涟珠甘露 从性情的调适看修行法门

　　从性情的调适看修行法门

　　从性情的调适看修行法门

　　性情的界定

　　性的了别

　　情的现行

　　从气脉看性情

　　楞严经

　　性情的调适

　　悟性的提升

　　知性的克制

　　气脉的对应

　　心法的对应

　　佛陀的说法

　　感性的提升

　　心法的对应

　　情感的奔放

　　情欲的克制与满足

　　净土对情欲的态度

　　情欲的分类

　　情欲的提升

　　心法的对应

　　四种马

　　绝望比失望更究竟

　　中道的态度

　　总结

　　从性情的调适看修行法门

　　今天这题目,以前从未说过。我想佛教界目前,也还没有人用这样的观点,来看修行法门。

　　性情的界定

　　性情温厚.陶冶性情:说到性情的调适,好象很轻松的样子;其实很不轻松哩!首先我们来看「性跟情的界定」。于平常时,或认为:某人性情很温厚。这时,性跟情是一起讲的。有人认为:艺术可陶冶性情。这时,性跟情还是连结在一块的。所以一般人,乃不曾仔细去分别「性跟情」有何差异?

　　性情的同与异?于是性跟情,到底是同?还是异?如果是异,那为什么常连在一起讲呢?如果是同,则何以又有不同的称呼呢?以下,乃就我个人的定义而言:

　　性的了别

　　性是知性─即了别的作用:首先讲「性」,就是知性。在众生意识的作用里,大致可分为知性的作用与感性的作用。而知性是属于逻辑的思考,感性乃偏向于印象的感受。

　　故知性,乃是对现象的观察了解,所以是指心识的了别作用,而了别乃必透过六根也。如经典所谓「分别取舍」之心。前之分别,为知性的作用;后之取舍,为感性的作用。

　　知性.理性与悟性:如果更进一步分析,性中又有知性、理性跟悟性的不同。若知性,只是对现象的观察,而知有千奇百态的相。如种种的花开、花谢,如每天的日出、日落,如众生的男女、老少等现象的差别。

　　而理性,即是进一步从种种变化的现象中,再去归纳出一些比较一贯的原则。比如每天看日出、日落,最后我们就能确定:太阳是从东边升起,而由西边下沉。或每年都有冷热季节的交替,而确定其是循着春、夏、秋、冬的次第在轮转。

　　目前我们所能读到种种有关知识的书籍,比如物理、化学,甚至经济学、社会学等,都是透过种种现象的观察,而归纳出来的道理.原则,这皆是理性的范围。

　　第三悟性,悟性其实也是理性的运用,但它乃从更多的事相,而归纳出更一贯的道理来,所以能够适用的时间更长,空间更广;故既过去、现在、未来皆如此,也此地.他方,无差异;如佛法所谓的因果。

　　简单讲,知性是最基础的,而理性已大幅提升;至于悟性,才是最圆满究竟的。

　　性是共通性,故较客观:然不管知性、理性或悟性,大致人与人间,都有「共通性」。所谓共通性即指,如一朵花,我看到了,你也看到了。这都看到了,即是共通性也。或我们都感觉到,有春、夏、秋、冬的变化,这也是共通性也。

　　所以性,因为有共通的特质,所以比较客观一点。至于看到花后,喜不喜欢?那就是「情」而非「性」了。

　　个性较稳定.阳刚:在众生中,有些人比较偏向于知性。而偏向知性者,大致个性会比较稳定。因为既具有「共通」的特质,又前后有「一贯」的原则;当个性会比较稳定。

　　其次,偏向知性者,个性也会比较阳刚。因为既自觉得有道理,当然在处理事情上,就会比较果断.坚持。既理本如是,大家循理而为,岂还有什么可异议的呢?。

　　瞋怒.慧解.法行:于是因于阳刚.果断.坚持,便近于瞋怒;尤其对某些「不可理喻」的人,真是够厌烦的了。

　　他们衣食淡薄,而喜欢读书,也善长于思考。所以在佛门里,是属于崇尚慧解的法行人。人我执虽较轻,但法我执会很重。

　　情的现行

　　情乃感性─即取舍的作用:下面再讲情的现行,这「现行」,是用唯识学上的名相。因为情从那里来呢?从众生第八识的种子现行而来。所以这情,虽力量很大;但因是熏习出来的,所以还能够透过修行去改变它。

　　情乃感性,即取舍的作用。虽然知性都知道有春、夏、秋、冬的变化,但有些人喜欢春天,有些人喜欢秋天;这乃为「取舍」的不同。同理,一样看到玫瑰花,有的人觉得它很美,有的人却觉得它太艳了。故为众生心识取舍故,而有感情的现行。

　　情绪.情感与情操:情如更进一步去分析,则又有情绪、情感和情操的差别。有些人的情绪变化很快,起落不定,时而眉开眼笑,时而郁郁寡欢,如所谓「晴时多云偶阵雨」。这情绪的变化,常属于「不可理喻」的层次。

　　而情感,大致是于某对象中有了比较稳固的情怀。比如有的人从小到大,就是喜欢秋天,而不喜欢春天;有的人就是喜欢冷色,而讨厌暖色。或者对于食物,每个人都有他不同的品味。所以情感虽也会有变化,但不会太突兀。

　　至于情操,则属于更内在、更深沉的驱动力,比如爱国情操、宗教情操,甚至母性本能等。

　　情是差别相,故较主观:何以说「情是差别相」呢?因为任何一法,都不是那么单纯;所以能够取舍的组合方式,就有很多不同。比如食物,有的偏取味道,有的偏取营养,有的偏取价钱。而在偏取味道,偏取营养中;又有种种不同的选择方式。

