戊二  结示

　　经  舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

　　这句话前面已说过三次，字虽相同含义却不一样。前三次是结示极乐世界之依报庄严，现在是第四次，是结示极乐世界的正报庄严。正报又分主与伴，主即阿弥陀佛，以光寿无量为庄严；伴即声闻弟子与诸菩萨众，声闻皆是回心大阿罗汉，菩萨则具诸功德，这两类人以数量多至无法计算为庄严。同修们都知道，一个法会人数众多，说明受教化的面广，影响大，自然便显得殊胜庄严。

　　除声闻和菩萨之外，伴里还有一类天人众，即凡圣同居土中尚未断烦恼的人民，经文略而未说，但肯定是有的。这些天人众跟我们娑婆世界的天人大不一样。娑婆天人还是生死凡夫，仍在六道轮回之内。极乐天人已了生死，脱离六道轮回，且皆已圆证三不退，一生补处，决定一生成佛，故与娑婆及他方世界之凡夫相比，实在是相差太悬殊了。

　　极乐世界主伴如是之种种庄严，皆是阿弥陀佛在因地发大愿、修大行之功德所成就。

　　解  佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。

　　这一段文，讲的已成，指极乐世界的佛及圣众。

　　“佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成。”阿弥陀佛在因地发大愿修大行是因，为能成就。化主光寿无量，化伴无数是果，为所成就。从因上说，主伴庄严都是弥陀愿行所成就的。

　　“亦是果上一成一切成。”阿弥陀佛一成佛，即彻证心性无量之体，便从体起无量妙用，自性理具之极乐依正全体彰现，故化主及声闻菩萨等化伴之事相庄严，一切皆成就。从果讲，主伴庄严皆是弥陀种智所现，故说一成一切成。

　　“是则佛菩萨声闻，各各非自非他”，各各即指每一个人，佛、菩萨、声闻，以及极乐世界的人民。每个人都具足佛性，佛性即心性。在佛说已彻证心性，故极乐依正主伴皆是唯心，即种智所现。在众生讲，尚未证得心性，依然是识起作用，故极乐依正主伴皆是唯识，即阿赖耶识所变。无论心现还是识变，皆是自心变现之物，从理性讲，心佛众生三无差别，同一体性，故非他。而从事相看，佛是佛，菩萨是菩萨，声闻是声闻，人天是人天，宛然分明，菩萨不是佛，声闻不是人天，故非自。性相合之，各各非自非他，不是自己，也不是他人。又，自他本是相对而言，自是他心中之自，他是自心中之他。自心中之他，他则非他。他心中之自，自亦非自。故说各各非自非他。

　　“自他不二，故云成就如是功德庄严。”这里的自他不二，亦即生佛不二。声闻菩萨是弥陀心内之众生，全生即佛。弥陀是声闻菩萨心内之佛，全佛即生。若佛若生，皆是一念心性所具所现，生佛一体，自他不二。所以说，唯是现前一念心性理具事造，故称成就如是功德庄严。

　　解  能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。

　　这一段文，讲的今成和当成，指信愿念佛的众生。

　　“能令信愿持名者，念念亦如是成就也。”极乐世界的阿弥陀佛和声闻菩萨，其种种功德庄严，皆已成就。现由释迦牟尼佛和十方诸佛向我们介绍，能令现在和未来的众生，闻后生信发愿，持名念佛，以此已成之极乐主伴庄严为增上本质，带起众生自心本具之种种庄严，将名号所含弥陀万德，变为自己的功德，则念念亦能如是成就。若今成、若当成，皆同已成者的功德庄严。我们现在因地发一念心，深信切愿念阿弥陀佛的圣号，虽尚未往生，也是一念相应一念成就，念念相应念念成就。

　　“初广陈彼土依正妙果以启信竟。”正宗分第一科广陈彼土依正妙果以启信已讲完。本师释迦牟尼佛为我们广泛地介绍了极乐世界的依正庄严，其目的在启发众生的信心。

　　同修们都知道，往生西方的信愿行三资粮，其中信是关键，没有信，愿行全都落空。佛法大海，信为能人，智为能度。不论你修什么法门，信是第一条，不信是无法进人佛门的。尤其净土法门为难信之法，信则更为重要。

　　《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”世尊在本经中所介绍的极乐世界依正种种庄严，不可思议，但全是千真万确的事实，我们一定要对此生起坚定不移的信心，努力具足玄义明宗中讲的六种信，扎稳信根，培养信力，方可由此信而发起求生之大愿。

