《法华经》后半部开迹显本，在《如来寿量品第十六》中，释迦世尊明确地告诉我们：“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫……自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”《梵网经》上释迦世尊告诉我们，这是他第八千次来娑婆世界示现成佛了。世尊在娑婆一个世界，就示现成佛八千次，可想而知，在他方世界示现成佛的次数，则更是多得数不清了。这是佛的大慈悲心，不厌其烦，一次又一次地在十方世界应机示现成佛，说法教化众生。

　　这次本师释迦来娑婆成佛，主要是为了讲这部《阿弥陀经》，指示众生念阿弥陀佛求生净土，当生成就之妙法。对此说得最清楚明白的，就是净土宗二祖善导大师的开示：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”既然教众生念阿弥陀佛，他自己必然作出榜样，让众生生信效法。故佛在下面经中说：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”。行此难事，即自己念阿弥陀佛，此为释迦世尊所行之因。得阿耨多罗三藐三菩提，即释迦世尊所证之果。这一段经文是释迦世尊金口亲证，说明他是念阿弥陀佛成佛的。

　　这部《阿弥陀经》我们读了多少年，背得滚瓜烂熟了，但粗心大意，从未深解其中之义趣，所以看不出这一点。蒲益大师毕竟是明眼人，他发现了，并为我们点出来。这一发现前所未有，为我们信愿念佛大大增强了信心，真的太好了！

　　从解释五浊一直到这里，是讲的释迦世尊于浊世成道之稀有。

　　解  今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

这一段文，说明释迦牟尼佛于浊世说法之稀有。

　　“今以此果觉”，此果觉就是这句阿弥陀佛。上文说一声阿弥陀佛，是本师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，即本师成佛之法，这是本师因地之行。而成佛就是彻证心性无量光寿之体，故果地之觉，亦即这句阿弥陀佛。念阿弥陀佛，证阿弥陀佛。因地所行，果地所得，皆是一句阿弥陀佛。

　　“全体授予浊恶众生”，释迦牟尼佛出世说这部《阿弥陀经》，就是为了将其果觉，即这句阿弥陀佛，毫无保留地全部传授给我们五浊恶世的众生。本师释迦世尊自行成道是念一句阿弥陀佛，化他说法还是教众生念一句阿弥陀佛。由此可见，于此末法浊恶之世，非此莫度。

　　所以我们得到这部《阿弥陀经》后，只念经还不行，要念佛。为什么呢？念经是明理，知道“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法……其国众生，无有众苦，但受诸乐”，由此启发我们的信心，激发我们的愿心，但最重要的是教我们执持名号，一心不乱。执持名号是这部经中心的中心，所以我们念阿弥陀佛，才是抓到了这部经的要领。前面也提到过，罗什法师之所以用这句名号作经题，也就是因为他体悟到了佛的这一深意。

　　“乃诸佛所行境界”，能于五浊恶世，说此难信之法，是诸佛在果地上所行的境界，难行能行。

　　“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”一句阿弥陀佛，即一念心性，唯有成了佛，彻证心性，方能究竟穷尽其中深奥微妙之事理。除了佛与佛外，九界众生靠其自力皆不能相信和理解。九界众生，则不但六凡、二乘之自力所不及，即使菩萨之自力亦不能及，以至智慧能力最高的等觉菩萨，对此亦如隔罗望月。罗是一种很薄的纱，近乎透明。隔着一层纱看月亮，已看得很清楚，但当中有一层纱，还是不能究竟圆满。九界众生一定要靠佛力加被，方能信解。

　　所以，我们今天能信能愿，肯念这句阿弥陀佛，一定仗释迦、弥陀以及十方恒沙诸佛佛力的加被。佛心慈悲，不简怨亲，平等普度。我们自己要有善根福德，佛力方能加持得上。自己的善根福德是亲因，佛力是增上缘，因缘会合，即能成功。有些人不能相信，定是业障太深，如同阳光普照，有人非要打着伞将阳光遮住，那佛的本领再大也无能为力。这个事情只有靠他自己去解决，一定要忏悔消除业障，方能得佛力之加被，接受佛的教诲，如理如法地修学佛法。忏除业障最好的方法，亦是念一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量光，能常常念这句佛号，心里就不生其他妄想，心就会充满光明，恶业如同黑暗无处藏身，业障自然就可消除。本师释迦世尊将自己修行证果的这个秘诀，毫无保留地传授给我们。我们要当仁不让，全盘接受，依教奉行。

