阿弥陀经讲记(七)

　　池中莲花大如车轮,金轮王的金轮有多大,金轮的轴心有四十里,这里所说的池中莲花大如车轮,不是世间上的车轮,是跟金转轮王的金轮那么大,有一由旬。小的由旬四十里,中等六十里,大的八十里,认真说大小不可限量,看人的功德有好大,莲花就不同。有个问题,如果莲花娑婆世界大小差不多,极乐世界的莲花大小差距那么大,是不是人的差距也那么大,差距就是由各人修行的功力,若用功你的福报就大,莲花也大,不用功你的福报就小莲花就小。若我们众生听说净土法门就发心,信愿持名有信心愿力认真受持阿弥陀佛的名号,立刻西方极乐世界七宝池里就要长一个莲花苞,还把你的名字写在上头,假使你精进念佛,莲花就要长,天天长,一天比一天大,颜色一天比一天鲜艳,如果你退了心舍弃了这个法门,莲花就会焉,如果你一辈子把这个法门受持到底,临命终时阿弥陀佛接引你往生,就生在这朵莲花里,你刚刚发心持名,那个地方就预备了,就是你住的地方,叫莲胎,不生在父母,九品莲花为父母,清净身不是娑婆世界不干净的身,所以花开你就可以见佛。假使你修行不到家,才去看不到佛,在莲花里包着,经过一段时间才见到佛。莲花就是我们修行的出入,你要解脱凡夫的壳壳,只有到那个地方去才清净,其中莲花大如车轮,车轮说明花不但能在里头住,还可以如车一样把你从娑婆世界载到极乐世界,也可以把你载到十方世界去度众生,接引众生出离苦海。所以莲花就是阿弥陀佛的大愿船,你能生在莲花里边实在是无上的幸福。

　　“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”莲花有种种颜色,各有各的梵文名称,青莲花叫优钵罗花,黄莲花叫拘物头,红的叫波头摩,白的叫芬陀利。优钵罗这个名词我们常常用到,因为它是莲花的第一种。青色青光:因为往生的菩萨本身就放光,莲花就像它的胞胎,所以莲花也要放光,极乐世界的莲花有无量的光,无量的色彩,不过基本有这四种颜色,其实不止这四种颜色。“微妙香洁”赞叹莲花有四种优点,这简单说。莲花的殊胜说不完。微:不像我们粗的物质,是高等的,没有障碍,我们凡间的物质,百法说色法有质碍,穿不过有妨碍;极乐世界的物质没有妨碍,随便穿得过,所以叫妙。香:没有脏的,不是普通的物质,洁:这个东西不是五尘物质,我们世间色声香味触都叫尘,能使我们染污,极乐世界的环境不使我们染污,清洁的。香洁:莲花微妙香洁,有情生在莲花里出来身体依报当然是微妙香洁。说莲花你往生这个地方就有这么殊胜,生死轮回中生死非常不干净。微,是高等的物质,高等的都小得很,原子、电子。微,不是粗的物质,大小是随你修行愿力,没有固定的形状,它自在无碍。你刚发心念佛,莲花就有你的名字。你假使精进,莲花就长得好,你假使懒惰懈怠不好生念佛,莲花就要焉,所以如影随形,各人修行各人晓得。

　　“舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。”总结上文这一段,说明阿弥陀佛的功德才成就的,所以净土是佛的大愿大行。有那个愿力,我们现在叫理想,佛法叫愿力。我们说四有:有理想就是愿力,趣向,那个东西没有现前有时甚至很遥远的,我们说共产主义是我们的理想,社会主义是我们的理想,高尚的希望这个就是理想,极乐国土也是一个理想,阿弥陀佛有这个理想,有理想要去做,光有理想不做不行,所以愿跟行要扣起。光做没有愿力没有目的,漫无目的做也收不到效,愿就是要有目的,有目的不做也枉然。光说听到极乐世界,也想要去极乐世界就要修行,最方便的方法就是念阿弥陀佛,这再简单不过,所以极乐世界成就如是功德。是阿弥陀佛从前发了大愿,有崇高的理想,修了大行才庄严了这个国土。阿弥陀佛从前是法藏比丘,在世自在王佛前发了四十八大愿,四十八愿度众生,你们要看净土五经,要念,扩大自己对极乐世界认识的范围,只念这一本弥陀经、阿弥陀经是我们天天的主修,弥陀经为我们提出修行的法门主要依靠持名念佛,其它还有多少问题。大本弥陀经十六观经我们要学。无量寿经说阿弥陀佛当法藏比丘时,在佛前发了四十八愿,第三十二愿说:假使我成了佛,我的国土地面以上一直到虚空所有宫殿、楼阁、水池、花树,国中所有一切万物都是无量的宝种种宝,种种香所合成,且庄严得很好看,严饰奇妙,超诸天人。我国土的环境比天人的环境还超出,它的香要熏到十方世界。使十方世界的菩萨闻到我国土的香都要修行。“若不尔者不取正觉”,我办不到这样我不成佛。阿弥陀佛的净土有这样庄严是阿弥陀佛原来就发了这个愿,发了愿之后就勇猛精进行菩萨道,修了二十一亿个佛土的菩萨行。光有希望不干不行,这是阿弥陀佛修行的功德,把四个净土都庄严起来。阿弥陀佛有大愿就成为众生善根的因,阿弥陀佛修的行是跟众生种福德的缘。因为阿弥陀佛有这样的因有这样的缘,由佛的加持所以我们众生的修行非常容易成就,是阿弥陀佛的大愿大行在带动我们。