　　接下去我们介绍正宗分的第二科，在这一科中，释迦世尊特劝我们发求生之愿。

乙二  特劝众生应求往生以发愿

　　文分二：初揭示无上因缘，二特劝净土殊胜。

　　解  谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。

　　这一段文简单说明净土法门之殊胜，阐发本经之大力用。

　　我们将对大师所提出的，念佛往生净土的“六种利益”，作扼要地介绍，同修们应深刻领会。

　　一“带业往生”，我们众生在学佛以前，皆是迷惑颠倒，由尘缘业力之牵缠，造作了许许多多极重的罪业，理应死堕恶道受各种苦报。今由宿世善根，得闻净土法门，决心痛改前非，信愿持名，一心求生净土。阿弥陀佛大慈大悲，驾着四十八愿大愿船，在生死苦海中救度念佛众生。众生之业，犹如石头。石头再小，入水便沉。若置船上，则千吨万吨也不会沉没。这就是说，如果修其他法门，须凭自力断尽见思烦恼，方能度越生死苦海。倘有分毫习气未尽，便修不成功。但修净土法门，仰仗佛力，只要我们愿意上阿弥陀佛的大愿船，再多再重的罪业，皆可带着安度生死苦海，往生极乐净土。

　　关于带业往生一事，我们在前面也提到过，现在再强调一下：阿弥陀佛很慈悲，我们以前没有闻到佛法，业障深重，没有智慧，造了许多恶业，情有可原。但闻到佛法之后，就不能再造恶业了。若再造恶业，则是明知故犯。即使阿弥陀佛可宽恕，那些冤家债主不会放过，要你还清了债务再走，这就增加了往生的难度。如有的念佛人平时很用功，但往往到临终时失去往生信愿，这就是便被冤家债主拖住了。所以，大家一定要牢牢地记住，千万别造新殃。

　　二“横出三界”，三界在前面介绍过，即欲界、色界、无色界。三界之内有见思二惑。见惑有八十八使，是一时全断的。断尽八十八使见惑，证得初果。三界分九地，每地有九品思惑，共八十一品思惑。断尽欲界前六品思惑，证得二果。断尽欲界后三品思惑，证得三果，方能超出欲界而到色界，居五不还天。再断尽色界五色界七十二品思惑，证得阿罗汉果，方出三界。你若修其他法门，皆须如此自下而上次第修，次第断，从人道到天道，从欲界天到色界天，一级级上去。就如前之譬喻，在一根九节长的竹竿底部，有只小虫想出来，必须向上一节一节地咬穿九个节，方能从竹梢出来。这是竖出三界，所需时间非常之长。现在的末法众生，障深慧浅，无此能力，亦无此福报，有几人能常坐那里用功修定？

　　所以，修念佛法门是唯一的出路，因念佛不论老少、闲忙、智愚，一切时，一切处，皆可念。只要你信得坚，愿得切，不必断见思，便能往生西方，横出三界，永脱生死轮回。如同竹竿底部之小虫，横向咬穿一洞，即可得出。

　　三“同居横具四土”，我们娑婆世界也有四土，但四土隔碍，互不融通。如同四层楼房，一楼的人不知二三四楼人的情况＼二楼的人不知三四楼人的情况。各层楼的受用也不相同，我们凡夫只能住一楼，同居土；二乘人住二楼，方便土；菩萨住三楼，实报土；佛住四楼，常寂光土。我们所在的同居土，虽有圣人同住，却见不到，如前述浙江天台山有五百罗汉，雁荡山有三百罗汉，我们到了山里也见不到。至于受用，苦乐悬殊，我们同居土的凡夫绝无实报土菩萨的受用。

　　极乐世界则不同，四土圆融，无任何隔碍。带业往生同居土的凡夫，天天能见到上三土的罗汉、菩萨、佛，诸上善人俱会一处，并且受用也和他们相同。例如实报土的菩萨，住的是七宝宫殿，衣食住行都是自然的，随心所欲。凡圣同居土下品下生的凡夫，也是住七宝宫殿，衣食住行也是自然的，随心所欲。同居土完全具足上三土的受用，无有欠缺，此即同居横具四土。

　　四“开显四教法轮”，开显是开示显明，四教法轮即藏通别圆四教之教法，包括了所有一切的佛法。在极乐世界，不论阿弥陀佛讲经，还是白鹤孑L雀说法，或者风树作乐说法，皆是开显四教法轮。看你是什么根机，即给你说什么法。例如为顺见思未断之利钝二机，则开显藏通二教法轮；为顺无明未破之利钝二机，则开显别圆二教法轮。

　　极乐世界之神奇就在这里，在一个讲堂，阿弥陀佛讲经说法，听众根机千差万别，所闻之法亦万别千差，大家听闻到的法，都是切合根机并急需去修的法，且互不妨碍。真是佛以一音演说法，众生随类各得解。所以在极乐世界学起来会很快。

