安士全书白话解

下附征事（三则）礼塔度亲《缁门崇行录》

　　唐范某，母亲王氏，素来不信三宝，范某劝告他，她不听，范就依庆修律师出家，法号子邻。后来回家，母亲已经死了三年，就走到岳庙，诚心念诵《法华经》，发誓要见岳帝，求问母亲投生的地方，梦见岳帝告诉他说：“你的母亲正被囚禁，受尽了痛苦，你可前往贸山，礼拜阿育王塔，或许可以赦免你母亲的罪过。”邻就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然听见他的母亲对他说：“承蒙你的力量。已经生到忉利天了。”

　　（按）阿育王是佛涅槃后一百多年，出现的一位铁轮王，统治一个阎浮提，能够驱动鬼神。他把如来八万四千舍利，分造八万四千塔供养，凡有一亿人的地方，就安置一座塔，我们这里在历史上有记载的塔有十九处，上面说的就是其中一处。

　　诚感父骨《高僧传》

　　后周李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移洛阳，长安被战火烧毁，丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，丕就辟谷不食，只是出去讨饭供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说：“已经吃了。”有一次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？”李就前往霍山，检起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说：“这一堆骨头中间，能够自己动转的就是我父亲的遗骸。”一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。当天晚上，母亲梦见丈夫回来了，第二天早晨，遗骨果然回来了。后来，丕应招入京，名声传播四方。

　　（按）孝分为两种，即世间孝和出世间孝，道丕师两者都兼有了！如果还要列举道纪负担母亲讲演佛法，法云守丧毁坏了身体，鉴宗医治父亲的病挖空了两条大腿，智聚守母丧三年泣血，这样的典型，真是罄竹难书。如果认为辞亲出家，父母就不必奉养了，那么他真正认识了出家的意义吗？（以上各例详见《高僧传》）

　　酬恩护法《金汤编》

　　宋吕蒙正，字圣功，太宗时，考取第一名进士，作官作到参知政事，封许国公。在公声名未显之前，曾经寄身于僧人中间，能够安心读书作文。后来他作了官后，十年时间中，郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说：“僧中有这样的人吗！”就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，一定要祈祷说：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，每遇到初一，拜完家庙后，就去亲近广慧禅师。申公的儿子公著也被封为申国公，经常亲近天衣禅师。老二好问，经常亲近圆照禅师。老二的儿子用中，经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，果然应了吕公之愿。

　　（按）经上说诸佛之恩，胜过父母，父母之恩是非常深重的啊，为什么说佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在一世；诸佛的恩情，没有时间界限；父母的恩情，只在抚养色身；诸佛的恩情，则是救人慧命；父母的训诲，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门，只要依从他们的教导，就会很快走出轮回；父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的人，也仍旧悲悯无已。还不止这些，父母疼爱自己的孩子，原来是希望养生送死；诸佛菩萨就没有一点希望，虽然度尽无量众生，却不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩负义的事情，就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来作后代，真是具有远见卓识啊！

　　广行三教

　　（发明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法，但它的道理是表面上出世，而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人，但要他们赶鬼抓妖，就不切实际了；佛的道法虽然最高，但要用它们开科取士，也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。

　　人不能只用一种方法教化，所以圣人教育就分为三种。好象三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科，医术虽不同，但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多。所以说：为善的方法不同，但都导归世界走向安详和平。

　　我翻阅了贵州铜仁府志，知道铜仁本名为铜人，因为这个地方有铜人，所以就取了这个名字。后改为铜仁，而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中，不知有多深，曾经有一年大旱，水都干了，就看见山下全部空了，露出了三个铜人，头顶大山，岿然直立。因为三个人恰好穿着三教的服装，就使我想起一个问题，天地开辟之时，还没有三教的名字，而这些铜像又不是人力所能铸造的，于是我就悟出了三教门庭，本来就是天造地设，在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类，他提出广行三教，我们还用什么怀疑呢？有人要问，孔颜大道已是日月中天，难道还一定要融合佛道，才能教育读书人吗？我查考南阎浮提，虽然都是一洲，但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教，象孔子、老子这样的圣人，不计其数，只不过各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种，今天的儒生所读的书，只不过是一些科举的书，此外的知识还有多少呢？所以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来没有见过，一旦见到就不分青红皂白加以排斥。以为不象他想的，就不符合儒道。不仅在口里反对，而且还著书立说。横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，自私无理，这种恶习无异于党同伐异，顺我者昌，逆我者亡。去调查他们平时所为，私自所想，无非是争名夺利，欺世害人。甚至于攀缘巴结，赌博游乐，为非作歹，无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道，全然不顾。只是损坏儒门的名望，怎能替学子增光！帝君指示广泛的推行三教，可以作为我们长夜醒世的钟声啊！

