《入中论》第八次课程 第十五讲之：与“无生”相冲突的“顺世论、数论、唯识”

　　《入中论》第八次课程总第十五讲之:与“无生”相冲突的“顺世论、数论、唯识”

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月10日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　与“无生”相冲突的“顺世论、数论、唯识”

　　第一个宗派思想,是前面提过的顺世论(也叫做现世美、古唯物主义)。其实后面的数论派、唯识宗这两派,对佛教来说,它们总还算得上是个派别,总还有一点系统的思想;而顺世论,是佛教、尤其是中观这一派别最不能接受的。

　　在释迦牟尼佛生前,曾经出现过六师外道,他们在众多的乡村中弘法非常成功,这六师外道,至少有两位是专门宣扬顺世论思想的。顺世论也被称为现世美。

　　我们了解过这派思想后,再来了解数论派和唯识宗,都不会太难。

　　顺世论算不上自生、他生、共生或无因生,都算不上。它虽然是在我们“破四生”当中不提的一个派别,但是谁学谁都得先提它。因为它什么都不承认,稀里糊涂乱来,它随时都有可能蹦到你任何一个宗派思想当中去,所以它就成为第一打击目标,也是最可恶的一种腐败思想。

　　在学习数论派、唯识宗之前,顺世论就成为第一个学习对象。如果不学习它,就弄不明白它;弄不明白它,就清理不掉心里顺世论属性的邪见和烦恼,肃不清它的流毒。我觉得作为现代人,学习顺世论是学佛者最有必要做的一件事,因为一定要最先清理他,一定要彻底弄清楚。除顺世论外,跟四生有具体关系的还有数论派和唯识宗。

　　数论派,认为因果发生,因与果在某种意义上讲是同一的,果已经暗含在因中,从因到果是同一事物从不显现到显现的过程。上一次讲的“彼非彼生”,是中观破数论师的一句话,意思是他非他自体生(数论派认为果已经暗含在因中,从因到果是同一事物从不显现到显现的过程)。举例来说,一个瓶子在出生之前,就已经有了,生的过程就是从不显现到显现的过程。就像所谓的暗物质,它已经潜在、已经有了,但是你看不出来,没有显示出来,所以你觉得它没有。事实上它在因当中都已经蕴含着有了,从因到果的发展过程不是出生的过程,而是一个从不显现到显现的过程,这就是数论派大致的思想。