　　程度高的听的是高深的法门，程度低的听的是浅显的法门，不会耽误各人的进程，能使闻法者天天有进步，个个法喜充满。

　　五“众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。”这里所说的众生，指极乐世界凡圣同居土的人民。一生同居，即与诸上善人俱会一处，等于横生上三土，四土清净圆满之功德利益同时得到，即圆净四土。

　　生到极乐世界同居土的人民，所见到的阿弥陀佛是应化身，紫金色和本师释迦牟尼佛差不多。可是前面说了，同居横具四土，所以也可以见到实报土的报身卢舍那佛，也可以见到常寂光土的法身毗卢遮那佛。佛的三身不一不异，能见到一身，三身便全都见到，即圆见三身。

　　三不退是位不退、行不退、念不退。一生到西方，便出离三界六道之轮回，分段生死已了，决定不退堕凡夫地，即位不退。极乐世界的人民，每天早上要供养他方十万亿佛。供佛必定闻法，上求佛道必定下化众生。在闻法之后，于十万亿佛土中，只要与他有缘的众生，即可随机教化，所以行菩萨道，永不退堕二乘地，即行不退。到了极乐世界，一心念佛，只想成佛，不会再念凡夫，也不会念二乘及菩萨，念念趋人佛果，即念不退。

　　而且刚才所讲的三不退，是圆证的。前面说过，等觉菩萨才是圆证三不退。带业往生同居土的下品下生凡夫，一生到极乐世界，居然也同于等觉菩萨，而圆证三不退，实在令人难以相信。故此法门称为难信之法。佛讲的句句是实话，西方极乐世界的情况确实如此。

　　六“人民皆一生成佛”，不要说是声闻、菩萨，就是带业往生的人民，只要发心念佛生到西方极乐世界，阿弥陀佛就保你个个一生成佛。因为极乐世界修行环境殊胜，没有退缘，而寿命又无量，自然人人都能一生成佛。

　　“如是等胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。”如上所说的种种利益，澫益大师用了“胜异超绝”四个字来形容。胜是殊胜，异即不同，与其他的大乘法门都不一样，超绝所有其他的一切大乘法门。这一些事与理，都在这两科，即这两段经文里面点明并显示出来。大师怕人忽略，故在科题中叮嘱我们学的人要特别注意，认真地体会这两段经文。

丙一  揭示无上因缘

　　经  又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞟跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。

　　这一段经文揭示极乐世界的无上因缘。

　　佛法讲一切法皆是因缘所生，极乐世界亦是如此，但极乐世界的因缘是无上因缘，也就是最殊胜的因缘。经文所述有二：

　　一往生皆得不退，二补处算数莫测。

　　世尊又对着舍利弗说：“舍利弗啊！所有往生西方极乐世界的众生，一生到那里，都能得阿鞟跋致。”“阿鞟跋致”是梵语，又称“阿惟越致”，译成汉语是不退转。“得三不退的人当中，有很多已是一生即补佛位的补处菩萨。其补处菩萨数量之多，不是世间算数可以数得出的，但可用无量无边阿僧祇来说。”

　　解  阿鞟跋致，此云不退。一位不退。人圣流，不堕凡地。二行不退。恒度生，不堕二乘地。三念不退。心心流人萨婆若海。

　　这一段文，解释不退。

　　“阿鞟跋致，此云不退。”阿鞟跋致是梵语，汉文译为不退。一般地说不退有三：位不退、行不退、念不退。下面分别解释这三种不退。

　　“一位不退。人圣流，不堕凡地。”位不退即人圣人之流，再不会退堕到凡夫地了。凡圣之别在于有无烦恼。断了烦恼，至少是断了三界内之见惑，方可称圣人。未断烦恼的则为凡夫。这里讲的凡地，即三界内之凡夫地。通俗地讲，凡即平常，无奇特之处。不要说欲界的人天是凡夫，就是色界、无色界的天人，依然是凡夫，因其烦恼未断，仍是平常的凡夫。

　　同修们要知道，我们不是这一生才闻到佛法、才开始修的，我们过去生中早就闻到佛法了，生生世世已经修了无量劫了。为什么我们今天还在凡夫地？就是因为我们从未证得位不退，故人不了圣人之流。娑婆世界退缘太多，一般人修行总是进进退退，有时前进的少，还退得很多，所以很难有成就。

　　极乐世界境净缘善，无任何障道退缘，故修行只进不退。而且凡是生到极乐世界的众生，哪怕是同居土下品下生的，一生到那里便证位不退。在娑婆世界百千万劫都没有办成的事，到那里一下就办妥了。

　　“二行不退。恒度生，不堕二乘地。”要能破尘沙惑，才可得行不退，恒常度众生，不会退堕到二乘人的地位。

　　要做到行不退非常难。例如我们很热情地将佛法介绍给亲友邻居，劝他们学佛，有的人不但不接受，反而讥笑我们，甚至还要诽谤三宝。遇到这些情况，心里就会生出烦恼：“算了，还是管自己吧，不找这些麻烦了。”这就退到了二乘地。