　　故将选择何种方式,这在众生中,就有太多的差别了;因为它是由主观意识所引导的。而主观意识,又是从过去世所熏习种种不同的种子而来。因此虽称之为「主观」,其实也无「主控者」也;但为彼此间的差别很大,故假名为主观尔。

　　个性多变幻.阴柔:而众生中,若是偏向感性者,他的想法变化就很多也。如果我们用摄影来作比喻的话,则知性者,乃习用广角镜头去看世间,所以能对世间博学多知,而无新奇。而感性者,乃习用长镜头来看世界;故每个镜头,都是特写;可是镜头只要稍微移动一下,他就迷失了。

　　由是感性的世界,时时在变化,生活得多采多姿,但不稳定。故不可能像理性者,那么阳刚,那么自负。

　　贪欲.欣愿.信行:于是既生活得多采多姿,故乃属于贪欲比较重的人,时时刻刻祈求有更新鲜.更稀奇的事物出现。

　　他们是属于「欣愿」型的思想方式─即大部分事情,都往好的方向去着想。所以张三来讲经,他也很相应;李四来说法,他也很法喜。好象不管谁来讲什么,他都好呀!好呀!然而到底好在何处?他也搞不清楚。

　　有时候,他会很热心地推荐一些「好」东西给你─好东西要与好朋友分享,但你实在看不出那东西好在何处!为什么呢?因为他们都往好处去看。所以大致上,他们每天都过得很快乐的「样子」。

　　这种人你找他逗笑,找他胡闹,都可以。可是切忌找他办正经事,那你就惨不忍睹也。在佛法中,他们是属于信行人,到处朝山,到处赶法会;但不可跟他们讨论较有深度的问题。

　　放眼周遭,在我们身边的人,不是可明显看出,有这两种不同的典型吗?

　　以上,偏于知性或感性,皆不完美,故须调适:以上,不管是偏于从知性的角度来认知世间,则较坚固不动;或偏于从情性的角度去感受世间,则较变动不安。若坚固不动者,生活就较刻板而无趣味;若变动不安者,则虽时时新奇,却也很容易迷失方向。故两者皆不完美,而须去调适。

　　从气脉看性情

　　以上乃从心理的观点,而比较性与情的不同。而下面,乃更从气脉的观点,来比较性与情的差异。以我个人打坐多年来,因对气脉比较敏感,所以才有这些心得。

　　性者,头部的脉─从背颈而上:首先讲性,不管是知性.理性或悟性,皆是集中于头部的脉。现代的人大致都认定:我们思考乃透过大脑而有作用,所以觉知、思惟、判断、记忆,皆从此而有。

　　这知性的脉,虽集中于头部,却也遍布全身;但大致是通过背颈,而与头脉衔接的。如前既谓,性属于阳刚。而中医在分辨阴阳时,乃谓:背是阳,腹为阴。背是督脉,腹是任脉。这也就说,知性的作用乃透过背颈的督脉,而与头部连接。

　　情者,阴部的脉─从胸腹而下:其次,再讲情的脉。情的脉,乃集中于阴部;而阴部的脉,讲白一点乃跟生殖的作用有关系也。故情脉虽也遍布全身,乃必透过胸腹的任脉,而与阴部相连接。

　　现代的文明人,乃认定我们是用头脑去思考的;可是在很多原始的民族,却认为是用腹部去思考的。腹部能思考吗?其实是指阴部有关的脉。

　　严格讲,既非大脑而能思考,也非阴部而能思考;而是指皆受相关气脉的影响。这从前几堂课讲到现在,已讲得很多了。故有那些部位气脉不通,就会产生特别的妄想。

　　就全身而言,我们的气脉大致是中心的部分比较通,而愈靠近上下两个极端,就愈不通。所以既头脉不通,也阴脉不通,因为这都是比较偏端的部位。于是因为不通,故使我们的觉知不能开阔,也使我们的情感粘着不堪。

　　所以「云何调适性情?」说白一点,就是如何来打通头部的脉、打通阴部的脉。故必两部位的脉,全能畅通,他的性情才能得到最好的调适、最大的圆满。

　　这从上下的脉,而比较性跟情的差别,不只是我个人在禅坐中,有这种体验;也在经典中有类似的说法。

　　楞严经

　　阿难!内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍馐,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心着行淫,男女二根,自然流液。

　　阿难!诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。

　　首先讲到情的部分。为什么称为「众生分内」呢?如前所叙,情是比较主观的,故称为内分。「因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水。」在地、水、火、风,四大之中,因爱能够和合,其如水能滋润万物一般;故以水大对应于贪爱。故众生当妄情乍生,爱意缠绵时,就能从身中产生爱水的滋润。以下且举几个例子:

　　「是故众生,心意珍馐,口中水出。」珍馐即指我们特别喜欢吃的东西。故如想到特别好吃的东西,就自然产生唾液的分泌,而流口水也。这是以贪吃为例。

　　「心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。」如果想到某些特别钟情或爱怜的人,便泪盈满眶。所以情人的眼色,很容易分辨出来;因为乃有特别的光泽。而这光泽,乃由于爱水所滋润故。

　　「贪求财宝,心发爱涎,举体光润。」如果想到财宝,也会因爱水的滋润,而全身光彩。所以为何赌博的人,要戴墨镜呢?因为若碰到好牌,便眼睛一亮;于是便不打自招了。所以最保险的,还是戴墨镜吧!以免被行家看穿底细。

　　「心着行淫,男女二根,自然流液。」若心期于男女的淫事,则生殖器自然流液。

　　「阿难!诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。」故不管贪的是食物,贪的是财物,贪的是男女情色,对象可有很多差别;但从爱结而生滋润的本质,却都一样。