　　解  诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

这一段文，别释诸众生及释一切世界。

　　经云：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”这一段文就是解释经文中讲的诸众生和一切世间。

　　“诸众生，别指五浊恶人。”众生之含义前面已解释过，这里的诸众生是别指五浊恶人。可见这个众生的范围相当狭小，仅限于人，而且特别是指五浊恶世时期的人。我们娑婆世界的人，就是五浊恶世的人。所以，这个法门是本师释迦牟尼佛，特别为我们这个世界的浊恶凡人讲的。

　　“一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。”世间二字，世是迁流，间是间隔。世之事物，迁流无常，个个间隔而为界畔，称为世间，与世界之意相同。世间通常分为有情和器两种世间。若严格讲，有三种世间：一正觉世间，即佛法界；二有情世间，即九法界众生，这是正报，因有情识，故称有情；三器世间，即国土，这是依报，因无情，故如器物。这里的“一切世间”，即除正觉世间以外，有情世间和器世间通通包括在内，故曰通指。器世间是依报国土，有四土。九界有情世间是正报有情，即九法界的众生。

丁二  教主结叹

　　解  前劝信流通，是诸佛咐嘱。此本师咐嘱。嘱语略别从通，但云一切世间。犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。

　　这一段文，说明科意。

　　本科经文是释迦牟尼佛总结赞叹，净土法门难信难说，故名教主结叹，亦可名咐嘱流通。

　　“前劝信流通，是诸佛咐嘱。此本师咐嘱。”流通分第一科劝信流通，是诸佛咐嘱各自国内的一切世间。这一科是本师咐嘱娑婆世界的一切世间。

　　“嘱语略别从通，但云一切世间。犹前诸佛所云汝等众生。”上科经文有别指、通指二义，如诸众生是别指，一切世间是通指。本科经文只说“为一切世间”，而不说“为诸众生”，这是略其别义，从其通义，因通可摄别，如前劝信流通中诸佛讲“汝等众生”，汝等二字通指彼国九界众生，今本师讲一切世间，亦是如此。

　　“当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。”既然说一切世间，则文殊属菩萨法界，迦叶属二乘法界，此等大众皆在所嘱范围之内。

　　经  舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　这一段经文即本师释迦牟尼佛之结叹。

　　世尊对着当机者舍利弗说：“舍利弗啊，你们应当知道，我在这个娑婆浊恶的世界，修行持名一法，而得成就佛道，为一切世间的众生说这个难以相信的行法，确实是相当困难的。”本师释迦世尊亲自为我们做榜样，修难行之行：在难成道处成道（自行），更能为浊恶众生说一切世间难信之持名念佛法门（化他）。此二事非一般之难，而是难中之难，故说“甚难”。这段经文即劝行流通。本师释迦世尊已经以身作则行此，作为佛的弟子，理当效法，以此持名一法，自行化他，辗转流通。

　　不知同修们有否注意到，在这短短的一段经文中，本师释迦世尊一连说了三个“难”宇以表强调，那究竟难到什么程度呢？请看《要解》的解释。

　　解  信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃人，非思议所行境界。设非本师来人恶世，示得菩提。以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。

　　这一段文，说明法门难遇。

　　“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊”是诸修行方法中的第一妙行，但念一句阿弥陀佛，即能圆转五浊。此行不必设坛具仪，破障除惑，也不必参究，不劳观想等，故说不涉施为。

　　“唯信乃人”。唯有于此名号之功力深信不疑者，方能人此净土之门。当知小乘人断了见惑，证得初果须陀洹，方人小乘之门。人了小乘门，尚须天上人间往返七次，方能证阿罗汉果，得以了生死出三界。大乘菩萨须破一品无明，证一分法身，至别教初地、圆教初住位，方人大乘之门。人了大乘门，虽然已是法身大士，向上还有四十一个阶位，还得破四十一品无明，长劫修行，方能圆满成佛，真不容易！