　　舍利弗尊者过去在因地，发大心修菩萨道。他要满众生愿，行大乘布施，愿将自己所有的房屋财产等身外之物布施于人，最后甚至愿将自己的身体、生命，也毫不吝惜地布施人。发这样真切的愿心，惊天动地，于是有个天人就想来试试他的道心。

　　天人化成一个二十余岁的青年，在舍利弗必经之路上等候。他见舍利弗来，便号啕大哭。舍利弗问他为什么要啼哭。他说：“我母亲生了一种怪病，医生说一定要用一只行菩萨道的人的眼珠做药引，我母亲病才会好。我到哪里找这样的人，他又怎肯将眼珠给我呢？”舍利弗想：“正好我要行菩萨道。反正我有两个眼珠，布施一个，还有一个仍可看。”于是即对青年说：“来，我就是行菩萨道的人，我的眼珠给你。”舍利弗忍痛将左眼珠挖出递过去。

　　那青年大声说：“挖错了，医生说要用右眼珠才行。”舍利弗一听，怪自己粗心，没问清楚。他想既然自己发了心，也难得遇到一个肯接受布施，成就自己道行的人，便下大决心，又将右眼珠挖出给他。那青年接过舍利弗的右眼珠，一句感谢的话也没说，用鼻子嗅了一下，说：“不行！不行！这是什么修道人？你眼珠是臭的，怎么能煎药给我母亲吃？”说完就将眼珠往地上一扔，并用脚去踩。

　　舍利弗虽看不见，但听了青年人骂他的话，以及用脚在地上踩他眼珠的声音，终于叹了口气，心里想：“众生难度，菩萨道难行，还是先自己了生死吧。”这一下道心便退了。所以在娑婆世界度众生，真不容易！

　　极乐世界的人就不同了，他行菩萨道没有障碍，别说你要眼珠，你要头都可以，他有神通，可再长出来，方便得很。看过《西游记》的人知道，孙悟空的头割了又长出一个，他会长。极乐世界的人比孙悟空高明得太多了，他们可以化身满一切众生的愿，自己还不会吃苦。极乐世界的人，因其自身生死已了，天天受大乘佛法之熏陶，和诸上善人俱会一处，故人人都发心行菩萨道，广度众生，不会再退堕为二乘人。

　　“三念不退。心心流人萨婆若海。”萨婆若是梵语，译成汉语是一切种智。海是譬喻，形容智慧之深广。萨婆若海即如来果海。念不退，即心心趣向佛之智慧性海，念念与自性本具之般若智慧相应，一心成佛，不会再有其他的念头生起。

　　我们的心一个念头生，一个念头灭，总是在打妄想，一会儿想善事，一会儿起恶念，想那个同参道友好，那个对我不好。这个心便不是流人萨婆若智慧海，而是流人烦恼生死海了。极乐世界的人个个正念不退，念念皆在智慧中行，心心流人如来果海，故必定成佛。

　　解  若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。

　　这一段文，说明四教三种不退之位次，点出在娑婆世界证道之难。

　　“若约此土”，如果就娑婆世界而言。

　　“藏初果”是“须陀洹”，译为人流，即人圣人之流。

　　“通见地”即通教的第四地，见真谛理，故名见地。

　　“别初住”是别教的发心住。

　　“圆初信”即圆教十信初心，名信心位。

　　四教初位皆是断见惑，见真谛，从有漏人无漏，舍凡性人圣性，永不退堕到三界的凡夫地，在娑婆世界的果位就称位不退。

　　“通菩萨”因二乘不修菩萨行，藏教虽有菩萨，不免有退，故说藏教没有行不退。在通教来说，要到第九地，才名菩萨地，前八地尚有退菩萨大乘行，而向二乘小果者。到九地以上，菩萨行成，故得无退转。

　　“别十向”即别教的十回向位，之前的十行位，菩萨行尚未成，未能全不退。

　　“圆十信”指圆教八信至十信，八信前尚有退。行不退之位次，必须断尽三界内见思惑，并破三界内外尘沙惑，显俗谛，从空人假之行成。

　　藏教无，通教需至九地，别教至十向，圆教至十信，方可证得。可见证行不退之难。

　　“别初地”，若论念不退，藏、通二教全无，唯别、圆二教方有，但也须至别教的欢喜地。

　　“圆初住”到圆教的发心住，破一品无明，证一分法身，念念流人萨婆若海，方能证得。藏通二教以不破无明，不证法身故，皆无此位。可见证念不退则更难了。

　　解  今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。

　　这一段文，点示极乐圆证之胜异。

　　劝愿这一科初，澫益大师在简要地举出了往生极乐的六种利益后说：“如是等胜异超绝，全在此二科点示。”本科里这两句话，即点示极乐圆证之胜异，与我们带业往生关系极大，须认真思考。

