佛教对「环保问题」的看法

　　七、

　　我们知道，大师创办的佛光大学，除了发起「百万人兴学」，还有不少信徒以「资源回收」所得来建大学。这件事情很有教育意义，也很令人感动，我们想要进一步了解，能否请大师开示？

　　答：佛光山开山四十年了，记得过去许多人来佛光山参观，离开后常常留下不少垃圾、废物，因为垃圾不能随便丢弃，我们请乡公所来处理，乡公所说一个月要收一百多万元。我心想游客来佛光山留下的这些垃圾丢弃品，竟然要花费一百多万的处理费！实在划不来。于是我叫两位职事发心做垃圾分类，然后卖给有关的机构作废物再利用，一直到现在，我们不但不用给乡公所一百多万元，「资源回收」所得，一个月平均约有三十万元左右呢！

　　说到佛光大学，刚开始我们发起「百万人兴学运动」，就是一个人一百元，如此集合一百万人的发心和力量，一年就能有几千万，大家一起来办大学。实在很感谢台湾社会大众的支持，当然这些钱是不够的，创建大学不容易，硬体、软体各方面的开支都是非常庞大的。

　　为了筹募佛光大学建校基金，很多人省吃俭用，开着资源回收车，去回收一卡车破旧的坏东西（整车可能卖不到多少钱），但是他们就这样慢慢地累积。我记得有位太太每天作义工，参与资源回收，花费了时间、体力，衣服也弄得脏兮兮的。她那身分地位很高的先生心中非常不满，问她每天出去像一条龙，回来就像一条虫，到底在做些什么？这位太太就叫先生一起来参加，刚开始先生很勉强，跟着做了几次资源回收之后，他明白这是很有意义的事，也做出兴趣来了。现在夫妻两人都成了佛光大学资源回收最得力的干部。

　　另外，佛光山在台湾中部有一间道场，名为「福山寺」，这是信徒们整整花了十年累积资源回收的款项盖成的。当初任职当地的法师带着信徒，在大街小巷设置回收点，不眠不休地从事回收工作。虽然资源回收所得不多，但是聚沙成塔，也一点一滴累积成建寺经费。这是我们善用环保建起来的寺院，原本打算取名为「环保寺」，后来想想寺院的名称要有久远性，还是叫「福山寺」，也符合环保是有「福报如山」之意。

　　日本有位禅师，他盛了一桶水给师父洗脚。师父没用完，他就把水随意一倒，师父呵斥他：「你怎么如此糟蹋万物的价值！一滴水，可以救活生命；一滴水，可以滋润枯渴；一滴水，可以成为海洋；一滴水，可以流于无限。你怎么可以轻易浪费掉呢？」听了师父的训诲，禅师汗流浃背；为了记取师父的教诲，他改名为「滴水」，以志不忘。古训：「一粥一饭，当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。」世间上，点滴都是因缘，怎能不珍惜呢？

　　「资源回收」本身就是一种惜福、环保的行为；以资源回收所得用来建寺院、建大学，更具修福修慧的双重意义。我觉得不管是哪一种环保，都必须从教育下手、从观念上改变，然后自己身体力行，不断地倡导环保运动；环保是一个长期的运动，是一个长期的教育，希望我们大家共同勉励。

　　八、

　　佛教言「三界唯心，万法唯识」。大师也曾开示指出，我们的心有如工厂，工厂的设备好，则运作正常，产品优良；设备不好，不但产品劣质，连带破坏空气、水源，造成环境污染。请问大师，为了美化身心，我们应当如何做好心灵的环保呢？

　　答：一个人要活出高尚的生活品质，首先必须做好「心灵环保」，也就是要「净化心灵」。《维摩经‧佛国品》说：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」即是说国土的清净，主要取决于心的清净。因此，除了注重地球上的环保工作外，内心的环保净化更为重要。平常贪欲、瞋恨、嫉妒、邪见等盘踞我们的内心，污浊我们的心灵，所以我们要把心内的贪欲心改成喜舍心、瞋恨心改成慈悲心、嫉妒心改成包容心、怀恨心改成尊重心，只要能将内心的恶念一改，所见所闻所接触的事立刻就不一样了。