　　我们从无始以来修到现在，已修了无量劫了，连个小乘门都没能进去，更不用说大乘门了。今天我们人了净土之门，此是大乘中之大乘，至圆至顿，成就之快速不可思议。极乐世界这许多声闻菩萨，这许多诸上善人，人数多得不可算知，全都是十劫中成就的。这就是为什么华藏世界已人大乘门的四十一位法身大士，以至文殊普贤这样的圆教等觉菩萨，都要求生净土。所以，我们能相信净土，人这个门真不简单啊，一下就能从凡夫地直超佛地，一生圆满菩提，和那些法身大士的最后果报相等。这是怎么回事呢？

　　“非思议所行境界”。净土法门之深妙，唯佛与佛方能究尽，非九界众生心思口议之所能及，这个境界不可思议啊！

　　“设非本师来人恶世，示得菩提。”假设不是本师释迦牟尼佛的大慈大悲，来此五浊恶世示现成佛，他所用的就是念阿弥陀佛这个方法，证得了阿耨多罗三藐三菩提。

　　“以大智大悲”，这句说的是本师释迦世尊悲智双运。本师释迦世尊成佛之后，他用的是佛果地上之大智，即一切种智，亦即大圆镜智；大悲，即同体大悲，视众生之苦犹如自身亲受一般。

　　“见此行此说此，”这两句中的四个此字，指本段文初三句说的信愿持名不涉施为圆转五浊之事。“见此”，是本师佛眼亲见念佛圆超五浊的利益，前面经文讲“我见是利”。“行此”，是本师亲躬行之，就用一句阿弥陀佛，圆转五浊，在娑婆五浊恶世成佛。前面《要解》文讲：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”蒲益大师之所以说释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，其根据就是这段经文中的“行此”二字，这里本师亲口道破自己成佛的秘诀，我们在前面已提到过。“说此”，是本师说此念佛法门，欲令众生信愿持名，同出五浊，前面经文讲“故说此言”。

　　“众生何由禀此也哉？”禀即承受。要不是本师这样做，众生哪里知道有这样一个胜异超绝的法门，而能承受妙法得大利呢？像我们这等末法浊恶众生，长劫沉沦生死苦海，居然能靠念佛而横超五浊，往生净土，一生圆成佛道，这真是连做梦都不敢想啊！所以，这个法门得来不容易，真是百千万劫难遭遇，我们应对本师释迦牟尼佛，生深深感恩之心。

　　佛之恩德非世间父母师长之恩可比，父母只生养我们的身体，世间师长只传授我们谋生的知识技能，他们都不能解决人生最根本的生死问题。佛悲悯众生，才来此五浊恶世示现成佛，为我们说此持名念佛难信之法，作末法众生苦海舟航，拯救我们的法身慧命，帮助我们了生脱死，永远离苦得乐，一生圆成佛道。所以佛恩最为深重！佛之大恩大德何以为报？唯有依教奉行，坚定信愿，一心念佛，今生得生净土，就是真正的报佛深思！

　　解  然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。

　　由此往下的五段文，说明五浊难超。其中讲的五种决定，应和前五个必不能度合看，则理解更为深刻完整。

　　“然吾人处劫浊中，”劫浊讲的是时间，时间本来没有浊，由于浊法聚会，这一段时间就变成浊恶不清净了。

　　“决定为时所囿，为苦所逼。”既然处于劫浊之中，哪一个人不为时间所左右呢？囿是局限，即被限制的意思。尤其是现在这个时代，科技经济突飞猛进，时间就是金钱。人们在激烈的竞争中为生存拼搏，像机器一样白天黑夜连轴转，被工作和生活之重负压得喘不过气，更挤不出时间来修学佛法。我们时常听人怨叹：“活得太累了！”这就是众生为时所囿，决定难逃以下四浊之苦的逼迫。

　　劫浊难超啊！记住前面讲的，若非念佛求生净土，带业横出三界之行，必定不能度脱。

　　解  处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。

　　“处见浊中，”见浊即知见不正，邪见增盛。

　　“决定为邪智所缠，邪师所惑。”邪智就是邪知邪见，即见惑五利使。邪师是知见不正之人，又好为人师给人说法。世尊在《楞严经》中早就预言过：末法时期，“邪师说法，如恒河沙。，，关于邪智邪师，前面解释见浊之文已讲得很多。我们现正处于邪智邪师充斥之末世，自己正眼未开，没有智慧辨别邪正是非，则决定被邪智所缠缚，被邪师所迷惑。