　　“今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，”五逆是五种逆理背德之恶业：

　　一出佛身血。佛是九界导师，若害佛即是断一切众生之法身慧命，其罪过极重，必堕无间地狱。佛的福报很大，护法神很多，要想将佛害死是办不到的。但是要让佛受点伤，流点血，还是可能的，此事真有。当年佛在世时，提婆达多就想把佛害死，以便取代佛在僧团中的领导地位。一次他在山上准备了一块大石，当佛从山下走过时，他即推石下山，欲将佛砸死。护法神用金刚宝杵拦阻碎石，碎片落于佛足，佛足受伤流血。提婆达多造此重罪，堕入无间地狱。今佛不在世，即使有人想出佛身血也不可能了。但有个相等的罪过，即以嗔恨心毁坏佛像，其罪等同出佛身血。

　　二弑阿罗汉。下人杀上人称弑。阿罗汉是人天福田，恭敬供养，获福无量。若反加谋害，则获罪于圣人，必堕地狱。现在你要想找个阿罗汉都找不到，怎么去弑？但有个相等的罪过，即害善知识。一个真正修行的人，弘法利生的人，你若恶意将他杀掉，或以嫉妒嗔恨心破坏他，其罪过等同弑阿罗汉。

　　三弑父，四弑母。我们的身体得之于父母，父母含辛茹苦，养育我们成人，恩深德重，弥劫难报。不报父母之恩，已是大不孝。而复忤逆杀害，罪当永堕无间地狱。

　　五破和合僧。十方云集，共修六和之僧伽，是住持佛法之僧宝，堪为人天导师，尘世福田。理应护持，使其能安心修道。若扰乱僧众，动摇道心，制造分裂，也是断众生法身慧命，罪当堕无间地狱，长劫受苦。

　　十恶是同修们都知道的，身三、口四、意三。身三业是杀生、偷盗、邪淫。口四业是妄语、两舌、恶口、绮语。意三业是悭贪、嗔恚、愚痴。十恶也分上、中、下三品。上品十恶即十种恶业全有，且皆很重，果报必是地狱，受刀山剑树、铁床铜柱等苦。中品十恶即虽十种恶业全有，但不很重，果报堕饿鬼，常受饥渴、不闻浆水之名等苦。下品十恶即十种恶业非全有，或虽全而较轻，果报在畜生，常受宰割吞瞰等苦。

　　造作五逆十恶之众生，以恶因感恶果，理应堕入恶道，长劫受苦。但因宿植善根，临终时遇善知识开导，劝令念佛，即至心称念十声南无阿弥陀佛，蒙弥陀本愿威神加持，得以带业往生极乐世界。《观经·下品往生章》说：“如此愚人，临命终时，遇善知识……教令念佛……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”此文所述即五逆十恶的人，临终十念成就带业往生居下下品者。

　　“皆得三不退”，此等十念成就带业往生之人，虽居下下品，也是与诸上善人俱会一处，都会圆证三不退，一生成佛。这殊胜特别之处，唯念佛往生极乐世界独有，其他一切大乘法门都没有这个方便，他方世界亦没有这样的事。故特别点出，以引起大家的重视。

　　看了这两句话，回头想想自己，我们虽也造了不少恶业，但尚不至于像五逆十恶那么严重，所以我们往生极乐世界，不会是下品下生的，至少也是下品中生，下品上生或中品下生这几等中。造五逆十恶之人十念成就往生极乐世界下下品，皆能圆证三不退，一生成佛，我们则更没有问题了。可见得关键就在能不能往生，只要能往生，不论什么品位，决定都可一生成佛。

　　对净土带业往生之事，怀疑的人很多。往昔有国王问那先比丘说：“念佛带业往生之事，实在难以相信？”那先回答说：“大王，巨石置水沉否？”王说：“必沉！”那先又说：“要令不沉，有什么办法吗？”王答：“不可。”那先又说：“若以巨石置巨船上，不亦可乎？”于是王忽然领悟，若仗他力自可不沉。念佛众生，同仗弥陀大愿船之力。不就可以出离苦海，同赴乐邦莲池海会了吗？

　　解  然据教道。若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐（音lie）等则成大妄。进步则舍故称。

