谁是外道
谁是外道
谈这个题目,不是想排斥谁,只是就佛法的观点,说明内外之别。
本来佛法从人乘到佛乘,就分出了五个层次。所谓外道,从佛乘的观点看来,其余皆为外道;从菩萨的角度来说,小乘以下就算是外道了。但内外道境界固然有高下差别,就权宜方便而言,外道却也有其一定的地位及必然的价值。
一贯道算是外道吗?从理论上看,它标榜积聚功德以返回理天,以及崇拜无极老母或无生老母的神我思想,是属于天道的层次。仅就小乘的标准来看,它已是不折不扣的外道之流了。
外道尽管是外道,只要不破坏善良的风俗及人间的道德,它们也能安抚疲惫空虚的人心,却是不争的事实。至于外传一贯道裸体膜拜、妨害治安、政治企图等怪异行径,本属于宗教理论社会化后产生的偏差现象,就是有,也不劳佛教徒据为抨击的焦点。问题是在于恶紫乱朱红,郑声乱雅乐,一贯道所解释的任何一本佛经,总不离三期末劫,「暗度」贤良,灵台玄关,无极理天等一贯大道理,显处隐,隐处显,说得神秘兮兮,诡诡异异,结果所有经典都成了一本经典,五乘的精神不见了,小乘以至佛乘的路途,全给截断。为此,所以我们要分清楚河汉界,让佛法的归佛法,外道的归外道,外道不是佛法,佛法也不是外道,切莫青菜萝卜豆腐一锅熬。
而自许为正统佛教的信徒呢?近年来,由于外道传播极广极快,随之亦有不少外道进入佛教,也有佛教中人兼修外道法,他们仍名为修持并弘扬佛法,开展的结果,佛教本身也被外道的漩涡所困。
有些人,凭着鬼神感应、禅定经验及咒力加持,产生了或大或小的神通力量。从而不断宣传自内证的神秘经验,以自内证的体验解释佛法,或竟以为自内证的经验超过佛法。这种人,通常由感应神鬼的力量,促使他自我的慢心和信心坚固,并能表现出若干实际的感通和灵验,以吸引广大的信徒。但究其终极,他们并未脱离骄慢、狂傲、贪染、愚痴的鬼神习性,所以仍是外道。
佛法从来以圣言量作为依准,是说明诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅槃寂静的智慧之学。口说修持佛法,却强调神通的奇幻、神鬼的灵应、即刻开悟、即身成佛,绝非纯粹的佛法,若以邪淫杀生为究竟解脱及自利利他的行径,则更与正信的佛教背道而驰了。偏离了佛法的常轨,且以外道之论点解释佛法,早已使得佛法变成外道了。
一贯道等固然是外道,有形的外道不足畏,佛教徒中僧俗四众的若干人士也成了外道,该怎么办呢?
(一九八三年二月十五日《人生》八期)
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