　　天地间,火向上升,水向下流。故爱欲既生,则从头部会产生一种分泌,然后经由眼睛.胸部一直流到阴部。于是既顺流而下,当就趋向于恶道也。这是讲到因爱水滋润,故流于下堕尔。下面再看知性的部分:

　　阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想;想积不休,能生胜气。是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盻雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。

　　阿难!诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。

　　为什么称为「分外」呢?因为知性,乃比较客观者,所以称为外分。「因诸渴仰,发明虚想;想积不休,能生胜气。」如所谓「清气上升,浊气下沉」。故一个既善于思惟,又有理想的人,大致会因气的上扬而眉清目秀。

　　「是故众生,心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盻雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。」这也就说,如果我们心中有理想;且这理想是透过理性思惟而建立的,于是便肯为这理想而奋斗牺牲。

　　当其为理想而奋斗时,便显得雄啾啾.气昂昂的。于是因于理想的鞭策,即能带领着我们往上提升。而这提升,不只是心灵程次的提升,也包括气脉的提升。所以我们或觉得,这个身体变得很轻灵,或作梦时犹在飞举的状态中。

　　「阿难!诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。」虽然理想的对象可有很多差别─如持禁戒.诵经持咒,或心欲生天,参禅求悟等;但因于理想,而能带引我们往上提升,这便是它们共通的特质。而既往上提升,自然能层层超越,以至于无限。

　　故偏于知性者,必能上升;而偏于情结者,难免下堕。以下更讲到升堕的详细情形:

　　纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿。自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。

　　这「纯想」,即指纯理性者而言。而「兼福兼慧,及与净愿」,即不管福慧与净愿,乃必皆从「无我」的理念,去规划、行持。而一般人的愿,却是从「有我」去发的。既有我,即非净愿;既有我,即是情结。而情结者,唯必下堕尔。

　　「自然心开,见十方佛;一切净土,随愿往生。」这乃是说,唯知性、理性、悟性者,能往生净土,而非感性者能往生净土。这倒是一般学净土法门者,所未留意也。

　　情少想多,轻举非远。即为飞仙.大力鬼王.飞行夜叉.地行罗剎,游于四天,所去无碍。

　　其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。

　　若非纯理性,而是理多情少;这样虽也能轻升,但不能升得太高。故若往生善道,大致是地居天的层次,而为飞仙.大力鬼王.飞行夜叉.地行罗剎等。游于四天,所去无碍。其中若有善心善愿,而护持佛教者,即成为天龙八部中的护法神。

　　情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。

　　而如果知性跟感性,刚好均平;则既不上升,也不下坠,故生于人间。「想明斯聪,情幽斯钝。」虽生在人间,如能再往知性去发展,这便渐能聪明伶俐。如果已生于人间,非但知性不开展,且为情所困;那他便将愈来愈迟钝,脑筋不灵光,心智不开朗。

　　情多想少,流入横生;重为毛群,轻为羽族。

　　七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。

　　此之「横生」,即是畜牲也。而畜牲中,情更重者,乃成为毛群,即兽类也;情稍轻者,才成为羽族,即禽类也。至于「七情三想」者,便不免堕为饿鬼道。

　　九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。

　　如「九情一想」,则必堕入地狱道;而地狱道中,又分有间地狱与无间地狱。至于唯是纯情者,便直坠入阿鼻地狱也。

　　总而言之,唯知性才能上升,若情性必当下堕;这是《楞严经》的说法。这种讲法我以前倒无异议,而现在的看法,乃有很大的不同。

　　性情的调适

　　知性的清明─非迷信:首先讲到知性的调适。我们要调知性,使之清朗开明,而非迷信或固执。这首先得透过实际的观察,然后再运用理性的思考,才能建立起正知正见。所以既非迷信,也非固执。如果是迷信,则虽知道很多,也等于不知道,甚至比不知道还严重。如果是固执,则虽因缘已变化,却不能作有效的调整,故亦将成为彼此的负担。

　　感性的抒放─非压抑:至于在感性方面,我觉得既不能用克制的方式去压抑,也不能任性胡为。众生既称为有情,即生而带有情执.情趣。故如对情意,全用克制的方式去压抑,那人生也太没趣了。但如不加以节制,便将任性胡为,而形如禽兽。

　　所以前面虽引用了不少《楞严经》的经文,可是我的看法,乃有异议。知性要提升,这乃法尔如是。可是感性,却要让它能够抒解;即使用大霸挡水,还得适时地泄洪。否则或那一天,就要决堤了。

　　知性上升到极点,即外延.下沉而非曲高和寡:如果更进一步,用前面所说的修行模式来对照。则知性虽然上升,但上升到极点;即自转变成外延与下沉,而不是只孤单地停留在最高点上。

　　所以有人说「自古圣贤皆寂寞」,其实既寂寞者,即非圣贤也。因为他只能停留在最高点上,而不能外延.下沉,和光.同尘;所以才会曲高和寡而叹寂寞也。

　　所谓「知性上升到极点,即外延.下沉」,乃谓将从智慧而产生慈悲也。而既慈悲者,云何会曲高和寡而叹寂寞呢?