　　很多学佛的人都想依止一位善知识，亲承其教，受到具体的指点，以免学佛走错了路。可是今天你到哪里去找真正具正知正见的善知识呢？佛教内部五花八门，鱼龙混杂。你常常会不期而遇一些自称是某某菩萨化身的再来人，神秘兮兮地私下给你传授一套妙法，声称有其加持，很快即能修成。你若无择法眼，又有投机取巧之心，便很容易被他们迷惑，而误人歧途。

　　见浊难超啊！若非老实念佛求生净土，不假方便之行，必定不能度脱。

　　解  处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫（音sh)）。

　　“处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，”烦恼浊即前面讲的五钝使，烦惑增盛。五钝使可归纳为贪嗔痴三毒，三毒再归纳就是一个贪。这里只提出“贪欲”二字。因为贪是烦恼根本的根本，贪一展开就是三毒、五钝使，以至八万四千、无量烦恼，各种各样的烦恼皆从贪出生，所以用一个贪字，便把所有一切的烦恼全包括了。贪是能贪之心，即贪心。欲是所贪之境，即五欲六尘。众生于欲境，决定起贪心，故为所陷。

　　“恶业所螫。”现在这个世间，五欲六尘的诱惑力很大。人们的物质生活可谓日新月异，新产品、新花样层出不穷。你到街上走一圈，琳琅满目的商品使你眼花缭乱，加上电视广播、报纸杂志大肆宣导，有几个人能不动心呢？一生贪心，就麻烦了，贪欲如同陷阱，被它所陷就难以自拔。贪心重的人，若不信因果，则胆大包天，无恶不作，没有力量能阻止他，结果决定为“恶业所螫”。这个螫字说得非常形象，你被大毒蜂一螫，身上痛得不得了。恶业犹如毒蜂螫人，你被它害了，就得受苦。所以在烦恼浊中，贪欲是根本，谁能断得了贪欲呢？你贪欲一起即造恶业，造了恶业便要受苦报。

　　烦恼浊难超啊！若非念佛求生净土，即凡心是佛心之行，必定不能度脱。

　　解  处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。

　　“处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，”众生浊即色心陋劣。前面讲了，我们这个身体，从上到下，从里到外，没有一样东西是干净的。而众生迷惑颠倒，不净计净，以为这个身体干净得不得了，安心于这个盛满污秽的臭皮囊，“而不能洞觉”。洞是透彻，觉即觉悟。

　　“甘于劣弱而不能奋飞。”众生被外面这层皮蒙住了眼睛，不能洞彻觉悟此身不净苦空，深生厌离。而于此见思烦恼所感粗弊五阴，自甘陋劣卑弱，不敢承当自性本来是佛，不能奋发向上，求出轮回，换取清净庄严之身心。如同一只掉人粪坑的小鸟，羽毛上浸染了粪尿，身上又脏又臭，它自己不在乎，忙着贪吃粪坑里的蛆虫，以此为乐，安于臭秽，甘于劣弱，不想飞离。

　　我们娑婆世界的众生就是如此，苟且偷安，处此烦恼逼迫身心之众苦中，堪能忍受，不肯发出离之心，日子得过且过，无远大志向。偶尔发心想修行，又怕苦怕累，转眼道心即退，所以无始以来长劫沉沦。

　　众生浊难超啊！若非念佛求生净土，欣净厌秽之行，必定不能度脱。

　　解  处命浊中，决定为无常所吞。石火电光，措手不及。

　　“处命浊中，决定为无常所吞。”命浊即寿命短促。无常即我们的身心刹那生灭，这就是无常大鬼。大家要搞清楚，无常大鬼并非身外之鬼，实为自身之生灭。从我们出生之日起，无常大鬼从未离开过，从未休息过，我们的生命被它一口一口地吞掉。

　　“石火电光，措手不及。”如同打火石所进出之火星，空中闪电之光，转瞬即逝，不能久留。此皆形容我们寿命之短促。

　　世尊在《佛说四十二章经》中问他的弟子：“人命在几间。”几间即多长的时间。一弟子答：“数日间。”有几天的时间。佛言：“子未知道。”又问一弟子，答：“饭食间。”吃一顿饭的时间。佛言：“子未知道。”问到第三个弟子，答：“呼吸间。”佛言：“善哉，子知道矣。”佛夸奖第三个弟子，知人命在呼吸间之道。确实，一个人如果一口气呼出去，没有气再进来，这个人的生命便结束了。谁也不知道自己这口气吐出去了，下口气还能不能进来，人命无常啊！我们修行人每天晚课都要念普贤菩萨的警众偈：“是日已过，命亦随减……但念无常，慎勿放逸。”这就是天天提醒自己，否则无常大鬼一到，决定“措手不及”。

