《入中论》第六次课程 第十二讲之：密护岂是诛杀？

　　《入中论》第六次课程总第十二讲之:密护岂是诛杀?

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年4月25日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　密护岂是诛杀?

　　佛教自古以来就只能用这种方式向下面进行传递,就是所谓密护诸宗,或言以法护法!

　　如果你是一个学般若、学中观的学者,你如果仅仅只能够谈到中观这一部,你不是个好论师,你一定得密护净土宗,你才能把中观的问题弄明白;如果你是一个弘扬净土宗的人,如果对于般若中观不能彻知,不能做到密护诸宗,恐怕也是够呛的!

　　这里为什么要说这个话呢?因为它们密切关联,这个一体两面的东西,你说哪一面彻底黑,肯定不成,那你就不是一个画家。我们要用颜色,得做画家。像这个地方,二转*轮的胜义谛和初、三转*轮的胜义谛,它们之间的这种关联,所要表达的意思也是这个。

　　刚才有同学提出问题,阿罗汉在灭谛当中他是否认关于净土的智慧,对清净名言他真的是在否定,而二转*轮当中也没有直接承认净土,那么“罗汉的否认”跟“不直接说净土”是一样的还是不一样的?

　　这个肯定是不一样的!

　　二乘的否定是一种打压,就是把它灭掉,不许有此思想。二转*轮的这个“没有直接承认”,或者说“否定”,那是叫做“密护”。密护和打压是不同,所谓密护,我要让它真正的存在,我才暂时地否定它,知道“黄叶止小儿啼”吧!这是祖师的智慧。

　　初转*轮直来直去的,这个打压存在很多问题,导致的最终结果就是灭谛不圆满、胜义谛不圆满。为什么(二转*轮)圆满呢?因为把空性也说明白了,把如来藏的余地也留下了,这就是中观的深妙之处。

　　还有一个问题:“是否六道三界、极乐世界是一个东西,因为心变境界互换”?这个问题问得不一定很好,但问题也说明问题。如果说六道三界和极乐世界是一个东西,因为唯心所造,它确实是一个,都是这个心。但这个问题里好像夹杂着这么一重理解,就好像它们不是来源于心变的单独存在。因为不是心变独立另存才有个境界互转的问题,如果都是心变,那么它源头只是心,没有什么互转的问题。心在哪,心显现成什么形象,这个境界就是什么形象,因为它们都是心,就是心本身,还不是心往这里照,往那里射。

　　灭谛不摄持大乘法的胜义谛,执着灭法为有无,它就真正确定了灭法是“有无”,这是在这一边。而中观这一边就说灭法是“非有无”的。关于不摄法,在不摄法这方面它们彼此之间有所不同。初转*轮有不摄法,有包含不下的东西,二转*轮都包含下了,虽然没有说清净名言,实际包含了清净名言的智慧在其中,所以这里,一个密护的说法、一个直接否定的说法,它们有本质不同,一个是在真正地善巧地给予肯定,一个是在绝对地否定。

　　《金刚经》所说的“不住于相,即名诸佛”,实际上就是把清净名言的净土也放在了世俗的位置上给予破除。这个做法就是“取乎其上”,虽然把它破了,恰巧得到它了,“取乎其上,得乎其中”了。表面上是脱离清净名言的说法,实际上是不舍离,也就是说“项庄舞剑,意在沛公”。虽然空来空去地说了很多,要得的还是一个净土的所在,让这个净土能够现前,实为不舍,是要间接去获证,所以大空性实际上是“自受用身”的万德之佛果。