　　这一段文，显示此土难超。

　　前面点示了胜异，接着说明超绝，也是用对比的方式，显示娑婆与极乐二土顿超之难易。

　　“然据教道”，然而根据教相之道，断惑证理，从浅至深，阶级位次分明，不容颠倒混乱。

　　“若是凡夫，则非初果等。”先从低阶位向上看高阶位，凡夫具足见思烦恼，就不能和断见惑证位不退的圣人初果相等。

　　“若是二乘，则非菩萨等。”二乘人但求自利，沉空滞寂，不行菩萨道，自然不能和从空人假，度生利他的菩萨相等。

　　“若是异生，则非同生性等。”什么是异生同生？破无明见佛性证法身者名同生性，如别初地、圆初住以上的实教菩萨，他们与如来体同，用的是真心。未破无明见佛性证法身者名异生性，如别教三贤位、圆教十信位的权教菩萨，他们不与如来体同，用的是识心。所以，如果是未破无明的异生，就不能和破了无明的同生相等。

　　这三对比较，说明低阶位者不能等同高阶位者。

　　“又念不退，非复异生。”由此开始，再从高阶位向下看低阶位。念不退是破无明证法身的人，至少是别初地、圆初住以上的菩萨，已属同生性，那就不再是未破无明的别三贤、圆十信的权教菩萨，他们属于异生性。

　　“行不退，非仅见道。”行不退是度众生之行不退，已是在修道的大乘菩萨了，那就决定不是仅仅见道证位不退的初果圣人。

　　“位不退，非是人民。”位不退至少是已断见惑的初果圣人，那就不是见思烦恼丝毫未断的凡夫人民了。

　　这三对比较，说明高阶位者不可再称低阶位之旧名。

　　“躐等则成大妄。”由以上所说的进退两方面看，教中阶级位次之顺序，一点都不能错乱。躐等即越级，以下滥上，未得谓得，未证谓证，便成大妄语了。

　　“进步则舍故称。”进步即已由低阶位升进至高阶位，那就把旧的名称舍掉了。例如原来是凡夫，现在证了初果，即得圣人的新名称，凡夫之故称便丢掉了。如同上学读书，初中毕业考上高中，那就不是初中生，而是高中生了。高中毕业考上大学，就成了大学生，再不会叫他高中生了，这就是进步则舍故称。

　　由此可见，娑婆世界之等级森严，次第隔别，必须按部就班，一个年级一个年级地往上提升，是没有办法超越的。

　　解  唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。

　　这一段文，点示极乐凡圣同居土之超绝。

　　这里所说的超是圆超，因为不落阶渐。绝是绝诸对待，因为没有分别。

　　“一切俱非，”极乐世界是一个非常特别的世界，生到那里同居土的人是什么身份？说他是人民，但他已圆证三不退，不是凡夫了；说他是菩萨，他见思烦恼尚未断，不能说是菩萨，所以一切都不是。这是讲正报一切俱非。若论依报所居之土，说是同居土吧，都是菩萨所居，已是实报土，而非同居；说是实报土吧，都是人民所居，还是同居土，而非实报。所以依报也是一切俱非。

　　“一切俱是，”但又可以说一切都是。你说他是不是人民？是的，因他见思烦恼未断。你说他是不是菩萨？也是的，因他圆证三不退，跟等觉菩萨在一起了。这里讲正报一切俱是。若论依报，所居之土是不是同居？是的，因为都是人民所居。是不是实报土？也是的，因为都是菩萨所居。前面讲了，极乐同居横具四土，四土圆融，故同居亦即方便，亦即实报，亦即寂光，依报也是一切俱是。

　　唯有极乐同居，一切俱非，一切俱是，圆超绝待！娑婆阶位如此难证难超，极乐则生即圆证超绝，可谓不思议妙门之无上因缘。二土修道证果之胜劣，显而易见，何去何从，聪明的同修当知选择。

　　解  十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。

　　这一段文，是结归。

　　上面点示的极乐胜异超绝，属殊胜的果报。有果必有因，这里总结归纳出三个不可思议之因。

　　“十方佛土无此名相”，十方世界没有这个俱非俱是的名相，也没有既是凡夫又非凡夫，既又是菩萨又非菩萨之名。

　　“无此阶位”，十方世界没有这种俱非俱是的阶位。例如极乐有见思未断之凡夫地，即圆证三不退，等同等觉之位，这在其余的世界中是绝对不可能有的。

　　“无此法门”，十方世界没有这样胜异超绝的法门。例如造作五逆十恶之凡夫，十念称名功成，亦可带业往生，亦能圆证三不退，亦皆一生成佛。唯有极乐世界方有如此特别的法门。

　　“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”极乐世界之所以有此胜异超绝，实是由此三不思议之因，亦即此三不思议之力所致。

　　一心性之极致。这是心力。玄义辨体中讲：心性“离一切相，即一切法”。“离一切相”。，是讲的心性空寂之体。“离故无相”，无人民、二乘、菩萨、佛种种名相阶位，这就是一切俱非。“即一切法”，是讲的心性妙有之用；。“即故无不相”，人民、二乘、菩萨、佛等差别名相阶位，皆是从体起用之同体假名，这就是一切俱是。今阿弥陀佛彻证心性无量之体，心性发挥到了极致，称性缘起，故有此圆证超绝之法门，从而有极乐同居俱非俱是之名相阶位。