　　为什么阿弥陀佛发愿,他修行跟我们有什么相干?因为佛发了大愿,修了大行,庄严净土他有这个功德,只要念阿弥陀佛名号,对于西方极乐世界的依正庄严发起信心,发愿,持名,所以你就学佛发愿,以佛的愿为愿,以佛的行为行,学着佛的修行,所以你就可以种很多善根,可以到西方极乐世界。阿弥陀佛已经成就,我们跟着阿弥陀佛修行,只要念念执持名号,念念成就福德善根。

　　佛给我们说了阿弥陀经把阿弥陀佛极乐世界种种庄严让众生想着,想着的时候,就带动自己内心,自己内心本来是佛,你也有这种种庄严,如果你不听到这个经就不晓得成佛有这种种庄严,你听了之后就把你带动了,你本来是佛,有佛性也有这种种庄严,只要你修。所以阿弥陀佛跟众生都是平等平等。这就说了我们往生究竟生在哪里,就是生在莲花化身,生在莲花里。周围的环境,出生后五根受用的环境。“又舍利弗,彼佛国土,常作天乐”,空中没有乐器听到天乐。我们现在无线电开收音机才可以听到音乐,极乐世界不要收音机,空中常作天乐,也可以是天然的,或诸天奏,供养阿弥陀佛及极乐世界的海会菩萨。地上“黄金为地”,主体是黄金,其它宝都有。时间一天到晚“昼夜六时”,印度把一日一夜分为六时,白天初日分、中日分、后日分,一分等于四小时,六时等于我们的二十四小时。晚上为初夜、中夜、后夜分,世间上不停止不休息。说六时是将就我们娑婆世界的六时,极乐世界并没有昼夜六时,人与物都放光。

　　“雨天曼陀罗花”雨:音玉,降雨,像降雨一样天上降下天花。天乐是声音,对耳根。黄金为地是看到的颜色,花有色有香,眼看到,鼻闻到是五尘上的受用。吃的思衣得衣思食得食,这里没有说。食就是吃的味,这没有说。

　　“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛诸妙花,供养他方,十万亿佛”:这是拿花修供养,花是触,色声香味触齐了。黄金为地是说地的体质,天乐也可以说是天人奏的,也可以是自然的,是福业所感,极乐世界佛与大众放光明不须太阳所以没有昼夜六时,说那个地方一天到晚都有那么殊胜。曼陀罗花:白色,非常清洁,适意,适合你的心意,使你满意。天人降花为的是修供养,一切天人的天花供养阿弥陀佛。“各以衣裓,盛诸妙花”盛:念cheng动词装起的意思;sheng是形容词。说曼陀罗花是以曼陀罗花把余花代表了。“供养他方,十万亿佛”阿弥陀佛成佛了,那个世界的菩萨还要供养他方世界的十万亿佛,因为这些菩萨都要成佛,要向十方佛学,所以要供养他方佛。

