《入中论》第一次课程 第一讲之：作者介绍

　　《入中论》第一次课程总第一讲之：作者介绍

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年3月21日下午

　　地点：北京大学二教408室

　　作者介绍

　　学论之前首先要了解月称论师这个人。有《入中论导读》这本书的，我们可以翻开四百六十四页，有一个关于月称论师的词条解释。这部导读非常重要，就是为学习《入中论》准备的，它从前面的科判，到颂词，到自释的全部的文字，到后面的导读，这些非常全面。

　　月称论师是印度佛教中后期最为伟大的一个中观论师，他出生在印度的一个婆罗门家庭，幼年也学习了一些修行人的典籍，像当时的印度教和沙门团的一些典籍了解得不少。但因为没有进入佛门，所以观念上还是有夹杂的。比如说像现在印度的沙门团认为抽大麻有利于禅定等等这些观点，在当时也一样地被接受。

　　稍微长大一点之后，他就闹着想要进入佛门的僧团，觉得佛门的僧团才是最清净、最真实修行的。经父母亲同意了以后，他就到一个小庙里出家为僧了，后来不满足于当时的学习状况，又赶赴那烂陀寺。他拜了一位师父，他当时拜的那位师父非常了不起，叫做月护论师，是在他之前一任那烂陀寺的方丈。在那里受了沙弥十戒，然后得到一个名字，就是月称。他还有在那烂陀寺做沙弥的一年时间里面，他学习非常有成就，博学多闻，显密教法、包括甚深空性和唯识宗各方面密意的典籍，他都掌握得非常的善巧，包括对于戒律、对于中观见的抉择，都已经非常的聪明智慧了。

　　后来他就去受戒。当他受了具足戒，成了真正比丘以后，整个人就完全变了。大家都觉得很奇怪，不可思议。他这个人表面上来看好吃懒做，没有道德，见了师父不问讯，完全没有个修行人的样子。这个对于我们凡夫来说是最接受不了的。如果是在泰国或者缅甸，这个样子走在街上就要把你的僧衣给剥掉，没个出家人的样子。包括连见了师父，他连站起来都不愿意，到这个程度，然后大家就开始讨论了。因为大寺院里面的管理，是经常要出坡经常要劳动的，大家有学习的时候，有劳动的时候，劳动的时候看不到他，吃饭的时候看到他，沐浴的时候看不到他，就看到他躺在牛圈那个地方待着。个人卫生怎么样不说，但不要影响别人嘛。这样一来，就有很多人对他极其不满，导致了当时大众来讨论：能不能留这样一个僧人在寺庙里居住？最后大家一致的意见：赶他出门，让他去流浪。然后他就走了。

　　过了一段时间，他的一位师兄就来跟他师父求情说：“赶他走，这个不好吧？毕竟他也是一个那么聪明智慧的人。再说，他又没有真正违犯任何条规，只是比较懒惰、不是很精进而已。”其实他的师父对他懒惰、不懒惰的原因都了如指掌，然后就对他这个师兄说：“是啊！当时大家赶他走，我就是不同意的，但意见太多了，我不能违背大家。现在还是去把他找回来吧！但找回来，不要跟大家住在一起，让他到后山，咱们那烂陀寺牛很多，让他放牛。”后山归他管的牛就有几百头，他就天天去做这个事，跟他的一个师兄一块去放牛。结果在放牛过程当中他也还是懒，(师笑)没出息的人到哪里都没出息。放牛，常规地来说，在炎热的季节就没有草了，寺院就把在比较清凉的季节攒下的这些草料交给后山放牛的人，让牛在没有草料的时候不至于太挨饿。这种情况之下，他的那个师兄很勤快，常常去一车一车地往回拉这些草料之类的，都准备得非常好。但他这个人，仍然不管他那个师兄怎么劳动，他永远是在那儿好吃懒做，天天晒太阳，然后翘着二郎腿，不像个修行人的样子。

　　不过他师兄觉得有点奇怪的是什么呢？有几年草料不太好，牛奶不多。寺院那边僧众都还是要生活，大家都基本上喝牛奶，每年依靠牛群来供养僧众这些乳制品，让大家能够生活得比较健康。今年牛太瘦了，收成不好，拿什么去交呢？就比较苦恼。这情况下他就跟月称论师就讲了这件事。月称论师说：“你放心吧，保证到了大家需要奶的时候还是会有那么多。”(师笑)这个不像现在三鹿，往水里面兑一兑三聚氰胺就出奶。月称论师他不是用这个方法，奶不够他去找石头，不找三聚氰胺，这个事还是让他的师兄偷偷发现了。他就在一个大石板上画了一个奶牛的工笔画，画的是外部轮廓，寺院里的人给他们送了这个担奶的容器，一大片一大片地搁下来了，他就拿那些容器到那个石头底下去接。他拿一个容器去接，一会儿奶就给灌满了，所有的容器都满了以后，让人给担下山去。上来运这些牛奶的人就觉得奇怪：容器都是满的回去了，但是堆在那的那些草料从来没动过，是不是那些牛没有吃草啊？既然是没有吃草，那怎么还能够有奶产出来呢？难道说真的是只出奶又不吃草？这都是问题啊！大家就都去问他那个师兄，那个师兄有一回跟着大伙到庙里来了，透露秘密：月称论师、我这个师弟，他在山上干了一件事——他其实什么事也没干，就是去接牛奶，在大石板底下他就是画了一个画，就都接满了，所以常年寺庙里使用的牛奶都不缺，但事实上没有一滴奶是从牛身上挤下来的。大伙就觉得这个月称还是有点名堂、有点来头啊！过了一段时间，大伙就想着还是把月称论师请下山来、我们跟他有所交流吧！也许他真的有什么证悟呢？也许他真的不是那么个俗人呢？也许我们真看走眼了呢？这种情况下请下去了。结果请下去了，当时有的人说，就他那个“德行”啊还是接受不了。又赶上来了。(众笑)

