鹫岭遗风

　　鹫岭遗风

　　从旧王舍城出发，向东北走十四五里，就是灵鹫山(旧译耆阇崛山)了。灵鹫山是中国佛弟子心目中无比神往的地方，其知名度有时甚至超过了其他几处圣地。中国有多处地名与灵鹫山有关，如杭州灵隐寺外“飞来峰”，据说就是从灵鹫山上飞来的一块石头；又如无锡所造的灵山大佛，直引其名。鹫峰胜地，不仅是佛陀当年讲经说法的道场，后来几乎成为大乘佛法的代名词。想到这，迈向山顶的步伐更加充满力量。

　　灵鹫山的得名来源于佛陀。当年释尊来到这里时，魔王变为灵鹫，将释尊放在地上的袈裟劫去，但为佛力所迫，袈裟被灵鹫就地抛下，落在了层层迭迭如同法衣般的石山之上，变成了石头，故此地名为灵鹫山。山中长着茂密的瞻部树和红旃檀树等，过去劫有无数佛在此修行，故而鲜花遍野，河水潺潺，鸟兽相安。

　　灵鹫山上本无通道，释尊通常以法力上山说法。频毗婆罗王为了让自己和他人更方便地听闻到正法，便修葺了通往说法台的石路，人们把石路称为频婆娑罗路。玄奘法师记载此路“跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里”。路中间有两座很有意思的塔，其一名为“下乘”，即使是国王到了这里也要下车步行上山；其二名为“退凡”，说明在此说法、闻法之殊胜，非凡夫可以了解。

　　一直以为灵鹫山的说法台应该是一处宽阔之地，没想到它的面积非常狭小。但说法台面对着的空旷山野却是石林交错，层峦叠翠，有高屋建瓴，势不可当之感。释尊在世时鹫峰四周曾遍布城池，从说法台望去，可见国王、大臣及民众们居住的房子；人们在城中抬眼一看，也能望到高高的山峰上佛在说法。于此处临虚长啸，便有空谷传音，绕梁三载之思，更有“妙高峰顶，不容商量”的心境。

　　灵鹫峰上有诸多山洞，应是修行者用功之地。须菩提尊者就曾在鹫峰的山洞中住过。那时释尊在忉利天宫为母说完法，正返回人间，还未到达僧团，知道的人都争先恐后出去迎接。此时须菩提尊者正在鹫山洞中缝衣，他知道释尊回到人间，就想放下衣服出去迎接。忽又想到佛的法身无处不在，何必出去奉迎？不识诸法的空性，见到佛陀化身又有何意义？于是他又坐下来继续缝衣服。

　　众弟子由于太久未见释尊，都想第一个前去迎接。鉴于比丘尼不能走在比丘之前，神通第一的莲华色比丘尼变现为比丘形象，抢先去迎接释尊。来到释尊面前，她恢复了原身，兴奋地说：“世尊！弟子莲华色首先前来迎接。”释尊微笑着说：“莲华色！你不是迎接我的第一个弟子，须菩提了知诸法性空，明悟佛陀法身无处不在的道理，这才是第一个真正迎接佛陀的弟子。”

　　沿着频婆娑罗王道往下，过灵山桥，回望鹫峰，雄姿一览无余，足以想象当年释尊说法，漫山遍野的诸佛菩萨、声闻缘觉、八部龙天、人、非人等恭听法音，同味甘露的景象。灵山法会的盛大场景只有到过这里方可领悟一二。

　　灵鹫山是佛陀转动大乘*轮最重要的弘法地，《悲华经》、《佛说无量寿经》、《妙法莲华经》等重要大乘经典都在此宣讲。而佛涅槃前在此“拈花微笑”，教外别传，付正法眼藏于迦叶尊者，更是中国禅宗所传正宗的源头，这也使灵鹫山带上了传奇的色彩。