　　蕅益大师说前文说“从是西方过十万亿佛土”当然有十万亿佛,所以往生了极乐世界的菩萨还要回来供养本师释迦牟尼佛,当来的弥勒佛也可以。要到十万亿佛土去供养,这是阿弥陀佛的神力,十万亿不是死数。“常以清旦”清旦:早晨,早晨以花供养他方世界佛,“即以食时”食时:中午该吃饭时,早上去供养佛不到吃饭时就回来了很快,这就是说那些人都有神通,是神足通,又叫如意通,有三种优点,第一,哪都能去,如飞一样很快就去,第二能转变,变大变小,变多变少任意自在,可以分身无量。第三变化,他可以变种种身,神变莫测,他没有走就在那坐着,可分身无量,到处去。十方佛土都可以分身无量去。还可以说诸大菩萨可以入定不出定就可以到处去,就像太阳在天上虽然没有下来,他的光就照下来,这是说这些人的神足通。阿弥陀佛发的第二十三愿:设我得佛,国中菩萨乘佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国土,不取正觉。要是我成佛国中的菩萨由于佛的神通力,他可以在一顿饭时间到他方无数国土,供养诸佛,办不到的话阿弥陀佛就不成佛。这段显示虽然阿弥陀佛极乐世界,但是他随时随地都跟十方世界三宝通的,如像现在的电话多远都可以打,有了电视多远都可以看到人。这是物质的,佛是神通力。在娑婆世界因为五浊重了,罪恶障了,所以根本极乐世界就在你面前你也见不到,在娑婆世界有了功德,到了极乐世界有了这个功德,在极乐世界跟娑婆世界并没有离开,所以能随缘度生。“即以食时,还到本国”要不了好久功夫回来吃饭,一定是在上午,“饭食经行”极乐世界要吃饭,极乐世界可以禅乐为食。要说吃饭因为我们众生都要吃饭,极乐世界吃饭就简单,自动化,想吃,饭就在面前,不要煮不要人拿,吃完了钵就走了,不洗碗洗钵,天然的饮食,不要安排造作,所以他就没有事妨碍修行,吃饭问题那么容易解决。无量寿经说你要什么钵,就现什么钵,要金银宝钵可随意现,想吃什么味道,钵中都装有,想吃多少就有多少,或者根本不吃看一下就饱了,所以不贪,吃完了钵就不见了,到吃饭的时候,钵又摆好了。太舒服了在那没有生活问题,吃完饭就修行。“经行”我们每天饶佛就是一种经行。从前出家人住处专门修经行的地方,走过去走过来,慢慢走,一面走一面用功,在宝地上经行,上散有天花,奏天乐,有五欲境,但菩萨心头不贪着,非常自在一心行道。所以不是吃了饭就耍,吃了饭要修行,或念佛,或参禅、修观。饭食经行是很普通的事,我们也要吃饭,吃了饭我们要修行这是很平常的事,平常事里头就有道,不要把平常的事情看为平常事情。修行就看成修行,所以我们生活劳动中间都是修行。蕅益大师说:你拈食放箸,拿起勺,放下筷子都在修行,吃饭也用功,口口都用功。举足动身步步都在修行,不要说念经,磕头才是修行,那是我们专门修行,真正修行放在日用中,吃饭也是修行走路也是修行,吃饭也是用功的时候,吃饭不用功就混过了这个时间,走路你光游山玩水。

　　吃饭时,食存五观,第一计工多少量彼来处,农民劳动还要用家具,家具从矿山来,工人用车运来,交通部门要劳动。一个包子要透过千人之手,这就叫计工多少量彼来处。我们吃饭要想一想这碗饭不容易,要经过好多人的劳动,才能有这一碗饭,不要看这一碗饭简单,要好多人的劳动才端在桌子上。

　　二,忖己德行全缺应供,忖己德行,反转想我有啥子功德,啥子修行,该不该受这个供养?用钱买,别人不劳动你也买不到,劳动钱代替不了。想我自己的修行该不该吃这碗饭?“全缺应供”阿罗汉才叫应供,应受供养,他断完烦恼,修行毕业了,阿罗汉才叫全应供,完全有资格受你们供养。我还没有成阿罗汉,还不够,如果多少有点功德,勉勉强强可以吃点饭;一点修行都没有,那不行,所以要“忖己德行全缺应供”,到底我有好大功德。

　　三,防心离过贪等为宗,吃饭时应防护自己的心,离过:不生过失,离哪些过失?“贪等为宗”,贪等就是贪嗔痴。吃饭时好吃还想吃,贪;饭不好心不高兴,就冒火,要防贪嗔。痴,就是糊里糊涂吃,不存正观。要防过失,“防心离过”。

　　四,正事良药为疗形枯,要吃饭,吃饭是正事,吃饭是药,因为我们众生的身体要营养。佛法说身是疮痍,身体如像长的疮,天天拿东西去敷它,不敷它要饿,它不好过,饭就是药,不吃饭就会饿,吃饭当吃药,不得已要吃,变了人娑婆世界的人就是要吃东西才行,这是一个要紧事,是正正大大的事,饭是良药,正规该吃的。吃了“为疗形枯”形就是身体,身体不吃饭就没有营养他要枯,如花不浇水一样,所以吃饭当医病,不吃饭活不下去,要饿。不得已要吃。

　　为什么要吃?五,为成道业应受此食,最后的归结点说,吃了饭还要修行,死不得,成就道业。这就是佛的规定,佛制,佛建立了这个制度,给比丘说,你们吃饭时五个观点,应保存着,食存五观,不要糊里糊涂吃了就算了。这个作为我们娑婆世界佛弟子吃饭时的看法。极乐世界的饮食虽然不要工人做,还有阿弥陀佛的加持,也还是各人修行的福报感得的,所以有这么好的环境。阿弥陀佛的愿力成就,我们自己的修行成就,所以没有不劳而获的。极乐国土衣食自然。