　　二持名之奇勋。这是自力。持名一法，就念一句佛号。由名号称性功德不可思议，一念相应一念佛，念念相应念念佛，故持名有即心成佛之奇特功勋，所感之果报亦不可思议，从而有凡夫即圆证三不退，例等补处等种种俱非俱是之名相阶位。

　　三弥陀之大愿。这是佛力。阿弥陀佛在因地发四十八愿度众生，有十念必生愿、一生补处愿、闻名不退愿等等。今愿满成佛，故有凡夫带业往生即圆证三不退，一生成佛，同居横具四土之胜异超绝法门，从而有极乐同居俱非俱是之名相阶位。

　　我们众生心性与诸佛无二无别，本具不可思议之万德万能，此德能需藉持名开显。持名念佛之奇特功勋，就在念念即佛。念佛之所以能成佛，从事讲，是因此名号是阿弥陀佛愿行所成就。阿弥陀佛发过愿，若有众生持其名号，决定能生西方，圆证三不退，一生成佛。从理讲，一切唯心造，念佛是心造佛，所以成佛。

　　落益大师用十方世界和极乐世界对比反显，若非此三不思议之因，亦即非此三力，何独极乐有此胜异超绝之名相、阶位和法门呢？

　　以上是解释不退。

　　解  一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

　　这一段文，解释补处。

　　一生补处，即人民只要生到西方极乐世界，此莲华化生之身，便是最后身，一生精进，不需第二生，即能补佛位，与娑婆弥勒、极乐观音等一样。弥勒菩萨是我们娑婆世界的补处菩萨，候补释迦牟尼佛而作佛。观世音菩萨是极乐世界的补处菩萨，候补阿弥陀佛而作佛。

　　“极乐人民普皆一生成佛”，凡是往生到极乐世界的人，不论品位高低，甚至从三恶道来的众生，普遍都可一生即成佛，无一例夕+。

　　“人人必实证补处”，极乐世界的每一个人，都必定实实在在地证得补处菩萨之位。

　　“故其中多有此等上善，不可数知也。”上善指圆教的等觉菩萨，如观音与弥勒这样的补处菩萨。等觉以下的不能称上善，只能称善人，后面会有说明。极乐世界的人，生即圆证三不退，此是阿弥陀佛本愿威神加持之故。而要真正实证补处之位，尚须经过一段时间，自己的精进修行方能达到。其中即圆证三不退的人中，像这一类已实证补处的上善，数量之多，非是算数所能知之，但大致可说有无量无边阿僧祇之多。我们娑婆世界，补处菩萨唯弥勒一人。而极乐世界，补处菩萨非仅观音一人，因为人人皆能证到补处，所以这样的人便多得数不清了。

　　有人可能会想：“极乐世界阿弥陀佛寿命无量，要等无量无边阿僧祇劫后，方人涅槃，然后观音菩萨才能补佛位。观音成佛寿命也是无量，再等无量无边阿僧祇劫后，才能由大势至菩萨补佛位。大势至成佛寿命也是无量……极乐世界的补处菩萨这么多，那要等到什么时候才能轮到他们补佛位呢？”

　　同修们应知道，极乐世界的补处菩萨，并非都在本国候补佛位，而是分发到十方无量世界去应机成佛。如同国家办了一所师范大学，凡是毕业的学生，皆取得候补作老师的资格，然后哪个学校需要老师，就派这所师范大学的毕业生去当老师。前面我们介绍过，极乐世界是十方诸佛和阿弥陀佛共同创办的一所法界佛教大学，阿弥陀佛是校长，专门培养佛的。这些补处菩萨实际上就是佛，只是不在佛位而已。哪个世界佛人灭了，极乐世界即派一位与那里众生有缘的补处菩萨，去应现成佛。虚空无边，世界无量，所需之佛多得无法数知。因此，也不用担心极乐世界这么多的补处菩萨，他们没有机会作佛。

　　解  复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。

　　这一小段引《华严经》为证，再次显示净土法门之胜异超绝。

　　“释迦一代时教”，即释迦牟尼佛始自《华严》，终至《涅槃》，一期四十九年所说之法。

　　“惟《华严》明一生圆满”，佛于此一期所说之法中，讲到一生修行圆满成佛的，只有《华严》这部经，其中也只有善财童子一人是一生成佛的。其他的经都没有这样说。

　　“而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养。”善财童子是怎么一生圆满成佛的呢？释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，在《华严经·人法界品》中，善财童子先于文殊菩萨处成就了根本智，文殊菩萨即教他出去参访善知识。他一共参访了五十三位善知识，于五十三参中所得的是差别智。根本智破烦恼障，差别智破所知障。二障一破，即成佛了。