　　北凉天竺三藏法师昙无忏所译的《悲华经》中，记载了释尊在灵鹫山转动楞严*轮前，广说自己在娑婆世界成佛前缘的盛大法会。

　　当时闻法的会众中，有一万菩萨因莲花尊佛前夜成就菩提而舍于听法，离开本座，朝向彼佛，共同礼敬。宝日光明菩萨向释尊请问彼佛因缘，释尊由此叙述了莲花尊佛以一切陀罗尼法门成就众生的无量功德。当释尊转述该法门时，世界六种震动，岠峨踊没，地平如掌。诸佛因其陀罗尼而久住于世，不入涅槃。弥勒菩萨亦由修习该陀罗尼而久住本愿，待时成佛。

　　这时，寂意菩萨询问释尊，以何因缘不取清净世界，不离五浊恶世。释尊回答他是以本愿而成就大悲的缘故。处秽恶世界，成菩提道。

　　于是，释尊宣说了前生为宝海梵志时在宝藏佛座前广发大愿，得佛授记的成佛因缘。当时，宝海梵志是无诤念转轮王的重臣，其子宝藏年少出家，修行成佛，其佛名号亦名宝藏。无诤念王三月供佛，顶戴肩荷，手足膝趺，皆持供灯，以佛神力，身无疲极。复有轮王千子，各各礼请三月供佛，如是供养，满二百五十岁。供养已毕，宝海梵志亦祈求七岁之中，四事供养。佛陀默许。一切供养于转轮王无异。在宝海梵志的祈请下，宝藏如来于梦境中为其示现未来成佛的缘起。梵志持梦询问如来，宝藏如来一一解答梦中徵兆，皆是宝海梵志未来成佛种种相貌。

　　宝海梵志已劝无数人在浊世中发菩提心，得宝藏如来开导，法喜充满，劝导无诤念转轮王发菩提心，思择国度，以成佛道。王乃抉择无量寿国清净佛土作为自己修趣的目标。宝海复劝轮王千子一一抉择所成佛国一切相貌。又劝诸子抉择佛国，于宝藏佛所一一得受记莂。

　　此时诸方如来及大菩萨，礼请宝海梵志自述所愿，抉择佛度。

　　梵志七年之中思辨修习，精心抉择。敬白宝藏如来所发五百本愿，皆为建树阎浮提浊世度化众生的佛国。宝藏如来称叹宝海梵志为分陀利华王，并请梵志自成所愿。

　　总其各愿，皆以对于娑婆受苦众生深重大悲而抉择诸大愿王，如闻我大悲名者，心生惊怪，叹未曾有。众恶之罪犹如大山，我悉摄取，令种善根。于饥饿众生，以血肉身，令其饱满。众生犯罪，以身代罪，为作救护。五逆众生，为无佛世界所弃捐者，悉令归于正道，安止功德。乃至愿彼佛度所弃有情，皆来生于五浊世间。其众生应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，以能为恶，故得称叹，起无善心作诸恶业。于诸善法起违背心，于不善法起专作心，于受恩中起不报心，于自眷属生嫉妒心。在如此浊恶的贤劫中寿百二十岁时，宝海梵志愿于彼时，降诞成佛，生轮王家，入胎降世，周行七步，便说正法，令诸大众，心住三乘。复于夜半出城，树下成道，苦行度世，破坏魔军。无佛世界，诸五逆人，随作其行，而为说法，皆生娑婆，而受人身。所有五逆，临命终人，悉来集聚，生我世界。寿终涅槃，舍利度人，若持一戒，不退三乘。于阿鼻地狱受苦众生，代受其苦，常处阿鼻……宝海梵志求佛授记，于贤劫中人寿百二十岁时，应化成佛。成佛之时，唯除如来，一切大众皆当涕泣。为诸众生，起是深悲，覆护一切，诸不善人。

