《入中论》第八次课程 第十六讲之：夫禅宗者、真唯识量；但入信心、便登祖位

　　《入中论》第八次课程总第十六讲之:夫禅宗者、真唯识量;但入信心、便登祖位

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月10日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　夫禅宗者、真唯识量;但入信心、便登祖位

　　太虚大师批评了《入中论》,又赞叹了永明延寿大师。

　　中国的八大教派发展壮大以后,禅门五宗完全独立,脱开文字教法,在五大宗派中,只有永明延寿禅师及其法眼宗回过头来,又沿用完整的教法体系,不仅汇归,而且统摄所有的教法。)

　　禅宗不立文字,可一旦作起文字商量,那就要把所有的文字统摄到一起——这是法眼宗当时的壮举。

　　法眼宗在早年的发展过程当中,有一些不平凡的人物。比如说比较早的华严宗德韶禅师,住在天台山的国清寺,传为智者大师的后身。德韶禅师以他一己之力,执掌着禅门的法眼宗,同时又壮大天台教,当时天台教的复兴,完全在他一人之力。

　　在德韶禅师之后,又有永明延寿禅师,他“合汇宗教”的功夫做得更圆满了。

　　他一生的著作可以说是无边无际,是个奇人,我们现在传下来的只是他一小部分作品。我有一回整理他的著作目录,目录当中五分之四的作品都已不在了,现在我们能看到的最多就是他的五分之一。

　　我们可以读一读,乾隆皇帝最为重视的《心赋注》。我们读一读,对于心,他原是写了一篇赋,然后又写了一篇注解,叫做《心赋注》。

　　之后他又写了一部大作,叫做《宗镜录》。

　　《宗镜录》这一本书,把天台宗、华严宗和唯识宗三大家的教法全部都汇归到了一起,全部都汇归禅宗的一心,成为禅宗有史以来最为巨大的一篇论著。在《宗镜录》之后,永明延寿禅师还有《万善同归集》等很多作品。他的每一部著作当中所引用的经论和这些经论的名称,很多人都没有见过。在《宗镜录》当中所提到的很多经典,现在我们到《大藏经》中去搜索,三分之二连名字都搜不到,更何况这些经典的原文。《大藏经》的编辑即使是尽全国之力,每一个时代也还有很多的遗漏。《宗镜录》当中,能够看到很多稀有难得的经典和教诫。他后来还写了四十八个时辰来无间念佛的诗篇,每一个时辰写一篇文章,有如敦煌最近出土的《达摩五更转》,因时作颂,激励修行,类似的著作还特别多。

　　他把天台宗、贤首宗和唯识宗诸家的经论进行汇归以后,得出总结,让当时教下和宗门下的很多学者大为震惊,他得出这么一个结论:

　　夫禅宗者,真唯识量, 但入信心,便登祖位。

　　太虚大师在民国时期对于法眼宗的发起和发展给予过极高的评价。太虚大师对于法眼宗创始人法眼文益禅师,还有他的传人德韶禅师、永明延寿禅师关于“禅教合汇”的思想大为赞赏,尤其赞赏永明延寿禅师以及他的《宗镜录》这篇巨著。

　　太虚大师还曾经指出,清朝雍正最为崇拜永明延寿禅师的伟大事业。永明延寿禅师集《涅槃经》等成经海一滴,致力于禅教合汇,使禅宗和佛教的教法回归到唐及唐代以前的圆满辉煌。