　　如何才能把心中的垢秽清理干净呢？所谓「工欲善其事，必先利其器」，平时我们扫地要有扫把，洗衣服要有清洁剂，甚至打仗也要有精良的武器，同样的，要做好心灵环保，也要有工具、武器。如正见、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤劳、友爱、奉献、牺牲、惭愧、忏悔等，有了这些工具，心灵就能清朗干净，就能打败心中的烦恼魔军，而所向披靡，攻无不克了。

　　一九九二年，佛光山为提倡环保，在一年一度的信徒香会中，特别举办「佛光山信徒身心环保净化法会」，让大家共同响应身心环保净化运动，希望从内心的清净，来影响心外世界，使之净化。在活动中，我提出力行身心环保的十二大德目：

　　1.口中轻声，不制造噪音。

　　2.地上清洁，不乱丢垃圾。

　　3.手里禁烟，不污染空气。

　　4.身心庄严，不行动粗暴。

　　5.行动礼让，不侵犯他人。

　　6.面上微笑，不出现凶相。

　　7.口中软语，不出现恶言。

　　8.大家守法，不要求特权。

　　9.人人守纪，不违犯纲常。

　　10.开支节俭，不任意浪费。

　　11.生活踏实，不空荡虚浮。

　　12.凡事善心，不孳生歹意。

　　每个人做好心灵环保，从自己「身心净化」中建设「净土」，之后再把净土落实在人间，才是最好的社会环保，诸如：

　　实践眼耳鼻舌身的净土：眼露慈光、诚恳倾听、常说爱语、对人关怀、鼓励慰勉、随手帮助等，就是六根的净土。

　　实践行住坐卧的净土：举止端庄、行仪稳重、起居有时、进退有据，一切合乎律仪，就是行住坐卧的净土。

　　实践人际间和谐的净土：与人交往，热忱主动，讲话幽默，待人有礼，常存体谅，心怀感恩，人际和谐，当下净土就在人我之间。

　　实践居家环境的净土：居家环境，保持宁静、整洁，懂得布置、美化，就是居家的净土。

　　实践思想见解上的净土：积极乐观，凡事往好处想，不偏激、不消极、不悲观，具正知正见，常想真善美的好人、好事，如此自能从思想上建立净土。

　　总之，只要人人心中有佛，听到的都是佛的声音；心中有佛，说的话都是佛的语言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。那么，即使生长在污浊的娑婆世界，也能做好心灵环保，并进而营建一个清净的国土。

　　九、

　　大师曾说，佛教是个重视环保的宗教，可否请大师为我们开示，佛教在经典、教理上，对于环境维护、生态保育方面有一些什么样的观念？

　　答：佛教是一个很有环保意识的宗教，佛教主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要爱护，所谓「大地众生，皆有佛性」、「情与无情，同圆种智」。佛教的环保思想，起源于释迦牟尼佛对「缘起」的觉悟，他认为世间万物都是众缘和合所生，都有着相互依存的关系。例如在生活中，我们离不开阳光、空气、水等资源，《毗尼母经》卷五中，佛陀就明示：「若比丘为三宝种三种树：一者、果树；二者、花树；三者、叶树：此但有福无过。」在《杂阿含经》里，佛陀也说：「种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长。」种植华果树木，除了美化环境，更能净化空气，保护水源和大地，是利人利物的大功德。

　　阿弥陀佛是佛教有名的环保专家，他在因地修行时，发四十八大愿，为建设清净安乐的世界，历经久远时日，成就了零污染的西方极乐世界，那里的建设是黄金铺地、七宝楼阁、八功德水，房屋、树木、花草、公共设施都非常美好。净土中只有公益没有公害，只有美好没有脏乱。尤其在净土世界里，没有三恶道的众生，都是持守净戒的善人，没有空气、水源、噪音、暴力、毒气、核能等各种的污染，气候清爽宜人，人人身心健全，寿命无量，是彻底推行环境保护的最佳典范。其他如药师佛的琉璃净土、弥勒佛的兜率净土，以及三世诸佛的清净国土，无不是规画完善的美好居处。