　　宝海梵志，如是大愿，无量无边，娑婆国度，誓愿深重，于现在世，度化众生，最终成佛，即是释迦牟尼如来。

　　释尊本怀，感人至深。回想义净大师当年在灵鹫山上写下励志述怀的感人诗篇，字字句句，无不是追随释迦牟尼佛五百本愿所发出的伟大誓言：

　　观化祇山顶，流睇古王城。

　　万载池犹洁，千年苑尚清。

　　髣髴影坚路，摧残广胁盈。

　　七宝仙台亡旧迹，四彩天华绝雨声声。

　　声华日以远，自恨生何晚？

　　既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。

　　步陟平郊望，心游七海上。

　　扰扰三界溺邪津，浑浑万品亡真匠。

　　唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路。

　　创逢饥命弃身城，更为求人崩意树。

　　持囊毕契戒珠净，被甲要心忍衣固。

　　三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。

　　定潋江清沐久结，智剑霜凝斩新雾。

　　无边大劫无不修，六时愍生遵六度。

　　度有流，化功收。

　　金河示灭归长住，鹤林权唱演功周。

　　圣徒往，传余响。

　　龙宫秘典海中探，石室真言山处仰。

　　流教在兹辰，传芳代有人。

　　沙河雪岭迷朝径，巨海鸿崖乱夜津。

　　入万死，求一生。

　　投针偶穴非同喻，束马悬车岂等程。

　　不徇今生乐，无祈后代荣。

　　誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。

　　劳歌勿复陈，延眺且周巡。

　　东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮。

　　北睨舍城池尚在，南睎尊岭穴犹寸。

　　五峰秀，百池分。

　　粲粲鲜华明四曜，辉辉道树镜三春。

　　扬锡指山阿，携步上祇陀。

　　既睹如来迭衣石，复观天授迸余峨。

　　伫灵镇，凝思遍生河。

　　金华逸掌仪前奉，芳盖陵虚殿后过。

　　旋绕经行砌，目想如神契。

　　回斯少福润生津，共会龙华舍尘翳。

　　依因地中宝海梵志的本愿力，释尊选择了在五浊恶世成道，以三乘法度化不同根基的众生。成道之初，曾给无量大菩萨讲《华严经》，直抒本怀，阐述了不可思议的菩萨境界。考虑到凡夫根基，在成道后的十几年中，一直宣说由《阿含经》所摄的二乘之法，此为初转*轮。在维摩诘居士的配合下，逐步回小向大，用了近三十年时间开示了更为深奥的般若等大乘法义。待到把声闻、缘觉与菩萨三乘归于一乘的机缘成熟时，击大法鼓，吹大法螺，在灵鹫山法华法会上开演了《妙法莲华经》。

　　当时一万二千弟子，文殊师利、观自在等八万菩萨，诸天天子二万人、龙王、人、非人等都聚集灵鹫山说法台。释尊在台上结跏趺坐，入无量义三昧。天花如雨，大千世界六种震动。释尊眉间白毫放光，所有佛土、六道众生皆被照耀。

　　弥勒菩萨见此殊胜境界实为罕见，料想必有大因缘。文殊菩萨告诉弥勒及大众：“世尊今击大法鼓，吹大法锣，是要开演无上妙法。过去久远劫前，曾有日月灯明如来出世，为妙光菩萨演说《大乘妙法莲华经》。妙光菩萨听受后，六十小劫不起于座弘演此法。在他的弟子中有位求名贪图利养，却不大注重修持，所学之经多有忘失。但因求名恭敬供养无量诸佛，所以也种下深厚善根。往昔的妙光菩萨就是我，那位求名就是弥勒。今天因缘殊胜，世尊将演说的就是这部将来弘传世间的《妙法莲华经》。”

　　释尊告诉诸大众说三乘法的因缘：“诸佛所说第一稀有微妙大法，深广难测，难解难入，只有佛才能究尽诸法实相。”经过舍利弗三次殷勤劝请，释尊同意为四众弟子详细开示。这时，到会的四众弟子中有五千人由于罪根深重及增上慢，未得言得，未证言证，听到释尊要说微妙大法，都惊疑惶恐而去。

　　释尊开演法华宗旨道：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。如来皆以一乘法度众生，无有余乘。五浊恶世，众生颠倒妄想，积聚诸不善根，诸佛以种种因缘譬喻言辞方便力，于一佛乘分别说三。诸佛言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”释尊重宣种种修行功德后，以火宅、药草、化城、穷子等譬喻开演了一乘法要。并依次为弟子授记，预言他们将来皆当成佛。