　　人能学孔子，释迦一定高兴；人能学释迦，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，不随从自己的教派就不高兴，那只是奴隶投靠主，士兵投靠将的做法罢了，岂能是三教圣人的意思呢！

　　广行这两个字，是从内心来讲，不从外表来说。人们能够修仁向义，就是行儒道，不一定要青衫黑带，才算是儒士啊！人们能够明心见性，就是行佛道，不一定要圆顶方袍，才算是僧人啊！

　　迂儒一听到这个“广”字，就一定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲①，王道杂有霸术②，米粟杂有秕糠，这一定是不行的。至于三教所说的道理，都有益于身心。太山不嫌小土，才能成其大；沧海不择细流，才能汇其深。怎么能够说它杂呢！一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广行三教，就怀疑呢？

　　注：

　　①天理是指人的善良本性，存天理而灭人欲，是保存人的善良本性，消除个人的私欲。

　　②以德化人，施行仁政，就是王道；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸道。

　　论广行之益助扬王化

　　国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做，念头里所想，那么即使家家有一位孔子，户户立一位皋陶①，也做不到啊！所以世人怕国法，不如怕天罚。因为国法可以逃避，而天罚不能逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之间，就不敢轻举妄动了。比孔子作春秋的功劳，有过之而无不及。

　　注：①也称咎繇（jiù yáo），传说为舜的臣子，掌管刑狱之事。

　　（按）刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”何尚之说：“渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有不归依三宝的。如果百家的乡，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就会有十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑，一刑停于家，则万刑停于国，这就是陛下所说轻而易举的取得天下太平啊！”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠君子小人四个字，来辅佐赏罚所做不到的事，那怎么行呢！

　　培植真儒

　　我们要学孔孟，应当学他们的大本领。例如，学习没有固定的老师，我的道有一根线贯穿，就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是①，这些都是孔子的大本领；发挥克制私欲恢复忠恕的道理②，是颜子和曾子的大本领。孔子的学问，主旨在约束自己，所以说：默默的认识自己，时刻不停的反省自己，严于律己，宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨③的学说，孟子发表言论批评它们，开始是礼让，后来才开展论战，这不是人人都能够效仿的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫，畏难马虎，而一听到有人能批杨墨，就认为是圣人的弟子，就踊跃鼓掌。这些人舍难就易，反恨今天的世界，没有杨墨为对手，所以只要稍微能牵强附会搭上边，就作为杨墨来对待，并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说，对自己的修养就疏忽了，这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心！只管要顺自己的心意，与党同伐异之徒又有什么区别呢！

　　注：

　　①《论语》子罕：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

　　②《论语》里仁：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕二字，前面已作注释。

　　③即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不归杨则归墨。”

　　（按）佛教五戒，类似儒家五常①，只能互相称赞，不能互相毁谤。世俗之人，不知内情，一听慈悲的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教，就一定要反对这种戒律，而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教，就一定要反对这种警戒，而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗！从前有个学者，问象山先生②佛教的害处，先生说：“请问害在什么地方？”今天那些害道的人，他们的要害正在喜欢多说这些闲言。

　　注：

　　①指仁义礼智信。

　　②宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山，故称象山先生。

　　潜消祸乱

　　茫茫宇宙，哪里没有出类拔萃的英雄！走在正路上，就是张良①、周勃②、陈平③、萧何④；走在邪路上，就是王莽⑤、董卓⑥、司马懿⑦、曹操⑧。自从科举设立，使人从小就从事于翰墨，年复一年，不知不觉就两鬓斑白，牙齿脱落，其中奸雄丧气，豪猾灰心，不知有多少啊！另外有一种人，才智杰出，功名不能动他的心，丛林才能安他的身，晨钟暮鼓，东参西访，等富贵于浮云，视生死如梦幻，以出类拔萃的才能，作为念佛参禅来用，潜移墨化，渐渐就消除了祸乱的根源，这些人也不知有多少千万亿啊！难道是一个小数目吗！