　　下化到极点,则内敛.提升而非狂乱迷惑:同样,情虽如水,唯向下流;但下流到极点,还将由内摄而再提升。这就像水流到大海后,又将被蒸发到天空里。故情虽当抒放,却非唯流连于纸醉金迷的状态中。

　　这也就说,对于性跟情,若依前述的修行模式:内摄、提升、外延、下化。这整个加起来,才是生命完整的开发.提升。

　　所以下面,我们一方面透过对心理的建设,二方面透过于气脉的通调,而来调适提升性与情。

　　我们且看这个图,上面的小椭圆是代表头;下面的大椭圆,是代表身体。既知性的枢纽,是在头部;而情的枢纽,是在阴部。则知性的提升,乃是从背而上;故能上得愈高,即既悟性愈高,也视野愈宽广。

　　而上升到极点,乃能够下化。而下化者,即为感性的抒放。于是既上求佛道,也下化众生,这才是完整的菩萨道。

　　如气脉既能从背而上,且能从胸腹而下,这加起来,就是道家所谓的「小周天」,即已打通任督二脉也。故完成「小周天」者,性情便会更接近于中道,既不太偏向于知性,也不太偏向于感性。

　　如进一步欲更说明内敛、外延与中道的关系,则当用四个座标来图示:

　　首先我们看第一个座标,是指悟性的提升;这前面已讲得很多了。其次,第二座标乃指背下的脉,故亦指有关知性者。然「向下」是什么意思呢?我经过慎重地思考,而认定「向下」者,乃克制也。故第二座标,为知性的克制也。

　　至于第三座标,则为胸前的脉,故指有关感性者。既曲线向上延伸,故指的是感性的提升。至次最后第四座标,乃腹下的脉;既曲线向下延伸,故指的是感性的奔放。

　　这四个程序:一前一后,一上一下,共加起来,才是整个菩萨道的圆满。而佛教里,乃从这四个程序中,开展出四种不同的修行法门。

　　悟性的提升

　　如金字塔,底部需宽广─闻思的基础:首先我们看第一座标的修行法门─悟性的提升,这乃以禅宗为代表。

　　这悟性的提升,对我们而言已是很熟悉的。然而目标虽为提升,却必如金字塔一般,先打好底部的基础。而底部的宽广,乃是须从多闻熏习中,去建立也。

　　从统合中去提升:那要提升,如何才能提升呢?如前已谓「从观相中,去见性」。故当从种种现象中,去归纳、统合出它更一贯的原则。于是愈能统合出更一贯的原则,才使其层次愈高也。

　　然何以悟性的提升,曲线是趋近于向内,而非向外呢?

　　从内敛─即逆向思考而完成统合:这乃为悟性的提升,必得透过内摄法门,而能更趋近于中道也。

　　而这内摄法门的关键处,乃是从「逆向思考」而完成的。何为逆向思考?以众生无始以来,皆执着于「有」,故皆向外攀缘.造业而流转生死。这称为顺向思考也。

　　故逆向思考者,从不执着于「有」,不向外攀缘造业而能超然物外、了脱生死也。故中道者,乃无分别智尔。是以必内摄.逆向,才能契入于中道也。

　　未必须消尽一切妄念,才能开悟:这以「逆向思考」而见性开悟者,乃不须要消尽一切妄念,才能开悟。因为「逆向思考」,还是有思考;只是逆向,而非不思考也。

　　如原始佛教与早期的禅宗:这如早期的佛教,许多是在言下顿悟的,如舍利弗听马胜比丘的偈颂,即证初果也。或于佛陀的一场开示中,即很多人得法眼净;这「得法眼净」亦即是见性开悟也。又如中国早期的禅宗,也常是在师徒的点拨、棒喝下,而完成顿悟的。

　　于是不管听到偈颂.开示,或点拨、棒喝;其实都还有「心意识」的作用。因此当不需要消尽一切妄想杂念,才能开悟。

　　但是这第一座标的修学方式,乃是对具大善根者,才能相益得彰。若具大善根的众生,愈来愈稀少时,便不能不退为第二座标的修学方式。

　　知性的克制

　　以克制知性的分别,而为修行的心要:云何为克制呢?本来知性者,乃要知道得愈多、知道得愈广愈好。而克制却刚好相反,乃教我们不要攀缘、不要分别。故从图上看,知性向上是提升,而向下是克制;克制到极点,则为无想定、非想非非想定。

　　少事少恼,知足常乐:这种修行心要,如原始佛教里常谓的「少事少恼,知足安乐」。以少攀缘,少思惟;甚至得万缘放下,置心一处。这即是以克制的方式,而为修行的心要。

　　持戒─十二头陀:这如就三无漏学而言,乃偏于从持戒.修定中入门。而持戒,乃非持菩萨戒,故忙着去度众生也;而是过着一种很简单、很纯朴的生活。故持戒能克制众生散漫、放逸、攀缘、好动的习性。

　　这持戒,如持得更严谨,则称为「十二头陀」。如:常行乞食,日中一食,着衲衣,露地坐,冢间住,但坐不卧等。

　　修定─心绝妄念:但以持戒,来克制身的攀缘,其实是还不够的。因为若心还在妄动;也必使心不能明净。故得更进一步去修禅定法门,而克制一切妄想杂念的分别。

　　原始佛教与禅门的北宗:这样的修行法门,乃以原始佛教与禅门的北宗为代表。而禅门的北宗,即指以神秀为首的法脉,其乃以「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」为修行法要。

　　故认定:必待消除一切妄想杂念,才有见性开悟的可能。这与南宗即于言下顿悟,乃有天渊之别。

　　气脉的对应

　　云何会以这四个座标而说明修行法门?乃牵涉到我对气脉的觉受。请看上之图中。于禅坐时,气脉的通调却非沿着直线,从A到B到C一直上去。很多时候我发现:如背上A1这一点已通的话,则会对应有背下A2这点的舒通。而A2这点通的话,则A3、A4这两点,也会因对应的关系,而能很快舒通。

　　故A1、A2、A3、A4这算是一对应的脉组,如这脉组全调通了,算是一个阶段的完成。然后待下个阶段,又有B1、B2、B3、B4的对应关系。于是因这四个座标的对应关系,使我产生很大的省思与启示。由是将之运用于心法,即成四个座标的修行法门。

　　心法的对应

　　知性的提升与知性的克制,乃有对应关系:于是若将脉相的对应,而省思于心法的对应;则知性的提升与知性的克制,其实正有其对应关系。以既觉悟得诸法皆空,即得不再犯戒,不再妄想纷飞。这是从上而应下。

　　从戒定的修持而对应有悟性的提升:反之,先从持戒.修定着手,而使身心已清净了。于是再闻法,便能很快开悟也。

　　所以既上通,而能通下;也既下通,而能上通。由是戒、定、慧的修行方式,其实是南辕北辙的;但为有对应关系,所以常连带着说。这对应关系,用中国阴阳五行的学说来看,或谓是「物极必反」吧!