　　后来出了一件事。月称论师那个时候，有一个外道组织了军队，举行当时所谓的“农民起义”。因为当时寺院的强大势力、智慧高不可攀，成为世界各国的供养中心，所有的财物几乎都集中在了四大寺院，那烂陀寺是第一。据说那烂陀寺当时如果门不关，酥油会流出来把大街都堆满了，到了这个程度。当时有一部分贫民就开始滋事，觉得寺庙阻挡了他们的财路，或者是有人说寺庙直接把他们的财富给拿走了，开始来起义闹事。组织的军队四处地烧杀抢掠，最终奔着那烂陀寺就来了，当时的队伍非常庞大。对月称论师所在的那烂陀寺来说，灾难要来了。大家本来修行和学习都非常顺利，而且那个时候世界各国在那烂陀寺留学的僧众、留学生非常多，灾祸要来了，大家也都不知道该怎么办。别人军队来了就是要杀人的，而且从沿路的情况看，专门杀出家人和居士。这种情况出现了，那该怎么办呢？寺院的那些负责人，包括月护论师，他们彼此都讨论了很多次，没有结果。

　　有一次就来到他们的护法神殿去供佛，供养了以后就祈求护法神能够降一点什么吉祥的标志，降一点什么预兆下来。结果刚刚一拜完，有一位天王胳膊的这个地方神像开始裂开了，“咔咔咔”很快地就裂开了，一裂开来从里面飞出了一只小鸟，那是一只会说话的小鸟，大家一下子都惊呆了。说的什么话呢？它就说：“找月称论师，他能解决这问题。”绕着在大家头顶上飞了三圈然后就飞进那个裂缝，那个裂缝又合上去了。这样一来有人就提议：“那还是请月称吧，看样子还是得找他。”请下来了。请下来了呢，他就跟大家提了一个建议，他说现在我们寺院建设不是还有一些剩下来的石材吗，把这些石材都给集中起来。好，大家开始集体劳动，很多的石材就开始向那烂陀寺前方正门的地方集中。这些石材都集中起来堆得像山一样。月称论师又给了一个指示，他说把这些石材来共同打造，进行堆积，做一个巨大的狮子，图纸自己出，月称论师给画了一个图纸。大家就按照他的旨意，用了一个多月所有工人的力量来建造了一个大的卧在那里的狮子。建造好了以后，月护论师带着那些领导们都去看了，觉得也没有什么奇特的地方，一个石头狮子能挡外道那些军队？他们要杀的是人，又不是杀狮子，所以当时还是有很多人反对，就说我们这样徒劳无益，用什么方式能够挡住外道军队？问到月称论师的时候，月称论师说：“你们放心吧，就是它了。”

　　结果已经到了一两里地的这么一个距离，别人军队都已经展开攻势了，这边仍然没有一兵一卒。有人开始懊悔，就说：“我们要是提前一点预备，至少我们进行转移人逃跑还可以保住佛教的力量啊！现在他们这样来了那我们不是等着等死吗？”在这种情况之下，那个石头狮子突然发生了变化，大家就看着石头狮子震动了三下，就像地震一样。从石头狮子肚子的这个地方出了一个裂纹，这个裂纹眼看着就越来越大，这个裂纹“噗通”打开了，从里面跳出来一个人，那个人拿着一根棍棒绕那个石头狮子转了一圈，然后跟大家说：“月称可以，你们不要担心他。”然后绕第二圈回到那个裂缝旁边，又一跳进去，那个缝又合上去了。大家都觉得这可能是指望来了，请月称论师来。