　　注：

　　①张良（？-前186）汉初大臣，字子房，传为城父（今安徽亳县东南）人祖和父相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相，秦灭韩后，他积极恢复韩国，结交豪侠，在博浪沙（今河南原阳东南）狙击秦始皇，没有成功。逃至下邳（今江苏睢宁北）遇黄石公，得《太公兵书》。秦末战争中，聚众归刘邦。汉朝建立，封留侯。

　　②周勃（？-169）汉初大臣，沛县人，少时地位低微。秦末从刘邦起义，以军功为将军，封绛侯。汉初从刘邦平定韩王信、陈豨（xī）和卢绾的叛乱。刘邦认为他“厚重少文，然安刘氏者必勃也”吕后时，任太尉，但军权被吕后亲属控制。吕后死，他和陈平定计，入北军号召将士拥护刘氏，诛杀企图夺取政权的吕产、吕禄等人，迎立文帝，立右丞相。

　　③陈平（？-前178）汉初大臣，阳武（今河南原阳东南），少时家贫，好黄老之术。陈胜起义，他投魏王咎，为太仆。后从项羽入关，任都尉。不久归刘邦，任护军中尉。汉朝建立后，和周勃定计，诛吕氏，恢复汉室。封曲逆侯。

　　④萧何（？-前193）汉初大臣，沛县（今江苏）人。秦末帮助刘邦起义。起义军入咸阳，他收取秦朝的律令图书，掌握了全国的山川险要，郡县户口和当时的社会情况。楚汉战争中，荐韩信为大将，以丞相身分留守关中，输送粮饷，支援作战。在建立汉王朝张起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度，协助高祖消灭韩信等叛乱。所作《九章律》，今失传。

　　⑤王莽（前45-后23）汉元帝皇后侄，汉王朝的篡权者。西汉末，以外戚专权，成帝时封新都侯。元始五年（５年），毒死平帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子，号孺子。初始元年（８年）称帝，改国号为新，年号始建国。命令全国的土地改称“王田”，奴婢改称“私属”，并禁止买卖，采取一些缓和政策，企图欺骗人民。但统治期间，屡次改变币制，造成经济混乱，法令苛细，赋役繁重，各种矛盾不断激化，天凤四年（17年）爆发了全国性的农民起义。更始元年（23年），新王朝在赤眉、绿林等起义军的打击下土崩瓦解，王莽也在起义军攻入长安后被杀。

　　⑥董卓（？-192）东汉陇西临洮（今甘肃岷县）人，字仲颖。本为凉州豪强。灵帝时，任并州牧。昭宁元年（189年），率兵入洛阳，废少帝，立献帝，专断朝政。曹操和袁绍起兵反对，他挟献帝西迁长安，自为大师。残暴专横，纵火焚洛阳周围数百里，使生产受到严重破坏。后为王允、吕布所杀。

　　⑦司马懿（179-251）三国河内温县（今河南温县西）人，字仲达，出身士族。初为曹操主薄，多阴谋，善权变。后任太子中庶子，为曹丕所信重。魏明帝时，任大将军，对抗诸葛亮。曹芳继位，他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年（249年），杀曹爽，专国政。死后，他的儿子师和昭相继专权。在世家大族的拥护下，其孙炎代魏称帝，建立晋朝，追尊懿为宣帝。

　　⑧曹操（155-220）字孟德，谯（今安徽亳县）人。东汉末，在镇压黄巾军中，逐渐扩充军事力量。初平三年（192年）占据兖州，分化、诱降青州黄巾军的一部分。建安元年（196年），迎汉献帝都许（今河南许昌东），挟天子以令诸侯，先后削平吕布等势力。与孙权、刘备在赤壁之战后，形成三国鼎立的局面。多心计，善权变，《三国演义》称之为“乱世之奸雄”。后封魏王，子曹丕称帝追为武帝。