　　我们念佛的人想求生西方，修行不能舒舒服服的，睡个午觉，散散步，慢慢地再来念佛诵经，做晚课，以为自己的寿命还长着呢，可以活到八九十岁，今天做不了，还有明天，心里根本没有“措手不及”四个字。这四个字现在我们大家都很有体会，打开电视广播，翻开报纸，每天都有天灾人祸各种事故的报道，死伤人数以及损失之惨重，触目惊心！你能保证自己这一生遇不到任何意外的灾难吗？我想谁也不敢说这个大话。你能知道自己什么时候死，怎么个死法吗？

　　俗话说：“天有不测风云，人有旦夕祸福”。“今晚上床脱了袜和鞋，还不知明朝穿不穿”。地藏菩萨警告我们：“无常大鬼，不期而到。”不期就是意料之外，叫你措手不及。

　　命浊难超啊！若非念佛求生净土，不费时劫，不劳勤苦之行，七日十念功成即得往生，必定不能度脱。

　　以上讲了五种决定，说明娑婆五浊难超。那处五浊中有没有办法度脱呢？

　　有，前面讲了，唯念佛求生净土之行，方能得度。下面蒲益大师又进一步指出，知难与不知难之是非得失，使同修们更能明了其利害关系，更加坚定我们修学念佛法门的信心和决心。

　　解  若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢孛焯宅里，戏论纷然。

　　这一段文，说明不知难之非与失。

　　“若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。”如果不深深了知五浊甚难出，非念佛必不能度，对念佛能度又甚难相信，“将谓更有别法可出五浊”。而自说我另有别传玄妙之法，比念佛法门更好，可以超出五浊。这样的人必定是见浊所致，为邪智所缠，邪师所惑，想投机取巧，不肯老实念佛，求生净土。

　　“灯焯宅里，戏论纷然。”烃焯宅是说这房子着火了，浓烟四起，这实际上就是指的三界。《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。”众生迷而不觉，在火宅里不但不惊惶，不赶快找出路逃命，还贪着嬉戏，在那里研究讨论，各抒己见。奇谈怪论，不一而足，皆属戏论，虽多而无真实利益，不能出离五浊火宅。

　　解  唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。

　　这一段文，说明知难之是与得。

　　“唯深知其甚难”，唯有深深了知五浊甚难出，非念佛必不能度，此法难闻难信。

　　“方肯死尽偷心，宝此一行。”偷心即投机取巧之心，想更有别法可出五浊。要知道修其他任何法门，要想出离五浊，即出三界，一定要断尽见思烦恼。这多难啊，我们末法众生，除了念佛求生净土，更无别法可出五浊，前面蒲益大师已经说得很明确了。我们只有死心塌地念一句阿弥陀佛，决志求生西方，于一生中即能横超五浊，永脱生死，更能圆成佛道，此实是不可思议的无价之宝，绝对不能再改换题目！

　　“此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。”这就是为什么本师不惮其烦，极尽其力宣说五浊甚难出，念佛甚难信，接二连三地说难，深切地嘱咐我们，应当了解这甚难的道理。我等包括文殊等深位菩萨，舍利弗等大阿罗汉，以及当时与会的大众，以至我们现在在座的同修，及看到本浅讲的各位，凡是闻到此经的，皆在所嘱之内。

　　我们一定要牢记本师释迦所嘱，以“甚难”二字警策自己和大众，要深深庆幸自己有缘得闻念佛求生净土这一难信之法，此是唯一的末法众生度越生死苦海，出离五浊之宝舟。是佛的真弟子，自应遵佛教诲，择定此法，登上宝舟，鼓棹扬帆，径驶极乐彼岸。切莫再左右徘徊，甚至改途易辙，错失此一生得度之良机。人身难得今已得，净土难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？