　　月称论师就坐在那个石头狮子旁边翘着个二郎腿，完全一副不修边幅的样子。大家都吓得要死，大汗淋漓，他一个人若无其事。对方的军队、战马都列好阵势朝这边已经冲过来了，紧急关头，大家都去催月称论师说：“哎呀！怎么办呐！别人军队都来了，别人弓箭马上就能够射到我们所在的位置了，我们马上快要没命了，你还在这里悠然自得！”已经逼得没办法了，月称论师放下二郎腿，到旁边的小水沟里面捡起了一根两尺多长的檀香棍子，走到那个石头狮子的旁边，慢慢爬慢慢爬，等军队快要来的时候他爬到那个石头狮子的顶上、头上，照着那个石头狮子一棍子就打下去。一打下去，那个巨大的石头狮子就像我们前面那栋教学楼一样突然“咵”点了一下头，大家都给惊呆了，就看着那个石头狮子——它是白色的石头，这个石头的颜色在慢慢变红；然后“嘣”又是第二棍子打下去，那个石头狮子的脸从红变黑；又打了第三棒子，又点了第三下头，那个石头狮子的脸从黑到紫。到这个程度月称论师已经跳下来了，那个狮子那就不是一个石头狮子了，挨了三棒子点了三下头以后，它“嘭”地一声站起来了，然后朝着大家点头示意了一下，开始朝着外道军队那边冲过去了。印度当时的军队里头大象是有，大象对于其它的国家，对于我们中国来说在战阵当中已经是庞然大物了。但是这个狮子，把所有的大象加起来还不如它大，它反冲过来了。在这个狮子的背后，月护论师和当时那烂陀寺的僧众们就觉得心安了，有一头狮子冲过去了，就想着可能他们也给吓坏了。这个狮子冲过去不光是把他们的先头部队给冲垮了，而且奔着主帅的方向直冲过去，所有的军队大乱，前面的军队往后面跑，跟后面的军队又发生冲突，他们之间厮杀一片，最后把外道军队赶到了一片沼泽地，剩下了不多，就往他们自己家乡的方向跑去了，结果这个狮子还穷追不舍，一直把这一部分的人马一直追到他们起兵的老家那个地方，这个狮子才回去。

　　从这件事以后，大家就有所议论：“月称论师还是有了不起的地方啊！他的这个整天不修边幅那是有来头的。”月护论师就在旁边跟大家说：“也不要只是猜测，月称论师是一个成就者，我知道。”有人就说：“哪里啊？这是大家共同加持的力量，哪是他一个人的力量啊？”月护论师就说“不要瞎说了！这就是月称论师加持的力量。”他这句话一说完，那个石头狮子一下子就隐入大地了，消失不见了。

　　在此之后，月称论师又还做过很多调伏的示现。比如说他在讲解《入中论》的时候——在讲解他自己的论典的时候，讲台上就没有人了，只剩下一个大圆光，只听到声音，其他的什么都没有。

　　有一次，月称论师去调教一个外道，那个外道说：“帝释天是一千只眼，我除非亲眼看到帝释天，我才会去信佛，否则我是不会相信的。”月称论师说：“你看天上，是不是帝释天？”结果帝释天真的现身了，身上就是遍满眼睛，真的有一千只眼睛。在这种情况之下，那个外道也加入佛教了。

　　还有就是当时非常有名的、在印度南方的月官论师，月官论师跟北部的那烂陀寺的月称论师几乎齐名。他到月称论师的面前来进行辩论。月称论师当时看到他了以后就说：“你是不是南方的月官论师？”他说：“是。”“噢，既然是月官论师来了，那我们应该整个那烂陀寺列队欢迎。请您先到门边等一下，我们来集众、来迎接。”集众以后，准备了两台轿子，前面的一台轿子上面有一尊文殊菩萨像，后面的轿子里面就坐月官论师，抬着往那烂陀寺里面走，两边散鲜花和奏乐来欢迎他。月官论师坐在后面，看着那烂陀寺的学众那么多，有所感慨，就对前面的文殊菩萨像自言自语：“哎呀，看样子月称论师还是了不起啊，你看那烂陀寺如此宏观！”他刚刚这么一说了，前面的文殊菩萨像突然一扭头，说：“是啊！”，一扭头一点，就定在那里了，这尊像就一直在那烂陀寺留下来了，现在还在那烂陀寺。我们要去朝拜那烂陀寺，一定要去看一看。

　　月称论师有着很多很多的神迹，后来他把那烂陀寺教学的阵容整理得非常庞大。大约五十年的执教生涯之后，他就要求大众，说：“我把我的心血《入中论》也已经交给你们了，现在那烂陀寺的发展交给你们后人去完成，我要走了。”他从那走了以后，就再也没有人看到，只是有传说月称论师在某某地方又降伏两百个外道皈依了佛门，有着类似的一些说法。以后月称论师也就没有再回到那烂陀寺弘法。至于说月称论师最后的去处，有的论典上说月称论师他就直接消失了，再也没有出现过；有人说月称论师活了三百五十多年，后来在印度的一个山上虹化了，他的身体变成虹光；还有人说月称论师走向南方了，再也不知道他的下落。

　　对于我们的论主有这么一个了解是有必要的，因为一部论典，不光是要知道它对于法义统摄的宏观和水平、对于现在我们学众应机与不应机，还要有一个了解的就是论主本人的证悟。他刚才所示现的这些证悟，拿到人间来说就是菩萨的示现；如果从他内证、从他在《入中论》表述的观点来说，确定就是真正开悟的大菩萨示现来到人间。