　　佛陀的说法

　　先直说四圣谛:于是我们乃从这观点,而省思于释迦牟尼佛的说法教化。佛陀于菩提树下,顿悟成佛后,首先于鹿野苑开示四圣谛。而这四圣谛的教化方式,即属于第一座标的修行法门也。

　　以早期就能跟随佛陀者,皆已有累世累劫的善根种子;所以一说四圣谛,便得开悟.证果也!

　　六年后制戒:而待佛陀成道六年后,才开始制戒。为什么要制戒呢?这既为因有人犯了,故随犯随制。其次也可以说,这时候的教化方式,乃增加了第二座标的修行法门。既最有善根的众生,都已度得差不多了;所以现在得度第二等众生。后来也教不净观跟安那般那,这大致都是第二座标的修行法门。

　　对最上根者,直说悟性的提升:所以对释迦牟尼佛的说法教化,我们可以说:对最上根者,直说四圣谛、八正道,而成就于悟性的提升;故不需要再讲些较刻板的修行法门。因此从这个角度而言,他早期的弟子,乃才是最利根的。

　　其次,对次上根者,先教以知性的克制,而后成就于悟性的提升:从次第禅观,而契入顿悟法门也。

　　以上四个座标的修行法门,我们已经讲了两个。而这两个,乃皆偏向知性的修为,故为传统上所认定的修行法门。

　　感性的提升

　　以外延的方式,来克制自我的贪欲:下面再讲到感性的部分。既感性的人,大致都比较自我中心;而自我中心者,乃不免下堕也。于是修行之要,即是欲回下堕而向上提升尔!那云何才能提升呢?即从消除自我中心作起。

　　但对感性的人而言,却不是用「闻思修」等内摄方式去消除,而是用外延方式去消除。而外延方式,乃是透过种种人际关系中,去长养慈悲。于是才能从慈悲心中,而渐消除自我中心的情结。

　　如布施者,乃外舍财物,内舍悭贪:因此这以外延方式而修行者,首先得从布施启修。而布施的心要,不只是外舍财物去帮助众生;其更重要者,乃能更内舍悭贪也。

　　以慈悲他人而消融自我:而在内舍悭贪中,也能渐消除对自我中心的执着。众生因为有我,所以悭贪;而愈悭贪,即我执愈坚固。所以于布施的内舍悭贪中,能渐消除对自我中心的执着也。

　　同理,外延的修行方式,也必都强调慈悲心;因为在慈悲他人的过程中,也能慢慢消融自我。然而感性人的慈悲,还是难免会在人情世故中,缭绕不出;这与知性人的慈悲,迥然不同。

　　六度四摄的菩萨道:因此佛教在第三座标,所开展出来的修行法门,就是以六度四摄为主的菩萨道。而这是「大」乘法门吗?当然他们都这么认为。

　　三大阿僧祇劫成佛:但所有的菩萨道,大致都认定要三大阿僧祇劫,才能成佛。这比第一座标的当生即能证得阿罗汉,已差得太多了。为什么会这么慢呢?我经常用一种比喻:

　　如果一杯水脏了,而我们希望它变清净。这最直接的方式,就是把原来的水倒掉,然后再换装清水,就得了。但感性的人,却舍不得把原来的水倒掉;所以只能拼命加清水,来将它淡化。但即使已加了很多清水,它还是不可能纯净的。

　　佛教第三期的发展型态,所度者乃中根众生也:故佛教第三时期所度的众生,我认为:是中根的众生,而非上根也。所以六度四摄的菩萨道,主要度的是感性的众生。

　　就佛法而言,本质上还是以理性.以觉性为主导。现既以度感性众生为主的菩萨道,故佛教不得不转变为像法时代。至于末法时代,即是第四座标的修行法门也。

　　心法的对应

　　从大悲而发菩提心,因菩提心而觉悟:于是我们再来看座标间的对应关系,首先看第三座标跟第一座标的对应关系。所谓「菩提心」,如就第一座标而言,乃为对万法有疑惑故,而发心求觉悟。

　　而在第三座标中,乃谓:为欲慈悲度众生故,得先求觉悟。在密宗里,讲到发菩提心时,大致是这种说法。而如果发菩提心后,直接参禅求悟;即转为第一座标的修行法门。

　　三轮体空,空花佛事,水月道场:而如果还以外延的方式,继续修行,终究也能消除我执,见证空性,而对应于第一座标。这时虽还在度众生,但已不觉得我在度众生。而这三轮体空的境界,乃是很长远后的事了。

　　严以克己─知性的克制;宽以待人─感性的提升:下面再看,第三座标跟第二座标的对应关系。我们要慈悲他人,必须从严以克己去着手。而所谓「克己」,即谓克制贪瞋痴的习气,克制杀盗淫的行为。克制,消极的是不伤害对方,积极的是去利益别人。这即成『严以克己,宽以待人』的处世原则。

　　于是在这两种对应关系中,我们便能了解很多修行法门,看起来好象一个是南辕,一个是北辙。但因有对应关系故,到最后还将是殊途同归尔。

　　情感的奔放

　　奔放或抒解者,乃指情欲的满足:现在再讲第四座标,第四座标乃是情感的奔放。何以称之为「奔放」呢?如水下流,奔驶不已!