　　经文中讲的“难信之法”，为什么难信，可能有些同修还不很理解，其难信之处，莲池大师略举了十种：

　　一娑婆世界的浊恶众生，于秽土居住，习惯已久，见闻有限，忽闻佛讲西方有个这么清净庄严的世界，无有众苦，但受诸乐，不敢相信。

　　二纵然相信真有极乐世界，但怀疑十方世界无尽，任一国土皆可往生，何必定生西方呢？

　　三纵然相信应该求生西方，但娑婆极乐相距十万亿佛土之远，如何得生？

　　四极乐世界清净庄严，上善聚会，自己乃业障深重之凡夫，何能生彼？

　　五如是庄严净土，须修奇特法门、多种功行，方能得生。怎能但持名号即得往生？

　　六纵然相信持名得生，总需经年历劫方能成功。怎能一日至七日便得生彼？

　　七一般受生，不离胎卵湿化四生，为什么彼国皆是莲华化生，甚至三恶道去的众生亦是莲华化生？

　　八此土修道，进进退退，退缘很多，为什么一生彼国，即能圆证三不退？

　　九此法门乃佛接引钝根人之方便，我等上根利智不需学。

　　十余经或说有佛有净土，或说无佛无净土，万法皆空。究竟有无佛和净土呢？有的人读经多，反而狐疑不决了。

　　我们看了莲池大师所说的这十种难信之处，对照一下自己，有没有这些怀疑？有几种？便可体会本师释迦于娑婆秽土，为我们浊恶众生说此持名之法，是真难啊！我们世间凡夫怀疑是很正常的，可是连出世圣人声闻缘觉及菩萨也有疑问，无怪诸佛皆说此法是一切世间难信之法。实际上我们只要学好《弥陀要解》，这些问题大师早给我们解决了。

　　“初普劝竟。”劝行流通就讲到这里，加上前面的劝信流通和劝愿流通，流通分的第一科普劝已全部讲完，佛说的话到此为止。

乙二  结劝

　　经  佛说此经已。舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　这一段经文是法会结束时的总劝。这一些话和经首的“如是我闻”那一段通序一样，非佛所说，是结集家阿难尊者之语，说明法会圆满，大众得益。佛说完这部《阿弥陀经》后，“舍利弗”是当机众；“诸比丘”即常随众一千二百五十人；“一切世间”包括有情世间和器世间；“天”即六欲四禅四空诸天；“人”即人类；“阿修罗”指天阿修罗，包括天龙八部；“等”即未提及的与会大众，听了佛说的这一持名念佛难信之法后，皆身心欢喜，信解受持，礼佛谢法，各回自己本处一心念佛去了。

　　解  法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说。令得四益，如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。

　　这一段文，解释最后两句经文，说明法众得益。先总标，后别措。

　　“法门不可思议，难信难知”。净土法门至直捷、至圆顿、至简易、至稳当，只念一句佛号，不假其他任何方便，但能信愿具足，即得圆超五浊，横截生死，带业往生，一生成佛。法门深妙，事理圆融，绝诸对待，非心思言议之所能及。

　　“无一人能发问者”，此经所诠，唯佛境界，九界众生凭自力难信难知。故与会大众，以至文殊、舍利弗这样的大智慧者，皆莫能问。

　　“佛智鉴机”，佛以妙观察智，审察众生机宜。

　　“知众生成佛缘熟，无问自说。”佛了知众生成佛之机缘已熟，念佛成佛一法，正契时机。故为不请之师，不待人问，而自动宣说，亲授此法，作增上缘。此句呼应玄义释名中“说”字之释文，即“佛以度生为怀，众生成佛机熟。为说难信法，令究竟脱，故悦也”。

　　“令得四益”，令众生闻此不思议法，得悉檀四益。

　　“如时雨化，故欢喜信受也。”这一句是譬喻，如久旱之禾苗，喜得及时雨。我们众生长劫于生死轮回中煎熬，久盼救度出苦。世尊彻底悲心，无问自说持名一法，犹如在众生久渴之心田，降洒甘霖，适时契机，众生终于有了解脱的希望，闻佛说者，莫不受化。所以欢喜无量，顶戴信受。