　　当前环保的问题有内在的心灵环保及外在的生态环保，心灵环保要靠大家净化自己的贪、瞋、痴三毒；生态的环保，比方自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防止、垃圾的处理及辐射的防止等，则须靠大众的力量来共同维护。在此方面，佛教主张：

　　1.护生：

　　护生，可以长养慈悲心。现代的人，不论是天上飞禽、地下走兽，或海洋生物，无一不食。任意杀生，不但污染心灵，增加暴戾之气，也会破坏自然生态。佛教提倡不杀生而积极护生，戒杀护生，就是对一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律对于动物的保护，有着积极的慈悲思想。《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀；阿育王广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定宫廷御厨不得杀生，凡此都是佛教对于「野生动物保育法」的示范。

　　护生就是保护自然生态，不单是动物的保护，即使是一株草、一棵树，都必须加以培植、爱护，因为他们对空气的净化和水源的保护，都有不可忽视的功用。甚至护生不只限于动物与植物，大自山河大地，小至日常生活的用品，无一不是我们爱护的对象。

　　2.惜福：

　　爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，物质丰裕，许多人已习惯奢侈浪费，饮食日用无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来晒干，并加以储存。后来遇到饥荒，富翁沦为乞丐，这位出家人便以富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，觉得非常惭愧。

　　这个故事告诉我们应该「当得有日思无日，莫待无时思有时」。时时提醒自己要勤俭惜福。佛门中，一切日常所需都是檀越所供养。《僧祇律》说：「皆是信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。」因此，古来祖师大德总是提醒弟子，应当心存感恩与惜福的心。

　　有道是「只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也」。滴水如金，丝缕似银。世间上无论什么东西，都是来之不易，因此要懂得珍惜。乃至金钱、时间、感情，都要爱惜。生活中能减少一点浪费，减少过度消耗，就是爱惜自己的福报。更进一步，我觉得不论与我有关、无关的事物，也要爱惜它、祝福它。像南美洲那么远的地方，如果地动山摇、经济恐慌，必定也会影响到我们；巴西的森林，如果遭砍伐破坏，也会波及全地球的人类，所以万事万物都要珍惜。

　　佛教认为环保观念的建立，应从人心开始，一般的环保是心外的，心中的清净才是最大的环保。因此，国际佛光会一直积极投入净化人心、教化社会的工作，如过去宣导「七诫运动」，呼吁大家一起「把心找回来」，同时透过环保认知与实际参与，举办植树救水源、保护野生动物、赈灾送温暖、友爱服务、云水义诊等，这些都是有益世道人心，达到环保功效的事业、活动。

　　十、

　　原来佛教的阿弥陀佛等都是伟大的环保专家！请问大师，除了诸佛以外，佛教历代的祖师大德们，对于环保护生是否也有什么具体的贡献呢？

　　答：过去一般人认为佛教只会教人念经、吃素，对社会没有贡献，更遑论有先进的环保思想。其实在世界各国尚未实践环保计画前，佛教早已领先实践环保工作；自古佛教对生态环境，就极为重视和保护，也有着深远的影响。

　　自古「深山藏古寺」，佛教历史上，许多高僧大德在胼手胝足开山建寺同时，也把荒山秃岭植上各种树木，成为绿荫蔽天，青翠蓊郁的森林，对水土保持的贡献很大。除了维护山林，也常整治河川、修桥铺路、珍惜资源，并于讲经说法时，劝导大众护生放生，提倡素食，培养大众惜福的观念，所以每位僧侣都可说是环保专家。如泗州开元寺明远法师，种植松、杉、楠、桧等数万株，免除了淮水与泗水的泛滥。又如东都洛阳道遇法师，劝化善款，消除黄河龙门天险的水患。

　　唐代百丈禅师在江西百丈山垦山辟田，自立禅院，倡导「一日不作，一日不食」；他的弟子，开创黄檗山的希运禅师也是植树栽松，勤于作务；后唐象山县寿圣禅院住持永净法师，曾经开田三百亩，植松十万余株，对地方的水土保持贡献很大。唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民斩木烧山种田，危害甚钜，于是作〈畲山谣〉，远近传播，上达于朝廷，而使皇帝下诏禁止烧山。唐代景岑和尚住在湖南长沙山，因山中松竹常遭人破坏，作了一首〈诫人斫松竹偈〉，以保护山林。