　　我们要讲极乐国土的庄严。第二段为什么要说极乐国土的庄严?我们开始讲经时说这是净土宗,现在我们中国信仰佛教的人在汉民族地区,主要信净土宗信徒最多。为什么信仰净土宗的信徒最多?从前祖师分析佛教的宗派就把净土宗列为特殊法门,说净土宗是易行道。我们学佛的人都要修道,佛法里的道,各种各样的法门多得很。什么叫法门?法门就是引导众生进入不同的门路,有不同的渠道,在许多宗派里净土宗是易行道,修起来容易。我们说有八宗,十宗,不管那一宗,宗也叫法门,佛法怎样才进得去,看你走哪个法门,进入佛法走的路不同就成了不同的宗。不同的宗最后的归宿是一个,所以佛法说:“归元无二路方便有多门”,元:就是说我们本来就应该到的那个地方,众生本来就是佛,最后还是成佛,恢复你本来具备的佛性,所以叫归元。归元就是最后要成佛,成佛没有不同的路,就是现在说的:条条大路通罗马,罗马是意大利的首都,非常繁华的地方,我们中国条条大路通北京。佛法的大海条条大路都可以进去,就看你选择哪条路,哪条路能进,好走,就看各人的根器,就像学生一样你本来是哪一种资质该学哪一科就学哪一科。念佛法门比其它法门容易,特别阿弥陀经提出持名念佛,念佛名号的方法,这个方法再容易不过,随便哪个都会念一句阿弥陀佛。为什么不信佛法的人也会念佛?因为信佛的人,念佛的人多了。所以大家都会念佛。

　　念阿弥陀佛这个法门这么简单他能不能把佛法包含得完呢?彻悟禅师的念佛伽陀一百个颂子,他说念佛法门把什么法都包含完了。念佛法门能包含佛法最根本的修持,什么呢?同学们学了三法印,法印就是佛法的中心思想,佛法主要的认识,诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,或者加上有漏皆苦。有漏皆苦,涅槃寂静是一正一反的两个方面,这是三法印,符合这三条就是真正的佛法,不符合就不是佛法。

　　我顺便说,报上登载说高王观音经是伪经,不是释迦佛亲口所说,是在高欢时代,有一死囚在监狱中梦到观世音菩萨判了死刑,观世音菩萨为他传了这卷经,到杀他在刑场上执刑的人,把他的头砍不下来,刀缺了,这个成了很稀奇的事,死囚不杀怎么行,就报给皇帝,皇帝说奇怪,把他叫去问,什么因缘头砍不下来?他说:我也莫名其妙。“你有什么奇特的事?”他说:我在狱中梦见观世音菩萨,菩萨传了这个经,我就天天念。后来高欢就把囚犯释放了,这卷经就流传下来。究竟这个经算不算经,从前不算,不是释迦佛亲口所说,算伪经。现在这个经被收在续臧经,承认了。从前佛经入藏要经过皇帝批准,现在要民主一点。要说这个经是不是伪经,从流传说,不是释迦佛亲口说,而是这个人梦见观世音菩萨所说,但他念这个经有灵感。这个经内容尽是佛菩萨的名号,不长,有两三篇,里面没有不符合三法印的地方。这个经我们可否承认它?它不违背三法印,我们要承认它。也可能他听见观世音菩萨说,这个事不能是假的。人问我为什么学佛?我的外婆就念那个经,她念我就在旁边跟她念,我就是《高王观音经》把我引来学佛的,我外婆初一十五念,我跟着它念,就入了佛这条路。我就是《高王观音经》入的门,是非常好听的佛号,佛号就能接引人,因为佛号都是佛的功德所感动,每句佛号都代表佛的功德,所以阿弥陀佛这句名号叫万德洪名,包含了佛的无量无边的功德,伟大的名号,一念就对我们凡夫有号召力,把你召唤了,你自然对于佛就有缘了。所以念一句佛号功德不可思议,就是念一句南无阿弥陀佛这里头就包含三法印。为什么包含三法印?第一念阿弥陀佛就念无常,诸行无常,就是佛法真理第一个。真理只有一个,但你要懂得佛法真理,必先都是诸行无常。行:佛法叫有为法,有生有灭,因缘所生的法、有生灭的法。