　　如前所说,感性不能用克制的方式来压抑,而当让它抒解。然而如何能抒解呢?透过情欲的满足。这在佛经上,有没有这种说法呢?有!

　　如《维摩经》云:「先以欲钩牵,后令入佛智」。这先以欲钩牵,即是先从情欲的满足,而慢慢再导引他能够进入佛门,最后终也能证得无我、无生的智慧。

　　代表的宗派:净土宗.密宗。这在佛教里最具典型的宗派,乃是净土宗和密宗也。当然净土宗或密宗的人,都不会这么认为。但是我们且来分析看:

　　净土─来世乐:首先论净土宗,以修净土主要乃为求往生于极乐世界。而到极乐世界后,就能要吃就有食,要穿就有衣,要走有神通。总而言之,一切顺遂。所以在那里,即不用再克制什么欲望了。

　　于是很多人乃宁愿,就算这辈子修行辛苦一点也没关系,只要下辈子能往生极乐世界,就值得了。这以来世乐为诱因的修行方式,比之禅宗已近于外道;然比之于密宗,却还含蓄多了。

　　密宗─现世乐:因为密宗的长寿法.财神法.双运法,就更直截了当地表明,求的乃是现世乐也。

　　所以如从第一座标、第二座标、第三座标的修行方式来看,这乃是旁门左道尔。以这既不能减却自我中心的执着,云何能解脱呢?不过如从气脉的对应关系中去参,终能参透这其中的奥秘。于是乃为参透其中的奥秘故,才有这次的演讲内容。

　　所度众生,为下根也:如果这也算度众生,则能度的众生为更下根也。而这即成为佛教发展的第四种型态。所度者,为第四等的众生;但他们不会这么承认的。

　　待四种众生全度尽了,佛教即在印度灭亡:而佛教在印度发展到密宗之后,便很快在印度灭亡了。为什么呢?有人乃归咎于回教入侵;但我认为回教的入侵,顶多只能算是佛教灭绝的缘,而非因也。否则印度教也当灭绝才是,但事实上,印度教却未因回教的入侵而灭绝。

　　也有人从佛教的教义来看,谓佛教既发展到密教,那已跟外道差不多了。然即使与外道差不多,即非灭绝不可吗?既外道都还未灭绝,何以佛教就得灭绝呢?

　　而我的说法乃谓:从第一座标到第四座标,以能度的众生都已度尽了,所以便无存余的价值也。

　　问:云何能参透座标间的对应关系呢?答:这乃牵涉到情欲的克制与满足。

　　情欲的克制与满足

　　以传统的道风,对于情欲的态度,大致是持负面的看法。如于《大智度论》中,便形容得很直截了当:

　　此五欲者,得之转剧,如火炙疥;五欲无益,如狗嚙骨。五欲增诤,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。

　　「得之转剧,如火炙疥」,就像我们身上痒了,乃愈抓愈痒尔;习气你愈顺应它,它就染得愈重。「如狗嚙骨」,咬了半天,也咽不下去。「如鸟竞肉」如五欲,既我要,也你要,那怎么办呢?不是平分,而是大家抢,看谁抢赢;于是在抢的过程中,就会烦恼、造业而受报等。

　　「如逆风执炬」,将反烧到自己尔!「如践恶蛇」如果你去踩到蛇,它最直接的反应,就是反咬你一口。「如梦所得」,作梦中不管得到什么好东西,醒过来还是空空一场。「如假借须臾」,就如向别人借的东西,必不久就得还给他也;还给谁呢?还给无常尔。既从无常来;还归无常去!

　　哀哉众生,常为五欲所恼而犹求之不已。世人愚惑,贪着五欲至死不舍。为之后世,受无量苦。

　　所以贪求五欲,对修道而言,是绝对有妨害的;这是佛教对欲望最典型的态度。而这种态度,尤其表现在第二座标的修行方式里。

　　世间儒家.道家,对情欲的态度大致亦然:即使不用佛教,力求出世解脱的标准来看,就以儒教、道教,甚至其它宗教,对情欲的态度大致亦然:虽未必克制尽绝,还以节制为宜。

　　净土对情欲的态度

　　北俱卢洲.兜率天.极乐世界,大致皆顺欲满足:可是如我们再进一步去看,佛教对净土世界的描述,乃觉得有很大的差别。像刚才所讲于净土世界中,既一切顺遂,想食得食,思衣得衣;所以既非节欲,更非禁欲,而是近乎于纵欲呀!

　　那里不会有「日中一食」的戒吧,既思食得食,大概半夜想到了,也就半夜送来啰!既行都是神足通,爱到那就到那,不会有红绿灯的设限吧?所以都在享福的状态中。甚至于净土中,若有男女者,如北俱卢洲或兜率天。他们对于男女的情欲,也都不以节制。

　　何以佛法对于情欲,有此绝然不同的态度呢?而这种种的描述,相对于传统佛教,乃觉得不可思议。云何于净土中,对情欲却是采取放纵的态度?这纯然是为「先以欲钩牵」而方便说的,还是真有其事呢?

　　情欲的满足,未必是罪恶,也未必背道而驰:当于净土世界中,情欲的满足,不是罪恶;若是罪恶,何名为净土?情欲的满足,也非背道而驰;若是背道而驰,云何能不退转呢?

　　反之,在人间就得克制情欲,持五戒、八戒,比丘戒等等。为何佛教对情欲,有这么截然不同的态度呢?