　　也有许多不为人知的禅僧、云水僧，到处游方，与大自然为伍，见山地行路困难，就自持铁器，开辟山坡道路，方便路人行走，默默实践利他的菩萨行。自古以来，僧侣植树、护林的善举实在不胜枚举。

　　另外，《梵网经》菩萨戒云：「若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」佛教的戒律思想，对动物的保护，有着积极的、平等的慈悲救济观念。如禅宗六祖惠能大师出家前，曾于猎人群中隐居十五年，他时常伺机将猎人捕获的动物放生。永明延寿禅师任华亭镇将时，不时买鱼虾等物放生，有一次因手边无钱，先暂借公款，事发后，被判处死刑，他坦然表示动用库钱纯为护生，自己并未私用一文，而获无罪释放。

　　莲池大师居云栖山时，山里猛虎为患，他广为村民诵经祈福，施食回向，由于至诚所感，长年虎患竟然得以平息，从此村民将莲池奉为圣灵。他也在云栖山中设立放生处所，专门救赎飞禽走兽，并命众僧减省口粮以蓄养它们，每年约需米粟二百石，并定期为它们宣说警策法语。莲池极力禁戒杀生，提倡放生，着有〈戒杀放生文〉警诫世人莫滥杀无辜，隋朝智者大师曾居住在南方沿海一带，他每天看着渔民撒网数百余里，滥捕无数鱼虾，心中不忍，便以信徒供养的功德款，购买海曲之地辟为放生池。其他，像惠意法师以钵中食物惠养群鼠；晋朝僧群禅师「宁渴而死，不赶挡道的折翅鸭子」；智凯法师不嫌污秽，收养许多流浪狗，以及智舜的「割耳救雉」等，都是让人尊敬的护生行为。另外，近现代的佛教居士丰子恺着有《护生画集》，内容除戒杀、护生、善行之外，并彰显因果报应，互助互爱的精神。他把佛教的慈悲具体表现出来，让许多人因看了护生画而弃荤茹素。

　　当初佛陀唯恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度；佛教寺院为鸟兽缔造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教「无缘大慈，同体大悲」的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。

　　随着自然环境的恶化，野生动物日益减少，生态均衡受到严重破坏。近几十年来，有心之士纷纷奋起，疾呼环保的重要性。「环保」这个名词，在古时候虽未曾有，但是从僧侣们的所言所行，可以说都是在实践环保的工作。

　　十一、

　　过去常听到「以自然为师」、「与大自然和平共存」的观念。大师在国际佛光会的主题演说中，也曾谈过「自然与生命」、「同体与共生」，可见大师对大地万物、宇宙一切生命的珍惜和尊重。能否请大师开示，我们应该如何与大自然同体共生？

　　答：「同体共生」是现在这个时代，也是这个世界最开明、最美好的思想。所谓「同体共生」，就是要大家「同中存异、异中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人体的五官，要相互共生，才能共存。好比耳朵和眼睛，一个负责看，一个负责听，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，没有眼睛看，走路就会有跌入山谷的危险；眼睛如果讨厌鼻子，没有鼻子来呼吸，可能就会一命呜呼。

　　因此，佛教讲众缘和合，缘起是宇宙人生不变的真理，是因果的普遍法则，一切法的存在，是因缘而起的。《中论》说：「未曾有一法，不从因缘生。」这是说明宇宙万有，没有任何一个事物能够独立存在，包括现象界的有情与无情，都是因缘和合所生。《业报差别经》即言：「若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者、以其杀生业故，令诸外报大地咸卤，药草无力；二者、以其偷盗业故，感外霜雹、螽蝗虫等，令世饥馑；三者、以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者、以其妄语业故，感生外物皆悉臭秽。」由此可知，我们如果造了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见等十恶业，不但危害自己和别人的身心世界，也危害器世间的国土世界。相反地，行十善业，则可改善生态环境恶化的共业。因此，从人类与动植物的互动关系来看，不论人与人、人与动物、人与矿植物等，莫不息息相关，这就是所谓「同体与共生」的理念。