　　以上总标四益，下面别指四益。

　　“身心怡悦名欢喜。”若身若心，怡然自得，欢悦无比，无始以来都没有找到，这一条了生死成佛道的路径，今生有幸遇到，怎不欢欣鼓舞呢？这就是世界悉檀欢喜益。

　　“毫无疑惑名信。”本师释迦世尊所说的《阿弥陀经》，字字理圆，句句事实。更有六方恒沙诸佛，各于其国出广长舌相，异口同音，赞叹劝信，为作证明。自当深信佛语，无丝毫疑惑。

　　“领纳不忘名受。”既然深信佛说，必定将其全盘接受，纳入藏识，不忘不失。信受佛语，便能信愿持名。这就是为．人悉檀生善益。

　　“感大恩德，投身归命，名作礼。”本师释迦彻底悲心，来此五浊恶世，示现成佛，为诸众生说此净土难信之法，令多障有情信愿持名，得以现生横超五浊，往生西方，永脱生死，一生成佛。对此大恩大德，大众内心之感激无以言表，唯有投身，即顶礼，是身业之礼拜；归命，即以自己最宝贵的生命，敬奉无上至尊，随顺佛的教诲，此为意业之礼拜，身心俱礼敬，名为作礼。归命佛，遵循佛的教诲，白能破除烦恼五浊之恶。这就是对治悉檀破恶益。

　　“依教修持，一往不退，名而去。”法会结束了，大众顶礼世尊表示感恩后，各自回去了。而去，不是听了就走没有事了，而是听了之后回去照办，依教奉行，修持念佛法门，深信切愿，一心持名，向着极乐净土，一往直前，径登不退，圆满菩提。这就是第一义悉檀人理益。

　　流通分讲完了，经文解释圆满，《要解》正文的讲解到此结束。

　　下面还有一篇藩益大师写的跋，也很重要，希望同修们和《要解》正文一样，认真学习，细心体会大师的深意。

七略释跋语

　　跋

　　经云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度”。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。

　　旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书。始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳着。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。

　　举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。

　　所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明。同学友人随喜加被。西有道人蒲益智旭阁笔故跋。时年四十有九。

　　现在我们简略地解释一下《要解》的跋语：

　　跋是写在文章及书后之短文，亦名后序。序在文前如首，有首可瞻视。跋在文后如足，有足可行动，即流通之义。

　　这一篇跋是蒲益大师自述写《要解》的因缘，并现身说法，劝勉大众。今将跋语分成四段来讲解。

　　第一段从“经云”至“其何能淑”，说明法门当令。

　　“经云：末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。”这是引《大集经》中释迦牟尼佛讲的话。这一段话常常为人引用，我们在印光大师的《文钞》中也读到过，大家对此皆很熟悉。我们在玄义教相中介绍过，末法是佛法住世的最后一个时期，其时人根陋钝，障缘转强。末法众生，藩益大师称之为多障有情，若但仗自力修行，极少人能得道证果。少到什么程度？亿亿人中难觅一个。亿亿人，这不是一个小的数目，我们地球上的总人口也不过六十亿。世尊讲的绝对不是一个小世界，而是娑婆这个大世界。亿亿之多的人修行，鲜（xian）有一个能了生死。这就说明仗自力修行，成就极难。只有依照念佛法门修行方能得度。这一句说明末法修行，唯有仗他力，即弥陀愿力，加上自己的信愿行三资粮，方能成功。这是本师释迦世尊为末法众生指示的唯一出路，同修们一定要牢记佛的这一金口真言。

　　接着是蒲益大师根据这段经文而抒发的感想。

　　“呜呼”是大师感叹之词。

　　“今正是其时矣。”现在正是佛说的末法依念佛得度的时候了。

　　“舍此不思议法门，其何能淑。”舍弃这个不可思议的念佛法门不修，还有什么更好的方法能脱离浊恶而达净善呢？淑是善、清净的意思。

　　第二段从“旭出家时”至“理不可却”，述《要解》缘起。

　　“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。”这是大师亲自向大家发露忏悔。智旭是大师的法名，落益是大师之号。宗乘即禅宗，大师刚出家时修禅宗，以为自己参禅是高明。因为禅宗称教外别传，主张不立文字，直指人心，见性成佛。故参禅的人不像学教的人从看经研教下手。这样大师就轻勿经教，妄说念佛是释迦牟尼佛转弯抹角，为中下根人说的方便法。言下之意，那些愚夫愚妇才念佛，像我这样的上根利智，应修高深法门才是。

