《入中论》第八次课程 第十五讲之：逐次破除逐安位，大师批判欠商量

　　《入中论》第八次课程总第十五讲之:逐次破除逐安位,大师批判欠商量

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月10日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　逐次破除逐安位,大师批判欠商量

　　道有多种,有内道和外道共同的道,有不共的道。

　　至于共同的道,即使学习数论派思想,我们也能得到共同的道。月称论师在这里为什么要批评数论派的自生(就是无中生有)呢?月称论师为什么要批评它呢?整个《入中论》都是这样一个结构。如果不是用批评的方式,从声闻缘觉开始,一个礼赞的功夫,不可能让我们摸到菩提三因和大悲心这个思路。

　　如果不是用批评的方式,小乘也对、大乘也对、随理唯识也对、中观也对、随经部派派的唯识也对、小乘的二十部派也对,佛法在我们心里永远是摊平的一盘散沙,它不是一个立体的、各就各位的框架。

　　所以在这个地方,月称论师的这种批评的方式,我们是应该认同的,太巧妙了。至少通过一段批评的学习,我们就知道,佛教的一些宗派,小乘大乘该如何各就各位。其实应该说,名义上是批评,实际上是梳理。

　　这点在中国历史上,有一个人的一份工作没有做好,当时的那份工作做草率了。法尊法师把《入中论》的藏本翻译出来以后,把文本送给太虚大师看,太虚大师看了以后,写了一篇文章,收在《太虚大师全集》当中。这篇文章里面说:月称论师怎么那么小气啊,只要跟他不一样的他都批评,连佛说的他也都批评,连唯识宗的如来藏他也批评,他批评到这个程度,可见印度人当时的心胸是何等的狭隘,而且因为他的这个狭隘,西藏人也喜欢学他的狭隘,五大宗派都学他的狭隘,所以这几个宗派的思想也都有些狭隘的问题;虽然为了伟大的佛法,这些大师都做过很多努力,但因为这种狭隘之风,阻止了佛教的发展。

　　近几天我也翻一翻这些文章,觉得实在很遗憾,当时没有人能够跟太虚大师清清楚楚地进行沟通。

　　太虚大师,对于现在的佛教,可以说是功勋卓著的一位大师。我们知道,内地佛教的思想进步和近期的发展,很多得益于港台和东南亚佛教。但我们知道港台和东南亚佛教走的路线都是谁的吗?全都是以太虚大师的人间佛教思想为前导。太虚大师的一位学生——印顺导师,也是走他的路线。所谓的四大山头、五大山头,全都是他的人间佛教的思路。

　　由此,我们可以知道太虚大师是个什么人物。

　　但是当他没有足够时间来了解一个法要、一个法本的时候,有时也会短时间内做出不当的评论。他当时对于《入中论》的了解仅仅停留在对于黄教(就是格鲁派)的中观思想的了解上,对于《入中论》的判断是有所偏颇的。

　　我们都是小人物,但是站在浩瀚佛教历史发展的角度,对大师,我们暂时也得做一次点评。这个点评,有益于我们以后学习和用功。