　　此时地下涌出高五百由旬的七宝佛塔，宝塔中发出很大的赞叹声：“善哉！善哉！释迦如来以最平等的般若大智教化菩萨，十方诸佛都来护念，《法华经》是真实不虚的妙法。”释尊为众释疑：“宝塔之中有如来全身舍利，其前世就是东方宝净世界的多宝佛。多宝佛在因地行菩萨道时曾发大愿，成佛之后，只要逢佛开演《妙法莲华经》处，自己与塔同时从地涌现，为作证明。自此十方世界凡有佛出世开演法华处，多宝佛与宝塔一定会从地涌出，赞叹此佛功德。”说完，释尊发出白毫相光照见东方无量国土分身化佛，诸佛皆往娑婆世界释迦如来道场，供养多宝如来的舍利宝塔。释尊三变秽土为净土，然后打开七宝塔门，只见多宝佛端坐塔中，分半座给释尊。大众见两位如来共坐塔中，欢喜赞叹。

　　此次说法，释尊还让大众认识了提婆达多的因缘。提婆达多曾是释尊的善知识，过去劫中，曾为国王的释尊向曾为阿私仙人的提婆达多求法。后来，他生生世世甘做佛陀修行的对境，令释尊缩短了成就无上正等正觉的时间。虽然他曾多世为恶知识，释尊仍授记他将来在天道世界成就佛果，号天王如来，住世二十个中劫广说《妙法莲华经》，度化无量无边众生，得证无生法忍。释尊告诉大众：“未来世中，若有修五戒行十善之人，能对《妙法莲华经·提婆达多品》净心信敬，才是真正大根器修行人，常常能供养诸佛，亲近三宝，得闻无上妙法。”

　　会上文殊菩萨又告诉大众：“海中龙宫有位八岁的龙女，对诸佛所说甚深秘藏悉能受持，又能深入禅定了达诸法实相，故能成就菩提。”有人不信龙女能即身成佛。正在此时，龙女忽然现身法会，恭敬顶礼诸佛菩萨后，赞叹多宝如来。龙女手持无价宝珠供养释尊，并问舍利弗：“我供养世尊宝珠的举动是否很快？”回答说很快，龙女又说：“我成就佛果比此举动更快。”立见龙女刹那之间现男子身，圆满菩萨行门后即刻往南方无垢世界，坐宝莲华上即身成佛，普为十方一切众生演说无上妙法。

　　《妙法莲华经》是诸佛实相，难信难解。所以释尊成佛之后，以方便权巧方法，先说声闻乘，继而说缘觉乘、菩萨乘来引导众生，最后才用八年时间讲说一佛乘的妙理。《法华经》二十八品，涵盖了三藏十二部，是最上乘法。故曰：不入法华，不知佛恩之浩瀚。禅宗六祖惠能大师曾说：“《妙法莲华经》是以因缘出世为宗，诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世，普令众生开示悟入佛之知见。众生心迷之时被法华所转，明悟实相之时就能转法华。被法华转是妙而不妙，转法华才是不妙而妙。”

　　古人有偈子说得好：

　　佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。

　　人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。

　　在中国禅门子弟心中，灵山更有着特殊的意义，因为它是法的象征，此法即释尊教外别传的心地法门。

　　释尊圆寂前不久，八万大比丘在灵鹫山听佛讲法，又有普贤、文殊八万菩萨与无量六道众生前来集会。付嘱正法眼藏的机缘已经成熟，释尊放无量光明普照法界。

　　此时大梵天王供养金色莲花，舍身成座，请佛说法。释尊坐此宝座，手拈莲花，默然无语。面对此景，人天大众皆止默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。此时，佛陀开口告诉大众：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”

　　迦叶尊者即从座起，顶礼佛足，说道：“世尊，我于无量劫前在燃灯佛前发菩提心，现从佛修行得漏尽智，成就阿罗汉果。又闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切种智。如是妙智皆从凡夫久远心来，其久远心等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中，不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见是故佛道，传于凡夫人中不绝。”

　　释尊道：“善哉！摩诃迦叶，我灭度后，今以正法眼藏付嘱于你。将来你要持传弘通后世，寻嗣心道，令不断绝。”

