拜伊斯兰教古寺,来到北京,见着回民梁亦清,回民族的感情,使梁亦清问吐罗耶定还要回福建吗?吐罗耶定说:”不,泉州无家无室,我的方向是克尔白!“”克尔白,您要去克尔白?“梁亦清着着实实吃了一大惊,克尔白是穆斯林尊贵的天房,远在阿拉伯的圣地麦加,每个穆斯森一生之中如果条件许可应该前往朝观一次。每年的伊斯兰历十二月上旬,来自世界各地的穆斯林,远离家乡,成群结队,有的步行,有的骑乘,有的沿途经商,有的一路乞讨,奔向日夜思慕的麦加,虔诚爱诫。

　　当梁亦清问小易卜拉欣是否也同去时,吐罗耶定说:”没有他做伴,我也许跨不过那千山万水,就倒葬在途另了,求真主慈悯,让我们平安到达天房,如果我寿数不够,有易卜拉欣总不会半途而废,他还年轻,一定会到。“但后来易卜拉欣因故留在了梁亦清处,吐罗耶定毅然走向麦加方向。这个小易卜拉欣后来就成了小说的主人公韩子奇。

　　十几年后,韩子奇经商来到阿拉伯海,书中又有一段动人的描写:”他又想起了另一个人,身无分文走天下的吐罗耶定爸爸。十八年前,他追随着祖先的踪迹走去了,朝着圣地麦加!他那老迈的身躯,穿着草鞋的双脚,将怎样走完这茫茫征途,他现在又在哪里啊?“这是一场宗教的身心磨炼,比万里长征还长。

　　关于伊斯兰教的戒斋──断食,书中写道:”陈淑彦流着眼泪在厨房里做好晚饭,老姑妈生前未竟的这项使命现在传给她了,在最后的日子里,老姑妈自己把着斋,仍然尽心尽力伺候着全家的吃喝,现在她去了,感知主,让她死在神圣的斋月里,功德圆满地见真主去了。“

　　”尽管家中遭了不幸,韩太太在为姑妈的丧事操劳的时候,还严守着戒斋的主命。她忍着饥渴,滴水不沾,粒米不进,连一口唾沫都不吞咽……一心敬主,完成善功。“

　　”天黑下来了,下雪天看不见太阳降落下,但清真寺的上空有一盏高挂的红灯向附近的穆斯林报告精确的开斋时间,一直等到红灯亮了,韩太太才和儿媳妇一起吃饭。“

　　伊斯兰教也让教徒经历断食的心身磨炼。

　　4、道教、巫术

　　道教有所为僻谷、坐关的修炼方法。僻谷,即断食,不食谷物之义;坐关,即将自己关起来与人隔绝静坐修炼。

　　张三丰是历史上确实有过的一个人,武当派代表人物,太极拳创始者。根据著名的科学家、英国人李约瑟博士考证,明太祖于1430年遣使寻找张三丰,1459年还给了张三丰”通徽显化真人“的称号。前几年武打片热时,上演过好几部有关张三丰的电影,如《少年张三丰》等,那里面多次出现张三丰僻谷或坐关的镜头。

　　僻谷、坐关都不好受,都是身心磨炼。

　　关于巫术。

　　巫术也算源远流长,可追及上古时代,多数已经失传,仅存一些,也好象老鼠过街,人人喊打,但千万年流传下来,研究研究总不犯法,各种致病细菌还允许研究呢?

　　巫术驱鬼治病,首先认定疾病是鬼怪造成的,把患者蒙在被子里,后住,又用桃木棍殴打,致死者亦有报道。把患者蒙在被子里后严,易造成窒息,患者心中必然烦躁着急,正如森田疗法对静卧忍无可忍那种体验,切断对病觉的过分关注,然后再揭开被子,与森田疗法机理一样。遗憾的是施术者很多不诊断是否神经质,把不属于神经质的病也盲目地施用此疗法,况且掌握不好火候失手将患者窒息致死也是很有可能的。治好了,报纸,电台不报道,治死了,新闻界要作为反面教材炒一炒。

　　又如,在地里挖个坑,里面放一百只烂鞋,坑上置一块板让患者躺好,点燃烂鞋,将患者连同坑口捂严、熏蒸,据说也可治病。这也不过是让患者经受一场磨难,挺难受的,心中烦躁着急,切断对病觉的过分关注,只是枉自加了一些神秘色彩,其实质与森田疗法一样,有心理学道理。

　　看来,有披着羊皮的狼,也有披着狼皮的羊;有披着科学外衣的迷信,也有披着迷信外衣的科学。一方面披上神秘外衣,借助神秘感可以吸引病号,另一方面也可招致非议。关键的是施术者要认清是不是适应症,能不能把握好火候,该揭去被子时应迅速揭去。

　　以上讲了四种宗教和巫术,都是让人经历一场身心磨难,其中经历了大磨难者成为教主:摩西、耶酥、释迦牟尼等,对一般信徒的要求降低了,如断食时间短了或不那么严厉了。

　　各种宗教都不约而同地采用断食磨炼,恐不偶然,各宗教之间相互攻讦,但在这一点上竟能不约而同,更引起我们的注意,那就是,它们有共同原则:通过身心,以达到身心健康的目的。可我要说明的是,宗教本不是迷信,但其下层信徒确与迷信分不开。一个农村老太太理解的上帝与牛顿、康德理解的上帝有十万八千里之遥,赵朴初理解的释迦牟尼与农村老太太理解的老佛爷又有多大距离?

　　宗教、巫术疗法在中国看来难以公然实施,我在这里只是把它当作通向科学的垫脚石,正如炼丹术通向现代科学一样,从更大的时空范围上论证现代医学的心理──社会──生物医学模式。