　　“后因大病，发意西归。”这一句，说大师自己后来怎么会修净土的起因。后来他生了一场大病，病中想用参禅的功夫来对付。无奈力下从心，参究竟然丝毫不得受用。所以他在《要解》中讲：“盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。”这些话都是他自己的亲身体悟，吐肝露胆劝诫大众的话。不是亲身经历过的人，是说不出来的。于是他痛改前非，改途易辙，发心念佛，一意生西。念头一转，精进念佛，大师的病就好了。

　　“复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书。”大师曾于病中启建净社，与同志法侣一起念佛研教。其中的“妙宗”即宋四明尊者所著《观经疏妙宗钞》，“圆中”即传灯大师所著《弥陀略解圆中钞》，云栖“疏钞”即莲池大师所著《阿弥陀经疏钞》。又研读了以上三部著作，以及诸阐扬净土之论著i

　　“始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。”这才知道持名一法确为末世众生出离生死苦海之舟航，念佛三昧实是一切三昧之王，无有高过其上者。于是才肯放下万缘，死心塌地执持名号。其信愿之坚固，决心之大，即使有一万头牛也无法拉动他了。

　　蒲益大师于一次大病之后，就有这样的觉悟。想想我们自己怎么样呢？能否痛念生死无常，发意西归呢？这一段我们必须好好地体会。

　　下面便叙述大师写《要解》之缘起。

　　“吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳着。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。”《要解》的发起人是蒲益大师的道友去病，去病乃号，其法名为正知，苏州人。他修学净宗日久功深，读书颇多，尤其是《阿弥陀经》的注解，但皆不甚满意。他知藩益大师深悟心性，为使此经宗旨能言简意赅地阐发至尽，俾大众咸能领其要旨而获益，故特请蒲益大师述为要解。大师自己亦发利他之心，普愿与法界众生同生极乐，义不容辞，故应其请而述此解。

　　第三段从“举笔”至“凡九日告成”，述写作时间。

　　“举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。”蒲益大师写此《要解》，只用九天时间便完成了，这是开大悟人的境界，字字皆是自性之流露。一般凡夫哪里做得到？他用九天写成的《要解》，我们即使用九年的时间，也难学透啊！

　　第四段从“所愿”至结尾，是发愿回向。

　　“所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。”所愿的是《要解》的每一句话每一个字，都是讲的信愿行，皆可作往生净土之资粮。此即世界悉檀令欢喜。凡是看到听到此解者，悉发菩提心，同生极乐国，径登不退位。此即对治悉檀令破恶。凡看到听闻到要解的，不论相信或怀疑，只要一历眼根耳根，都在八识田里下了成佛的种子。此即为人悉檀令生善。不论是赞叹，或者诽谤，皆知有个净土法门，或迟或早机缘到了，以此道种，皆会念佛求生净土，而得平等解脱。此即第一义悉檀令人理。

　　“仰唯诸佛菩萨摄受证明。”仰求唯有诸佛菩萨能接受证明我写的这部《要解》。

　　“同学友人随喜加被。”希望同参道友能够随喜加持，这是蒲益大师谦虚。

　　“西有道人蒲益智旭阁笔故跋。时年四十有九。”西有道人是蒲益大师的别号，我们在第三部分解经大师中提到过。大师写此《要解》之时为四十九岁。

　　蒲益大师的《佛说阿弥陀经要解》全部讲完了。八万四千法门中，我们能遇到这一当生成就之无上妙法；古来众多《阿弥陀经》注解中，我们能看到这一最为殊妙精要之《要解》，实因自己多生多劫累积之善根福德，及释迦弥陀等诸佛祖师之慈悲加持。印光大师说：“吾人从无始来，至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿错过。”希望同修们都能牢记印光老法师的教诫，回去以后，各自认真念佛修行，坚固信愿，一句弥陀死心念去，象漓益大师那样，立志西归，万牛莫挽，不生西方，誓不罢休；切莫辜负自己无量劫之善根福德与今生之殊胜机缘，莫辜负本师释迦世尊无问自说《阿弥陀经》之出世本怀，莫辜负阿弥陀佛大愿王庄严极乐常垂金臂之度生悲心，亦莫辜负蒲益大师剖心沥血述此《要解》劝勉大众之苦口婆心。此次讲《弥陀要解》到此圆满。谢谢大家！

　　南无阿弥陀佛！