《入中论》第八次课程 第十五讲之：“无中生有”与“生生不息”

　　《入中论》第八次课程总第十五讲之:“无中生有”与“生生不息”

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月10日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　“无中生有”与“生生不息”

　　当然,我们还要铺开来学数论派,但一言以蔽之,数论派到底指的是什么?用日常成语说,数论派坚持的邪见就是“无中生有”。一看可知是没有,而数论派把“没有”硬说成“没有显现”,等“有”的时候硬说它是“显现”了,并非他体新生。因此,数论派实际的大致观点用一个简单词汇概括,就是“无中生有(从“无”的自己生成为“有”的自己)”。

　　唯识宗跟他生有关。一个果摆在这里了,总要在因上找到一点果的来源吧?总得从因上找到一点依据,成为果的说法的一个依靠吧?唯识宗找来找去,找了很多的依据,就是说我们这个五浊恶世是有来源的,来源都是跟清净的如来藏智慧有关系,还编出了好多名词:自证分、依他起性、阿赖耶识、圆成实性……这些名词都是唯识宗列出来的,还包括能生、所生、善取空性这样的词,也都是他们用出来的。为什么呢?因为如果不列一个能生、所生,那么他体来生的过程怎么去完成呢?总得给它们列个台阶吧?

　　所以,唯识宗始终就有这样一个问题在中观这里过不去,因为他们总想着把两个没有关系的互为他体的东西变成有关的东西,从因的这个体里面无论如何也得生成一个他体果来。虽然是“互为他”,但硬是拉拢了,说他们有关系。就像不认识的两个人,突然一见面就说对方是自己的儿子,把没有关系的硬是给拉一个关系出来;没有因缘的这种因,也硬是要建立一个有因缘的果出来。

　　在没有关系的因和果之间产生生灭关系,这基本上就是他生的意思。那么唯识宗怎样谈他生呢?虽然彼此互为他,但是总有力量、因缘和一些元素能够帮助果生出来。唯识宗的十个派别大致都跟这个思路有关。月称论师说:如果是任何一个他体都能让你生出一个果实,那就是说一切都能生一切,就是你想要任何东西,你都能找到某一个事物,能够生出你所需要的这样一个事物、能够得到你想要的这个法,有关的能产生、无关的也能产生。

　　它的错误就是一切生一切。到了一切生一切的时候,有缘的生、没有缘分的也生,那这样来说岂不就乱套了吗?

　　但每个宗派一定都会尽量地自圆其说,虽然我们表面上看一切生一切是个很严重、很离谱的过失,但经过唯识宗历代大德的反复诠释,经过他们智慧的调和,唯识宗俨然成了一个非常有道理的坚不可摧的宗派。

　　而且唯识宗无著一系最终所坚持的如来藏,实际上月称论师也是间接同意的。但对于唯识宗想用直接的方式认同如来藏,月称论师是反对的(错误的表述方式,直接导致观念错误)。因为直接认同就等于把世间的所有不清净的部分也都给认同了。月称论师,依我们上次课说“取乎其上,得乎其中”的道理可知,他为了确定如来藏的深义,不光深见抉择无误,使用的表述方式也极为严谨。首先要反对如来藏,反对它的这种实有存在的一般性表层理解。

　　不过上一回,我们了解到,这儿还没有对于唯识宗,或对于他生宗做个总结,前面的自生是“无中生有”,他生如果作个总结该用什么话呢?那就是“生生不息”。因为一切都可以生一切,那还不是生生不息吗?永无止境毫无关联地无穷生,一切生一切地直接结果地无穷生,谓之生生不息。

　　自生和他生无非就是“无中生有”和“生生不息”。共生就是无中生有加生生不息。无因生既不是无中生有,又不是生生不息,也不是叠加一块儿生。不过,人家这里用得圆滑,不是我们表层理解的那么简单!