　　有为法它怎样生起的?因缘所生的。佛法的基本理论就讲缘生,睁眼一看所有的事物,我们说花花草草,不种种子,不浇水,不晒不露你看它生不生,一切的植物都如此,动物更如此,更是因缘生。一个人出生有父母,父母就是缘,佛法说真正的因是自己,自己前生造了善业才能得这个人身,遇到有缘的父母才能去投生变人,自己本人的善业是主要的因,父母是缘,还有许许多多的条件,变个人不是那么简单。人是因缘生,一切动物跟人差不多。若胎生、若卵生、若湿生、若化身,都是因缘。父母是他的助缘。湿生化身没有父母,湿生,只要有水份就产生,水份是缘。月亮里有没有生命?上去看月亮里没有水,找不到一个有生命的东西。佛法说湿生,最下等的动物都要有湿气才长得起来。不定有父母,父母是高等动物。有化身,佛法里讲化身,我们一般不晓得化身。化身既不要湿气,也不要父母,去生如做梦。佛法讲六道,天堂地狱都是化身,化身的境界,我们不是他那一道境界就隔了膜,就跟人家做梦,你怎么知道。化身跟做梦一样。极乐国土是莲花化身,不可能用胎、卵、湿生这个框框去套。化身一弹指顷就往生,化身化土,我们不管哪种生,有情有生必有死。西方极乐世界不死,阿弥陀佛他老人家就不死,阿弥陀佛不死叫无量寿,为什么他会有无量寿?他自己修行就有无量寿。我们这个世界一切有为法一切因缘所生法都是无常,无常就是一个最大的逼迫,什么逼迫?你再有本事,非老不可,你会营养,保健、运动。你没有找到一条不死,气功是一条道,我们探索这条道路看是不是不死,气功讲成神仙,神仙讲不死,我们没有看到不死的神仙。彭祖八百岁,几千岁还是要死,没有说宝掌千岁不死。生命有生就有死,这就是生死问题。佛法里说要了生脱死,解决生死问题,到不死程度,什么时候才不死?只有学佛的人成佛了,才能说不死,还没有成佛可不可不死?还没有成佛有个办法,西方极乐世界不兴死,那个世界的阿弥陀佛本身不死,他是无量寿佛,他发了愿的,所有在他那投生莲花化身,在莲花生出后,从此不死,寿命无量,除非以后去哪个世界成佛,一直都在极乐世界,极乐世界的人不死。这个大大解决了一个问题,这个世界没有可能,只有极乐世界去了就不死。这就解决了娑婆世界生死问题。那不是就是常?这是另外一种常,常无常以后讲。我们世俗无常,有的无常大家不懂,但人要死的无常哪个都懂。我的祖宗先人都死了,人家屋头的祖宗先人也要死。中国人外国人同样要死,地球上找不到哪个国家的人说不死。人跟动物一样的受了血肉之躯,天天都在变,所以我们人不觉悟,第一是常倒,什么叫常倒?老觉得我不死。人说你长寿,说来好听,谁也保不了你活一百二十岁。人哪天死?谁也不能保证,医生保不到,人寿保险公司也保不到,这个是非常粗浅的无常。但是我们人类凡夫对于这个东西,睁起眼睛看到等于没有看到,叫熟视无睹。熟视:常时看到别人都在死,无睹:天天看到都等于没有看到。所以我们几十亿人大家对这个问题天天看到,等于没有看到。只有到生病时手忙脚乱,家属手忙脚乱,才觉得人要死,平时丝毫不警惕,好像人总不死,互相安慰长命百岁,有智慧的人都晓得是句假话,要深入体会这个话。说你活长命百岁,话里有无限的悲哀。人家祝愿我长命百岁,我是不是能长命百岁?因为他说一句长命百岁,肯定不能长命百岁,过去的经验我的家族父母、爷爷推上去没有一个百色的人,哪个家里有活百岁的?六七十岁就老了,现在七八十岁的就不稀奇,从前,满了六十就很老了,活到六十就说是上寿,该死了。大概一个人能活到六十岁就差不多了。现在平均寿命不到七十岁,现在生活提高了,安定了,平均寿命提高了。从前生一大堆小孩,死亡率大得很,生很多不讲卫生。全世界没有哪一个科学先进的国家能够说,我国的人不死,我们对这个问题习惯了,熟视无睹,反正要死自然的规律。

　　自然规律里头有好大问题,佛法谈这个问题大得很,不是死了就完了,佛法说人死了没有完没了。人死了就完了也太悲哀了,没有奔头。佛法说人死了没有完,佛法为什么这样说?这个问题就远了,佛有神通看得到前世后世。这不是迷信话,硬是有前世后世。不说佛法里的书有前世后世,就是中国儒家都有前世后世的记载,人死转世的记载,多得很,只要少数才有那历史,一般人转世没有记载,但就是少数的历史就给你报信了,你晓得那个事不是假的。单说这个问题我听好多人说,有个生病是死了,昏沉沉到别人家去后来又回来,那家生了一群小猪,当中有一个是他,他的业很轻微不该作猪,他没有变成,那个猪就死了,又回来了,书上有载。我听有两处人说人死了转世的故事,西藏的活佛转世经过他们念经考察,这个不是假的。我们汉族也有好多转世的,苏东坡就是一个草堂青的禅师转世的。裴休转世,在头一辈子丢掉的金耳环在树洞里,这辈子去找就在树洞里找出来了,掉了家里人不晓得,转世又把它找出来。