　　并对大梵王说：“一切众生都具足真如法性，但不修行便不能证得，法性亦不显现。诸佛应世就是要让人人都能证悟。今日拈花授记，付正法眼于摩诃迦叶，是诸佛应世密意付嘱的大事，以心传心的究竟法，非思量分别所能理解。一切经者，以此正法眼藏而为佛法正印，一切诸法，以此涅槃妙心而为实相印。从毗婆尸佛至我，从我至弥勒佛，从弥勒佛依次至最后楼至佛，中际之所以法脉不断，也是因为密付了正法眼藏涅槃妙心。我不久即将入灭，你们都要依从摩诃迦叶入大乘门，修行佛道。”

　　释尊又嘱咐大梵王：“未来佛出世至涅槃的时候，你和摩诃迦叶要如今天一样向佛陀请问正法，利益后世众生。”释尊又将正*轮交付给大梵王护持。此此灵山法会，与会众生都获得了法眼净。

　　迦叶尊者在释尊涅槃后主持结集三藏，承担起佛法流传的责任。此后又过了些年，尊者化缘将近，传付正法印传给阿难尊者后，便来到南方鸡足山示现入灭。事实上，迦叶尊者并未涅槃，而是在鸡足山进入久远的禅定中，等待弥勒菩萨在娑婆世界成道，将释尊衣钵传给弥勒佛，延续正法，助其弘化。

　　教外别传的正法眼藏，阿难尊者又传给了商那和修尊者。此后代代相传，直至菩提达摩禅师。禅宗法脉在印度传承的诸祖师共有二十八位，被尊为“西天二十八祖”。

　　自菩提达摩禅师东来，以心传心的法门便在中国落地生根，直至六祖慧能大师后，一花开出五叶。禅门至今，继承了灵山传法不立文字、直指心性的特点，心心相印，灯灯相传，绵延不绝。汉传佛教从魏晋时期的六家七宗，到唐盛时期的八宗并弘，再到明清时期的禅净为主，期间经历了多次兴衰。各宗派或广弘，或式微，或隆兴，或湮灭，唯有禅宗一派总能在遭受劫难后最先复苏，可谓历久弥新，生机依旧。

　　由于阿难的请法，释尊还曾于鹫岭为大众开演净土法门。

　　释尊说：“过去久远劫前，自在王佛弘法期间，有一位国王闻佛说法，心怀悦愉，随即舍国捐王，出家做了沙门，号法藏比丘。他来到自在王如来的面前顶礼说：‘世尊，我发无上正觉之心，愿佛广宣经法，我当修学和吸收一切佛国净土的清净庄严，速成正觉。’自在王佛为他敷演了十方佛刹，诸佛净土的庄严功德。

　　“法藏比丘默坐思维，摄取诸佛妙土清净之行，历时五劫，对无边佛土功德庄严之事皆明了通达。随后向自在王佛说出了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(简称《无量寿经》)的核心——四十八大愿。”

　　阿难问：“法藏菩萨修成无上菩提，是过去佛、现在佛还是未来佛？他的极乐净土在什么方位？”释尊道：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，亦非过去、现在、未来，只以他的大愿来度化众生。若问方位，相对来讲，是在西方，离阎浮提百千万那由他之遥，这就是我最近反复向你们讲解的极乐世界。阿弥陀佛成佛以来于今十劫，至今一直在不停地说法，有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。”

　　众人听后，欢喜踊跃，发大愿说：“我日后成佛时，要像阿弥陀佛一样，度无量众生。请世尊证知。”弥勒菩萨起身合掌，恭敬问道：“世尊，阎浮提世界不退转菩萨当生极乐世界的，大约会有多少数目？”释尊道：“此土会有七十二亿菩萨当生极乐世界，至于善根薄，还未到‘不退转’阶地的众生，当生彼国者不计其数。弥勒，你的净土在兜率天内院，应当爱乐修习，今后也要成佛，做众生导师。今天我就把往生极乐的法门教付于你，你要令无数众生速疾安住于不退转位，直至成佛。弥勒，不久以后我还会详细讲解弥勒净土的功德。今天，你们无论已发愿、刚发愿或将要发愿的修行人，都要拥戴阿弥陀佛，令无量众生皆得正等正觉。”

　　法藏比丘所发的四十八大愿中，第十八愿是一心专念：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　这是弥陀本愿的心髓，往生净土的捷径，方便度化众生的法门。