　　但为娑婆世界众生,福德不足故尔。这问题我想了又想,参了又参。而结论乃:但为娑婆世界的众生福德不够故,对情欲不能不采取节制的态度。

　　即以食物而言,净土中既思食得食,当就不需要节制;而人间则需要辛苦耕种,才有收成;甚至还常天灾人祸,民不聊生。所以人间众生那有纵欲的本钱呢?

　　再说到世间男女的情欲。在前所说〈问世间情为何物〉的讲题中,我已表明:男女的情欲,其实是牵涉到下一代抚育的问题。而抚养于净土中,乃根本不是问题。或从花苞中出生,而且一出生就半成年了,根本不用像在人间中,得抚养好多年,才能独立。既净土的众生,不需要父母来抚养,所以既无婚姻制度,也不需要对情欲多加限制。

　　故若强求,或浪费时间,或增加烦恼,或造业受报:于是乃为人间的众生福德不够故,对情欲不能不采取节制的态度。因为若福德不够,而奢求过度,首先就得浪费时间。因为一切都得靠自己努力争取才有;于是若奢求过多,必得花更多的时间去争取。

　　第二.而在争取中,或与天争,或与地争,或与人争。以既有所争,即必增加负担与烦恼。第三.如于争取的过程中,为达目的,不择手段;乃必造更恶的业,受更苦的报。

　　但以克制.压抑的方式,就解决了吗?故若福德不够,而奢求过度,则成为造业系缚的根本。但是如以传统克制的方式,而来压抑情欲,这就能解决问题吗?我相信不可能真解决问题的。

　　不!克制压抑,心结不开:因为如只是克制压抑,而心结未开;则将是「野火烧不尽,春风吹又生」尔。短时间,好象看不到影子了,但待境界现前了,欲望又被钩起了。而且用克制、压抑的方式,人不可能得到真正的放松、安乐。

　　甚至过一段时间后,会形成反弹,所以却变成比未压抑前还更夸张些。或者这边虽压抑住了,而它乃会于异时、他处更进行补偿。

　　情欲的分类

　　自然的情欲,易于满足:所谓补偿,是一比一的补法吗?却未必,这乃要看情欲的属性。

　　一般而言,可把情欲分作两大类:一是自然的情欲,一是变态的情欲。自然的情欲,如食衣住行等生活资粮的需求。若只是自然的情欲,还比较容易满足。如食而能饱,或衣能蔽体、保暖等,这就目前的文明社会,乃非难事。

　　变态的情欲,难于满足:然若是变态的情欲,就很难满足。如吃,不只要吃得饱,而是要吃得好,吃得巧,吃得有体面;这就会像无底洞般地难以填满。所以变态的情欲,其实已经过偏端心理的改造、污染。

　　如有的人,因从小被别人藐视、欺侮,所以发愤图强。于是他拼命赚钱,甚至到处布施,乃是为了证明:我是有办法的人。这因补偿心理而发愤图强者,即是变态的情欲也;而变态的情欲,必像无底洞一般,而难以自拔。所谓:情欲如深坑。应是指变态的情欲而言。

　　因不满足,更加病态,恶性循环:但是人间的众生,情欲能不变态者,可说是没有。因为我们从小就不曾真满足过,这一方面是为福报不足故,一方面也为从小即是在克制、压抑的环境中长大的。

　　于是因未曾满足,而产生多少的变态;而当变态后,乃更难满足尔。这真是恶性循环啊!而我们所看到的世界,所接触的众生,有谁能置身于外呢?我相信,用传统的思考方式,是没办法解决这个问题的。

　　情欲的提升

　　马斯洛的学说─下阶的情欲满足了,自然往上提升。此乃指自然的情欲而言:说到情欲的满足与提升,有位心理学家名马斯洛,乃提出一种学说:人的动机,可分为五个层次。而必待下个层次满足了,即自然会往上提升。然而即使自然的情欲,犹可能满足;但变态的情欲,就很难满足矣!

　　但福报不足者,即使下阶的自然情欲都很难满足:于是因不满足,将产生更多的变态。于是这即成两难的局面:欲去满足它,又没有这种福报﹔不去满足它,它又变态得更离谱,那该怎么办呢?

　　心法的对应

　　我们再看座标间的对应关系。以直接从第四座标而去满足情欲,是不可能的;即使修持长寿法、财神法、双运法,也不可能真解决问题的。

　　故最后只能从心法的对应关系去解决问题。这也就说若第一.第二.第三座标的修行法门成就了;便能从对应关系中而解决情欲的需求。

　　情欲的克制与情欲的满足,有对应的关系:首先我们看,第四座标跟第二座标的对应关系,即情欲的克制与情欲的满足间之关系。如以修定,修到妄念不起时,即无情欲的牵挂也。甚至禅定之乐,更超过于世间五欲之乐也。

　　所以能从知性的克制,能兑化为情欲的消除。若情欲消除了,即无满足与不满足的差别。

　　情欲的满足与慈悲的利他,有对应的关系:其次看,第四座标跟第三座标的对应关系。如能放眼于其它贫苦的众生,故不再汲汲于满足自己的情欲;则情欲自淡薄也。甚至于慈悲的利他行中,亦得到另一种满足也。

　　甚至情欲的满足与悟性的提升,也有对应关系:再其次看,第四座标与第一座标的对应关系。若能从悟性的提升而证得空性,即一切情欲皆消尽矣!