　　人有六道轮回,有三世因果,我们只能知道一点点,不能知道好多,只能断断续续听人家讲一点,佛菩萨有天眼,不信佛的天眼,佛的神通就没法说,不是佛都跟我们凡夫一样?不但佛有神通、菩萨有神通、阿罗汉也有神通,经论讲神通要经过修禅定才能产生,所以佛教里禅定,禅宗讲开悟,明心见性是另一回事,但禅定有特异功能是佛经普遍讲的,现在叫特异功能,因为普通人没有,那个人才有。现在我们去发掘,研究才晓得特异功能普遍得很。首先在儿童中普遍,过去民间传说没有满十二岁的娃娃看得到鬼,或他说的话准,说明天发生什么事就会发生。现在人注意特异功能才去发掘,不少,有的看得见东西,有的听得到,这叫神通。他没有修行是个小孩,佛法给这种神通安名叫报得通,他往昔生中修过禅定,果报感得神通。

　　那年我在北京,特异功能的会在云南开,集中一千多个儿童,也有少数成年人,也有妇女。没有人教过他,有些生下来就有,有的过几年才有。有农村妇女她会医病,多元的病人他都看得到,会给人处方。这是国家组织,不是造谣的。北京派了八个讲自然科学的教授。有些人唱高调说修禅定不求神通,是,但修禅定有可能得神通,并且修禅定必须得神通,不能得神通在欲界修禅定要把肉眼变为色界天的,你才能得色界的定,如果你没有这个功夫,想得色界定,不可能。佛在世时许多外道,不但色界定,无色界的定都得了。佛在世时外道修禅定的多得很,可以修到非想非非想的禅定。释迦佛出家最初去拜过外道,那些外道都是本领非常高的,佛去学了认为不究竟,因为他认识错了。外道仅管有禅定,他的宇宙观人生观是错误的。所以那时禅定问题不像现在很稀有,不但佛菩萨罗汉有神通,外道有禅定也有神通,所以释迦佛提出三世因果外道都不反对,因为他有神通他也亲眼看到,他不可能昧着良心说话。那时九十六种外道。只有没有本事的外道没有神通,他不相信三世因果,他没有看到,他的结论成为享乐主义,人死了就完了。人活起活来值得,怎么办?人活起吃好、穿好、耍好,这是他的坏理论。那是佛在世最坏的外道,佛称他为顺世外道。他就没有看到因果,他的宇宙观人生观说人死了就没有了,从此推出的结论是:我活一辈子要过好吃好、穿好、耍好,这是他的人生哲学。你只顾自己吃好、穿好、耍好,还顾不顾别人?如果我不吃好、穿好、耍好,这几十年过了就对不起自己,就成了世间的坏人。顺世外道就是佛最不赞成的,因为从他的理论推出来就不是好人,是坏人,只顾自己吃好、穿好、耍好,社会上的坏人就是这样。他形成一种学说,一种思想,他的人生观就那么自私。其它外道差不多对三世因果不反对,他有点定功。佛说三世因果,如果我们不多学佛法,有信心的人,就从信仰方面接受下去。差不多的人对这个事有时信有时不信。我问一个有学问的人,她也皈依了,问她信不信佛说的?她说有时信有时不信。没有信进去,对于佛说的因果。要当佛弟子,对佛说的没有信进去。既然当佛弟子就要信佛说,佛如此说,诸大菩萨如此说,诸大祖师如此说,三世因果实有。这些大菩萨,祖师都有禅定,有禅定的人多有神通,有的有天眼,看得到人死了之后到哪里去投生,这是天眼通。佛有六神通,金刚经说,如来有天眼不?如来有天眼。天眼看得到多远多小隔的东西,看得到未来的世界。法华经授记的大阿罗汉今后在哪个世界成佛,世界叫什么名字,寿命好长。佛在法华经为那么多大阿罗汉授记成佛;在般若经里为天女授记将来成佛,成佛的劫叫星喻金劫,成佛的号叫金花佛。所以我们修爱道堂有人送匾叫星喻金花,你们二天要在星喻劫去成金花佛。佛如果没有天眼不是在那说梦话,乱给弟子许愿,你成什么佛?佛授记就是说的未来。

　　过去凭什么知道?是佛菩萨六通中的宿命通,宿就是过去,宿命就是往昔生中的事,有宿命通的人看到那个人有没有善根,过去种了善根没有?能不能出家学佛?有时大阿罗汉都判断不到,有个人想出家大阿罗汉看他没有善根,不度他出家,他就哭,佛看他才有善根,佛看得远,阿罗汉看不远,再远就不知道了,释迦佛才晓得。宿命通有高低,低的看不远,佛才看得远,佛看他在砍柴遇到老虎,后来虎走了,他衷心念了南无佛,到释迦佛时他是个成熟,释迦佛看出才度他出家,这些事说明了宿命通。所以要说神通,但不要乱说,没有,说有,叫大妄语,犯根本戒。我们不说神通,不求神通,但只要真修实践决定有神通。佛菩萨阿罗汉,居士里有修行的都会有。

