《入中论》第八次课程 第十五讲之：辩破六家七宗，确立中国禅法

　　《入中论》第八次课程总第十五讲之:辩破六家七宗,确立中国禅法

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月10日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　辩破六家七宗,确立中国禅法 上一次的课程当中,我们曾经讲过一部分六家七宗。

　　这么曲折的发展,一直到了僧肇大师辩破六家七宗。僧肇大师的辩破对于中国佛教的发展是一个转折点。在辩破之前,中国的佛教,尤其是般若思想附带着玄学元素。魏晋当时的清谈学派崇尚玄学,进行清谈的隐逸之士多是道家和儒家的研究高手。他们对于佛教般若的研究,很多人只是涉猎而非专攻;还有人是出于好奇;还有人在道家和儒家拿不到足够的证据说明自己的思想,而窃取当时般若体系的一部分。所以这样一来般若思想就五花八门。僧肇大师辩破了以后,后期的佛法,尤其是后期的般若宗,就是趋向于大乘禅学的,附带着禅门思路;前期是附带着中国玄学的。

　　在此之前的禅和在此之后的禅发生了巨大的变化。此前的禅有两个转折,一是从玄学到禅法,另一路从小乘内观到中国禅。这是两个并列的转身。

　　安世高大师和道安大师的安那般那,极其类似于现在南传佛教所弘传的内观禅及行禅。安那般那弘传得非常早,在当时成就者也颇多。当时有位法师在路上走,到一个小溪边上,看到一位老尊者,饭后,觉得肠胃有所不适,蹒跚到小溪旁边。法师就问他: “老长者,你到河边准备做什么?” 他说:“我觉得肠胃里有所不适,我想把它打开洗一洗,旁边正好有干净的水。” 大师一听觉得不同凡响,这个人怎么开口说这样的话呢?这是能打开的吗?(开肠破肚啊!) 老僧人到了水边,把钵慢悠悠地放在地上,然后就到旁边,拉开衣服,到肠胃的地方一伸手就拉开了肚子,把胃拿出来,翻个面把胃给洗了,里面的饭都流走后,还把胃翻回来又放进去,肚子马上就合好了,连一个伤口都没有。

　　当时修习安那般那的成就者很多。

　　等到僧肇大师破除了六家七宗以后,禅的发展趋于稳定。

　　也就是在这种因缘条件下,达摩祖师才能来到中国,把直接传授佛陀心印的禅法到中国来传授。所以,僧肇大师实际上是以中观的方式,为禅的发展奠定了厚实的理论基础地,有了这种基础以后,禅才能正式在人和人之间进行大范围传授。如果没有这些理论的基础地进行正见的反复辩驳,在人们还清理不掉“遍计”的邪知识之前,禅是没办法在中国立足的。落不了地,就像电视台,即使有个发射塔在那里,没有接收频道不能落地也没有用。

　　实际上,禅的形成对于中国佛教的发展举足轻重。在此之前可以说是相当的不规范。而且它没有顺应中国缘,不是中国特征的禅,不是中国特徵的佛教,这之前的佛教实际上就是五花八门:有魏晋当时的避世学说;也有陶渊明、陆修静重视文化内质、崇尚清谈的学说;还有佛教刚刚传到中国时所附带的一点神秘色彩的学说。

　　当时还有重要的一派,就是早年的数论派。数论派的发展和中国的道家有些类似(当时没有道教,只有道家)。当时的数论派就已经有炼金术,有长生不老术。史料证明,后来道教的形成很多是沿用了早年的顺世论者和数论派的长生不老术。他们的确有炼金术,还真的有点石成金的那种液体能够炼出来,点一滴真的有一块黄金出现在面前。这种炼金术在当时的印度已经很成熟了,进入中国以后,他们被早年的中国宫廷沿用了很多。比如武则天有个次子,因为叛乱,后来被武则天直接处决,杀头了。她当时说出来的理由是:这个次子在家里跟着顺世论者、现世美和数论派的人在炼长生不老术,他炼金的过程中炼金过度了,人就死掉了。当时她能够堂而皇之地以炼金术作为他死亡的理由,可想而知当时在宫廷中炼金术已经发展到了什么样的规模。

　　术重炼金,酒中兑铅,那是当年的时尚。酒里放了铅,喝了以后皮肤细滑,乃是当年美男子的最爱,王羲之即因铅中毒而短命。

　　魏晋后期与接近唐代的这一段时间,思想复杂。在这些思想中,六家七宗得到梳理是中国佛教的一大进步。可以说,从这个时候开始,佛教才真正地中国化,真正是中国人的佛教了。在此之前没有整理好,跟中国人的文化没有很大关联。尤其是六家七宗当中饱含着大量的玄学思想,进行辩破之后,这些玄学思想当然以中观的般若见为标榜,最后被禅宗统摄起来。也可以说,佛教的中国化,还有中国思想的佛教化倾向,都是在这个时候定位的。所以现代人要研究中国的思想通史,如果不研究中观,肯定只能当外行,没有办法了解魏晋和魏晋前后的中国人的想法,不管是官方的思想还是民间文化的发展思路,都没有办法去了解。