　　满足者,与空性对应尔:所以如曲线是向外延伸者,那就永远不可能满足的。而以内摄的修行法门,修到最后,从与空性相应,而将一切情结打散了。

　　这也就说,我再三地参,参为什么情欲的满足能与修道相应呢?事实上,情欲的满足只是谓从勘破而放下尔。

　　四种马

　　于是从情欲的勘破与满足中,使我连想到经典上所谓的四种马:

　　直以悟性的提升,而消除情欲的执着:这是最有善根者,其根本不需要去追求情欲。因为透过悟性的提升,即能勘破情欲的虚妄;故能直接放下它,而无所谓满足或不满足的问题。

　　从情欲的追求过程,而悟得空性:有的人既自己不能觉悟,你跟他说,他也不信;故非得自己去追求,去撞墙。待撞得头破血流了,才觉悟道:情欲果真是虚妄的。于是既虚妄者,即放下也。

　　一再地堕入情欲的圈套而受苦受难,最后才觉悟出离:还有的人,只受骗一次还不够,所以仍将一而再、再而三地去追求。

　　追求不是求不到,而是虽得到了,却没有当初想象的那么好!于是他就舍下这个,去追另一个。必经过一而再,再而三的追求、幻灭,最后才能觉悟道:情欲根本都是骗人的,而能放下、出离。

　　虽再三为情欲受苦受难,却始终不悔:至于第四种马,则虽再三为情欲受苦、受难,而始终不悔。其实大部分众生都是这种类型,故常于生死中漂泊,而永不归路。

　　绝望比失望更究竟

　　这也就说,云何从情欲的追逐,而最后能与道相应?因为经不断地幻灭后,终能勘破情欲是虚妄的本质。于是因勘破、放下故,能与道相应。

　　所以我倒要说:绝望比失望更深沉.更究竟。所谓「失望」,乃为得不到,才失望尔。而绝望呢?乃为虽得到了,却幻灭矣!很多的美感,乃为朦胧才美;而待真看清楚时,却破碎、幻灭了。

　　情欲本是虚幻的,这对失望的人来说,只是「酸葡萄」心理而已─因吃不到葡萄,而说葡萄酸。但对绝望者而言,即确定葡萄真是很酸哩!绝望比失望更深沉透骨,但一般人宁可「有梦最美」也不愿意绝望呀!

　　福报不足者偏于失望;福报富足者,却成就于绝望:有人说「富贵学道难」,其实未必皆如此。如以富贵福足,而成就于绝望;乃更易与道相应也。于是以真看破放下故,在修道的过程中,障碍反会比较少。而贫苦者即使修道,为变态的情欲太深重故,修行乃不易真得力。

　　绝望,乃与空性对应:这绝望,一般人看起来顶可怕的,简直就快窒息死了,但事实上它却是最清凉的,因为乃与无我、空性对应也。这是与第一座标对应者。

　　从绝望而发慈悲心:其次愈绝望者,也可能会愈发慈悲心。因为他觉得众生太可怜,为何要拼命去追求那些虚幻不实的目标呢?于是从发慈悲心而愿意去教化众生。

　　或者某些东西,既自己已看破而不再需要;于是若有其它众生需要,他就顺手布施了。这是与第三座标对应者。

　　从绝望而成克制行:于是因于绝望,所以更能克制自己的妄想与行为。其实不是克制,而是皆消除矣!而这既与持戒相应,也与禅定关连。「八风吹不动,端坐紫金莲」,其实不只吹不动,而且是吹不到,为根本无妄想可打哩!这是与第二座标对应者。

　　所以不管净土宗或密宗,皆只是方便道;而最后必待能证得无生法忍,才能究竟。然以从方便道入手故,这条路也就不得不更迂回,更渺茫也。

　　中道的态度

　　情欲本妄,既不必急求于满足,也不必惶惶于克制.压抑:最后我们乃讲到,对情欲的中道态度。因为我觉得在这个时代中,如再倡导用克制.压抑的修行方式,对当时代的众生,其实是很不相应的。因为这时代乃偏向于感性的享乐时代。所以如非得用克制.压抑的方式,才能学佛;则会有更多人宁可不学佛。或者虽闻思,而不能契入。

　　但如已确认:情欲本质上,就是虚妄的。则既虚妄者,便不必急着去追求它。因为即使追求到手后,你还是不能满足也。其次,既情欲是虚妄的,也不必惶惶于克制.压抑也。唯真实的老虎,能伤人;岂梦中的老虎能伤人呢?

　　若福德足者,虽易于取得;但还应惜福而不可放纵:于是虽有的人,天生福德比较具足,但也不必夸耀。因为现虽福德具足,却非永远都能福德具足也。其次,虽有福德,仍要惜福、培福而不可放纵。

　　尤其既情欲是虚妄的,则有什么好放纵的呢?当怜悯那些福德不足者,而勿骄恃也。

　　若福德不足,不必郁卒;旁观者清,不久即能勘破也:反之,若福德不足者,也不用郁卒,不用嫉妒.羡慕。既情欲都是虚妄的,而当局者迷,旁观者清。故如果能平心静气去当个旁观者,有时候还更容易勘破也。

　　但虽福报不足,而能不嫉妒、不羡慕,去当个平心静气的旁观者,这就不是普通人的功夫也。

　　于是乎,在急求满足与慢慢勘破间,就有无限的弹性空间:这种讲法,在目前的佛教界,应该是绝无仅有的。因为既情欲是虚妄的,当不必急着去追求它,也不用急着去勘破它。这乃悠游自在,而无所事矣!

　　总结

　　从比较对照中,更深切了解每种法门的特质:以上这题目,就讲到这地方为止。乃大致从比较对照中,而能更深切了解每种法门的特质。既四个座标的修行方式不同,也适宜的众生.时机皆不同。故我们不必将不同的方式,混为一谈,也不致一时想兼修两种法门。

　　以全方位的眼光,看待佛教的修行法门:其次,既能用全方位的眼光,来看佛教中不同的修行法门;则既视野更宽阔,也必包容力更大方。于是不管于自修中或度他时,便能有更大的方便和效益。

　　好!今天这题目,就讲到这里。阿弥陀佛!