　　佛教认为自然界的林林总总，万事万物的生灭变化，总离不开物质与精神的「色、心」二法。从小至一麻一麦、一微尘一心念，大至山河大地、须弥法界，总不出色心的范围。自然界的一切物质，都是由一种或多种物质所构成的，其存在的理则也是相互关系条件的配合，例如飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川等自然力量，会造成许多伤害，但是在其他方面，它们也为大地和人类增加许多养分。

　　以闪电为例，雷电会造成人类、动物伤亡及财物损失，并引起森林大火。可是从另一个角度来看，如果没有闪电，植物的生存就会受到影响。因为氮是植物的主要食粮，但是地球大气中的氮不能溶解于水，对植物毫无用处，必须经过某种变化后，才能被植物吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化，使气体状态的氮溶于水，变为植物可吸收的氮。假如没有闪电，就没有水溶性的氮，紧接着树木的生长就受到阻碍，人类的生存也会受到影响，因为我们呼吸的空气，是绿色植物将阳光、二氧化碳和水转化为食物，并且补充空气中的氧，而提供给我们人类的。

　　虽然这只是大自然界中的一个例子，但也充分说明大地万物都是同体共生，都是相依相待，相互关系的生存。如《增一阿含经》所言：「犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得，皆由因缘会合，然后有火。」自然界一切事物和现象的生起与变化，都有相对的互存关系及条件，没有永恒固定不变的自体。缘起的理则甚深，譬如因陀罗网交错反映，重重影现，微妙而错综复杂。

　　惠能大师言：「一切万法不离自性」，这真如自性是万有的根源，是自然界的本体。僧肇大师说：「天地与我同根，万物与我同体。」凡人总是以见闻觉知来看大自然，但是我们不要忘了，我们本自具足的真如自性能与大自然界互相感应。

　　自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的纲常。唐朝太守李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想见一见他的庐山真面目。在一个山头的松树下，李翱找到正在禅坐的药山禅师，十分恭敬地请求开示，药山禅师却睬都不睬，李翱等了许久，终于忍不住说：「真是闻名不如见面！」说完，正要离开，药山禅师忽然开口迸出一句：「你何必贵耳贱目呢！」李翱一听，颇为窘迫，于是问禅师何为「道」，药山禅师就一手指天，一手指着身旁瓶子的水，说「云在青天水在瓶」。李翱当场疑团尽释，写了一首偈：「练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。」

　　一般人之所以有种种痛苦的产生，是由于与大自然界的人、事、物、境处于对立、不能调和的状态。大自然，一以言之就是「道」，如云在青天，卷舒自如；如水在瓶中，恬静澄澈。世间事也是一样，合乎自然，就有生命；合乎自然，就能成长；合乎自然，就会形成；合乎自然，就是善美。

　　如果我们能奉行佛法，藉大自然的景物而认识自家的真实面目；或因我们真如自性的本体，而赋予山河大地真实永恒的生命，体悟自他不二、凡圣一如、物我一体、心境合一的道理，就会细心守护大自然，与大自然和平共存，而时时有着「我见青山多妩媚，料青山见我应如是」的美好情境了！

　　十二、

　　所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，今日举世面临严重的环保问题，其实并非一夕造成，许多科学家早有预警，可惜大家置若罔闻。现在大家终于意识到环保的重要，不少环保人士也一再奔走、呼吁。最后再请问大师，在此时刻，我们应该如何具体的来共同参与、响应环保运动呢？

　　答：每年到了四月二十二日，总见全球各地展开「地球日」的各种庆祝活动。环保团体大声疾呼「保护地球」，政治人物、企业界则虚应故事的回应几声，一日过后就消声匿迹；难道我们对地球就只是「一日环保」？

　　要具体响应、参与环保运动，首先每个人必须具有环保的观念，养成环保的习惯，平时讲说环保的语言，例如多说好话，促进社会和谐等。此外，举办环保会议，举行环保讲座，撰写环保文章，奖励环保人士等，都能唤醒和激励人们的环保意识。尤其要如前面提到的像「美国欧巴桑」、「德国老公公」那般「多管闲事」，将周围环境乃至整个国家、地球，都视为「生命共同体」来爱惜，能如此，必定绩效显著。