　　现在的人偶尔发现,一个人人家请客他没有去,在家打坐,就看到那些人,听到那些人说话,说,今天可惜某人没有来,如果某人来了这个地方就闹热了。他就奇怪,起来就到那家去,对证了他所见不虚。他把这个事摆给证果法师听了。另外是个女居士,亲近证果法师,也打坐。有一天她一家人出远门,上船。她在家里打坐就看见他们,听到大家说什么。等他们回来她就问:你们先在船上,哪个站在哪里,说什么,果然如此。这就是在定中偶尔发一点神通的苗头。这两个都是非常诚实的佛弟子,没有必要说这些骗人。这说明人在修定的时候,有时没有真正得定得神通,会冒一点苗头。第一本人相信修定有效验,当然神通不是我们修定的主要目的,是为了求了生脱死。但他经过这个境界他对定对神通会发生比较切实的信仰,对于佛说的这些事比较容易接受。现在特异功能之普遍就揭露了我们人人都有特异功能这种潜能,人人都可以发生神通的作用。我们没有修不知道,流浪生死几十年混过去了,并且对于三世因果信不下去。哪个看见?人家有神通的人看见,你去修就看见了,比较好。有神通对于三世因果的信念不比寻常。我们把修定有所得叫气功,气功拿去治病,有些能治,有些治不了,治病会消耗他的体力,也受不了。有些人有气功就去治病,有些人见到点境界就随便说,不许,随便说,这个好事就不来了。那些人不懂,他经过那个境界向法师说,许可的拿来宣传,这是不许的。得了神通,比丘不许显神通。佛世时有个阿罗汉现神通现错了。外道用杆把钵放在树上,他手伸很长把树上的钵取下来,钵归他。回来受释迦佛的训:你这个愚痴人为了世间事现神通,不许入涅槃。

　　四如意足就是讲定学,如意足就是神通,修定自然要得神通,这不是自己的主体,有了不许现神通,更不许说。神通只能跟自己依止的师父说,少数的同参说,不能挂在嘴里说。老上师说这个东西如咸菜坛不能敞气,敞气要臭,喝风就坏了,要秘藏功德。不但神通,我们修行持戒一切功德都要秘藏,神通更要秘藏,只要修行就会有神通,有神通修行就快得很,所以在三十七道品叫四如意足,如意足就是神通。所以要修定,不修定不得发通、慧,发了通、慧人就一日千里,可是不准说,不准现神通,不能以求神通为目的,这个是副产品,自然会有,有了对你的帮助相当大,经中说神通,菩萨的神通、阿罗汉的神通,当佛教徒就是要相信是真事,你不信这个不行,咋修定?修定第一个最普遍的,连人身的物质都要变,通过禅定的功夫,所以诸佛菩萨是通过禅定亲自看到,没有什么所以然,就是如此,是个现实,在诸佛菩萨阿罗汉看来就是客观现实。我们佛弟子现在没有神通,我们相信诸佛菩萨阿罗汉看到的,佛教徒深信人死了没有完没有了,不好好修行危险,二生变不变人还不晓得,要提高这个警惕。绝不能想我死了就完蛋,死了就完蛋就像顺世外道。一个人真正无我死了就完蛋,说,人死了没有关系,你,没有在佛法中好好修无我,到了要死时才手忙脚乱,家里的人手忙脚乱,快送医院,随便医生处理,该死就死,该活就活,死在医院里,免得把家里的房子打脏了,送到火葬场。后代儿孙就想:这个房子干净,妈没有死在屋头!就是这么个结果,人人如此。但各人处理问题不同,有的就是顺世外道的见:我活起就活好,爱怎么的就怎么的,惬意!大家钱越多越惬意,大家想钱看,大家向钱看,钻钱洞。世间五欲如陷泥,把人的头脑整昏了。佛法说:不是劝世文劝人,是实有其事,叫佛菩萨不说真话不行。信三世因果,三世因果不但是通过佛菩萨阿罗汉,连印度的外道都看见,那些外道跟释迦佛对立,但对于三世因果,没有跟佛提异义,就是因为外道也看到三世因果。不过看得不多,不深,因为外道都有甚深禅定。