　　（按）孔子作春秋，乱臣贼子就恐惧。为什么呢？因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事，后世的乱贼并不害怕这个虚名。难道乱贼就是读书人吗！有些连春秋是什么书都不知道。只有指示他们佛理，才能觉悟。告诉他们生命很短促，死后就会受因果报应。不忠不孝的人，就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计，最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么，而且所造罪业将带到下世，第二世受尽万苦千愁，都是自作自受。回想在世时，虎斗龙争，图王创霸，不知不觉冰消瓦解。佛教真伟大啊！自从有佛法以来，不知叫多少乱臣贼子寒心，多少大盗豪强落胆！使人们改恶从善，谁的功劳最大呢？从如来的圣教就可见端倪。

下附征事（一则）毁教现果（出魏书）

　　北魏司徒崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经，就大怒，并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔诚信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也一定礼拜。浩讥笑他们并斥责他们。后来因为国书事件，浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其残酷，派卫士几十人，把屎尿泼在他身上，哀叫不断，声闻旷野。自古以来被处极刑的人，没有象浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累，抛尸于街市。只有模和颐因为与浩志向不同，就得以免祸。

　　太武帝灭法以后，有位僧人昙振锡上殿，帝命人杀他，不能伤害。帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。把他投进虎牢，虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝这时才有醒悟，恭请僧人来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。

　　唉！三教圣人无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢！秦始皇被李斯所迷惑，错听了他的计，焚书坑儒，最后身死野外，李斯被杀全族。汉朝的桓灵，唐朝的昭宣，被宦官宠妾所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后辅臣被杀身，皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁寺焚经，没有三四年，崔浩就被杀全族，魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑，但灭法没有四五年，卫就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了，后世堕落恶道，所受痛苦就说不尽了。唐武宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵就被杀，李就流放而死，武宗三十三岁就夭折了，后世没有太子。五代的君主，才能没有能超过周世宗的，但周世宗不知佛法，就导致毁坏佛像，铸造钱币，所以不到一年就丧失了江山。再来看一看：秦废儒后，不到三十年，儒教就复兴。汉唐中间废教，没有几年，圣教就又兴旺起来了。魏废教后七年就恢复了，周废教后六年就恢复了，唐废教后不一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的面吗！李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，但还没有灭法，所以他虽然身被污辱，但帝位还得以延续。这些史迹清清楚楚，有据可查。但愿普天下的人都广泛的尽力奉行三教的精神！儒者认真履行儒教，释者认真履行释教，道者认真履行道教，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，大家都能和平共处，那真是天下人民的幸福啊！

　　问：僧人不耕不织，怎么能受供养？他们只能耗费衣食罢了，对人还有什么利益呢？

　　答：世界上不耕而食的人太多了，难道只有僧人？假使这些人不出家，他们就不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗？何况在俗的人，一身之外，还有妻子、儿女、仆人，所花费的数倍于本人，难道能象僧人那样一瓢一钵，四海为家吗？哪些头戴貂狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃山珍海味的人，是不是不劳而获呢？这些人是僧人，还是俗人？那些俗家人，为了爱妾的打扮，不惜花费大量珍珠美玉；为了到歌舞游戏场寻欢作乐，动辄使用玉带金冠；甚至沉迷于赌博场里，通宵达旦都不休息；或者交结一些狐群狗党，大吃大喝。这种游手好闲之徒，车载斗量也计算不清。为什么不去减少这些社会的渣滓，反而说僧人不劳而获呢？难道这些丑恶卑劣之人，就应该锦衣玉食吗？而那些明心见性之士，反而不容许他们粗衣淡饭吗？持这种想法的人，足见他们党同伐异，气量太小了！

　　问：古时候的百姓只有几类，今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家，但吃粮食的就分为多家了；生产器具的还是工人一家，但使用器具的就有多家了。这样下去，怎么不会贫困而出现盗贼呢？

　　答：吃粮的少，就会卖不出粮食而伤农；使用的少，就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益，正是依赖吃粮的多；工人要得到利益，正是依赖使用的多。试问，吃粮使用的人，是白手来拿呢，还是出钱来买呢？如果是白手来拿，那么吃粮使用的人，就确实怕他们太多了；如果是出钱来买，那就只怕他们太少了。一个富商大老板，每天只卖出千金的货物，如果他的父母妻子从门缝中看见了，就会伤心痛哭。以上的问题，是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。

　　济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀

　　（发明）危急这两个字，所包含的意思很广，与前面“救人之难”二句意义相同。但前面是帝君自述经历，这里是帝君劝告世人。“如”字有两个意思，一是直接指所救济的事，二是尽心尽力救济的心。