　　总之，环保要靠大家一起来，而且最重要的是，人人应该从日常生活中力行环保生活，例如：日出而做，日落而息，生活有规律，吃的、用的要适可而止，多了不用就是浪费。平时多到郊外去接受自然的空气，不要一天到晚待在家中吹冷气、看电视，不但费电，而且无益身体健康。

　　再者，为了拯救地球，我们必须减低污染，避免使用容易造成污染的产品，如塑胶袋、保丽龙和含铅的汽油等，其中尤以塑胶造成的公害最大。塑胶本身是一种化学合成物，使用时即潜藏危机，用来装盛食物，在高温时，聚合剂的析出，容易造成食物中毒，导致肝癌和昏睡等病症；使用过后，因其已非大自然的一份子，无法自然分解、腐化，以火焚烧，还会产生致癌的氯化氢毒，用土掩埋则万年不腐。因此，有识之士选用家庭器具用品时，应当少用塑胶制品，尽量选用可回收再利用的制品。

　　其他具体响应环保运动，我们在生活中可以力行的，除了前面所言的家庭用水、用电要节约；不浪费消耗性的物品，如卫生纸等。我们购物时，要购买耐久而非随手可丢弃的物品，如陶制茶杯、餐具，可换刀片的刮胡刀；家庭用品可以到批发商大批购买，或买大箱的洗衣粉、浓缩可稀释的洗洁精，尽量减少包装的浪费；优先选用可回收的玻璃和金属容器；组织请愿团，要求当地商店、超级市场减少包装及塑胶品的使用等等。

　　工作上，尽可能回收办公室的丢弃物，如信件、便条纸、影印纸、报纸、纸箱、铝罐、玻璃瓶罐、塑胶、X光片、电池、铁丝、铅、铁、铜器……。利用电子邮递以取代信纸，公告或便笺尽可能采传阅方式，减少复印数量，文件尽量两面复印，以及捐赠废弃的家具、办公设备给需要的机构等，都是一种实际的环保行动。

　　水，是生命不可缺少的养分，但是饮用水的安全性已是全球严重的问题。其实，地下水的污染大都来自于人类的活动，这些活动包括垃圾掩埋、农作及草地维护、化粪池、地下水池、意外外泄等。除了工业界，家庭的许多清洁剂如：水槽、浴厕之清洁剂，去污剂、除油剂、去漆剂等，也都含有污染性的化学品。有些化学残留物进入地下水，流入饮用水井、厨房水龙头；有些化学残留物连同泥砂被冲蚀到河川，为河流中的幼虫、鱼类食用，鱼类再被其他动物和人类果腹。于是，我们人类制造污染，也自食恶果，接受食物链的残害。所以，关心水资源，我们应尽量减少清洁剂、杀虫剂的使用。

　　虽然在一九九六年全世界就已禁止使用氟氯碳化物，但是，大概要等到一百年，大气层中的氟氯碳化物才会消失。为了拯救臭氧层，不让它继续恶化，我们要避免购买含氟氯碳化物的物品，如保丽龙餐具及其他制品；汽车、冰箱、冷气也都含有氟氯碳化物，要时常检查是否有泄漏。

　　现今，全世界环保团体无不致力于环境维护与生态平衡，凡为「地球村」的成员，都有责任关心「地球村」的永续生存。我们人类使用地球，但并不是拥有整个地球，在一百五十年前，美国一位印第安酋长西雅图，就说了一句震撼世界的名言：「地球不属于我们，我们属于地球；我们人类只是蜘蛛网中的一丝一缕罢了。」佛法也明示情与无情都是「此有故彼有，此无故彼无」的同体共生关系。在迁流不息的转变中，即使极小的尘埃都与环境有微妙的关系，我们对于内心的尘垢，固然要努力消除、转化，对于外在的污染，也应唤起群体意识，力行环保，才能重新再建一个身心、内外都清净美好的世界。

　　——星云大师讲 弟子满观记录