　　二十年前有个印度的瑜伽师入定了,叫弟子把他埋了:“我不是死”真正入定的人跟死人差不多,他怕人家把他当死人处理,叫弟子埋,二十年后出来,二十年前埋的时候登了报,去年才挖出来,挖出来是活人,埋时入定就象死人,这就是印度的外道,印度叫瑜伽,那些人叫瑜伽师。佛教把这个名词借来用,玄奘法师取的书叫《瑜伽师地论》,瑜伽就是修禅定,要修禅定就要依这部书,这部书叫“地”,印度那些外道修定叫瑜伽,密宗也讲瑜伽,密宗修定的方法与显教修定方法不同,密宗的修法都叫瑜伽,定学现在我们不得其门而入,念佛也可入定,得念佛三昧,三昧就是定,念佛也是得定的途径,认真老实念佛也得定,禅宗参禅不是为了得定是为了开悟,禅定是修定,禅宗是开悟,开智慧,禅宗祖师开悟有好多是在屋里坐着开悟的?各式各样的因缘都有,不能说在禅堂坐着大叫一声“我开悟了!”禅定与禅宗之禅要分开,禅定是定学在定上讲,禅宗是慧学。禅定是我们应学的戒定慧三学中的定学,开悟我们也应开的,就看你从哪条路去开悟,条条路都可以开悟,不一定禅宗才开悟,不过禅宗重点摆在开悟,老实念佛就是开悟,念佛宗的人不老实念佛就不能开悟,从何开悟?听佛的话就开悟,你拜了他这个老师,老师说的话你听,你这个学生就对了就开悟了,拜了老师他说的话你又不听咋入门?念佛的人听了释迦牟尼佛说阿弥陀经给我们的教授,老实念佛就等于你开悟,因为你把老师的话听进去了,是听话的好学生,释迦牟尼佛那么大的老师教的话你不听哪个把你教得了,佛言不信,何言可信?你当了佛弟子,佛说的话都不信,还信哪个的话,还东想西想,想释迦佛说念佛往生西方极乐世界这个事靠得住吗,靠不住我们信下去,信下去这个经白念了,释迦佛就算给你白说了,要当佛弟子就得听佛的话,所以念佛的人常常说“佛言不信,何言可信;人道不修,他道难修”。你变了人不好好修行佛法,二天不在人道要修行就困难了。还不说三恶趣,你在天上去一天快乐得很,修行就困难了,耍忘记,日子太好过了,天上没有哪个有苦要你去救,在天上去你培福的机会少得很,所以人身难得,要在人道中才好修行,才是修行的好机会。

　　我们讲弥陀经首先以信为主,信愿行三个足,头一个进门就是信,不信就进不到佛门,不信也不会找师父皈依,不信也不会在这念佛,首先从信开始。信哪个靠得住?我们信释迦佛靠得住,释迦佛说的话都还打问号,就很难了。我们当三宝弟子,信佛法僧,皈依佛法僧,为什么皈依佛法僧?信佛,为什么信佛?佛说的道理对,我心悦诚服,我才信佛。这个信要深刻些,靠得住。这个信叫随法行,佛说的法对我接受,这种信坚固。如果不是通过这种渠道也能信,那个信叫随信行,随信行易动摇。在文革时打得落花流水,殿堂变成车间,街上没有哪个信佛拜佛。真正信佛的佛弟子也信心没有退,念佛他悄悄念,哪个管他。后来文革那股风过了,有些居士我们碰到就问她,她不是随信行随法行了,就有点随人起倒,问她说:你还在念佛没有?她说:人家都不兴了!你自己念,这个不是撵时髦,当然文革时你说你念佛人家斗你,你不说人家不知道。随信行只是一个信心,我相信佛,相信佛说的法,相信信佛的人大家同一个信仰同一个思想,这叫信佛法僧。大家都相信念佛,管你天翻地覆,我还是念佛,不是人家兴不兴,随信行的人易动摇。随法行的人自己通过思想通过脑筋通过佛说的法,想想佛说的道理是不是正确?自己承认正确信下去的,这种不易动摇,不易退。佛弟子有两种,随信行,有的有时信有时不信。从前大想者,如像苏东坡也是有时吃素有时不吃。有些知识分子问她信不信佛,她说有时信有时不信。有一次她的儿子被关起了,她在家里急得没办法只好找观世音菩萨。这下她儿子出来了,我又问她:你信不信?她说:我这下信了。佛法的信心是第一个,念佛法门也是信心是第一个。信愿行三资粮,信心最难生起,我们不能让它随人起倒的信通过自己学佛法,把这个道理想通了。所以佛经说的,我是要说。佛说的三世因果是根据有神通的人说的,你好好修有神通也跟佛菩萨一样看。但这个事是真的,根据佛经说的,我也把这个事接受下来。三世因果,有些没有学佛的世间善人也信因果。从前古书好多说因果“积善之家必有余庆;积不善之家必有余殃”不但说本人,前人做了好事后人也要受福;前人做了坏事后人也要帮他还账。我们中国历史书里也记载三世因果,人死了变什么。孔夫子不说三世因果。“子不语外必乱神”他不说,但手上记载的疏离要说。《左传》记的公子彭生被人整死,现形变个猪,把仇人的路挡住,仇人的眼里看的猪就是彭生。他说:你敢找我!他不说还好点,一说,猪像人站起叫唤,他就被吓死了。中国历史中有无数人转世的事。