　　这五十三位善知识中，最后一位是普贤菩萨。在《华严经》最后，《普贤行愿品》中，普贤菩萨教善财童子修十大行愿，临命终时，此愿王将引导其往生极乐世界。普贤菩萨说偈：“愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲覩如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。”这一段经文即导归极乐之明证。

　　生彼国已，蒙佛授记，普于十方教化众生，最后成佛。所以，善财童子一生圆满成佛真正之因，在十大愿王导归安养，安养即极乐世界。善财童子不是在华藏世界，而是在极乐世界圆满成佛的。从在华藏修十大行愿，到往生极乐一生成佛，是连着的，故仍是一生，没有二生，就当生成佛！

　　“且以此劝进华藏海众。”华藏世界的海会大众是四十一位法身大士，即圆教的十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。每一个阶位里的人数无量无边，他们都是修各宗各派、各种法门，破无明证法身后生到华藏世界的。华藏世界的导师是毗卢遮那佛。文殊普贤乃毗卢遮那佛之左右助手，为菩萨众之上首，他们二位带头发愿求生净土。普贤菩萨的十大愿王，不仅是对善财一人讲的，而且普劝海会大众皆修此行愿，念佛求生净土。

　　华藏海众都是已证正等正觉的法身菩萨，而文殊、普贤是正等正觉里最高的等觉菩萨，他们皆是分证佛，要说藏教的佛、通教的佛、别教的佛，那不知道有多少。他们为什么还要求生净土？为的就是修成圆满究竟之佛，即圆教佛。到极乐世界成佛真是太快了，极乐世界建立才十劫，一生补处便已多得数不清了。而《华严》一生成佛，只有善财一人而已。也由此可知，极乐世界的补处菩萨，不是一般的圆教等觉菩萨，实际上是无上正等正觉，即圆教佛，只是未在佛位而已。所以华藏的圆教等觉菩萨还要求生净土，是为了成就无上正等正觉，即快速成圆教佛。这里再次显示净土法门之胜异超绝

　　解  嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信尠（音xian）疑多，辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。

　　这一段文，嗟叹。

　　“嗟乎”是感叹词。蔺益大师看到世人于此胜异超绝之净土法门，不肯生信发愿实修，还要去修别的，不禁感叹万分。

　　“凡夫例登补处”，生极乐世界下下品之凡夫，能与登上上品之补处菩萨平起平坐，不分高下，这就是净土法门念念即佛之不思议力用。

　　“奇倡极谈”，奇特之宣倡，极妙之谈论。凡夫例登补处之义，唯此经有，他经皆无，故大师叹此为“奇倡极谈”。

　　“不可测度”，此境界非凡情意识推测，及语言度量所能知其深妙。

　　“华严所禀，却在此经。”《华严经》公推为诸经之王，末后仗普贤菩萨以十大愿王，引导华藏海众归向安养，得以一生圆满成佛。可见《华严经》所禀一生成佛之宗旨，却在这部《阿弥陀经》。这也就是说，《阿弥陀经》是《华严经》的归宿与总结。因此原因，古德称《阿弥陀经》为小本《华严经》。

　　“而天下古今，信尠疑多”。尠即少，古今中外，不学佛的人暂且不论，而学佛的人也相信的少，持怀疑的多。

　　“辞繁义蚀”，虽有人注述，欲阐明净土之理，怎奈言词太繁，不得要领，反将念念即佛之妙旨，一代时教指归此经之圆义，隐蚀遮蔽而不显了。

　　“余唯有剖心沥血而已。”澫益大师说，我没有别的办法，只有剖心以相见，滴血以证明，写此《要解》，昭告于人，劝大众相信禀受此至圆至顿之净土法门。故此《要解》，字字句句皆是澫益大师之心血，我们有幸得闻，唯有依教奉行，方不负祖师一番苦心。

　　到此为止，是第一科揭示无上因缘，讲了我等成佛之大事因缘，以及法门之大事因缘，关系重大，希望同修们认真学习。下面讲第二科特劝，劝我们发愿求生净土。

丙二  特劝

　　经  舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人，俱会一处。

　　这一段经文，是释迦牟尼佛特劝众生，应当发愿求生西方，并说明发愿求生的理由。佛特告舍利弗：“众生闻者”，众生，是除佛以外的九法界有情，包括六道凡夫众生，二乘独善众生，以及菩萨大道心众生。十方三世一切众生，只要闻此经者，包括我们在座的各位都在内。众生业障深重，实难成佛。现仗弥陀慈悲弘愿，及自己宿世善根，幸而得闻净土法门。无善根之人，根本听不到净土法门，即使听到了也会不相信，那等于没有听到。世尊慈悲心切，深恐众生听了之后，当耳边风，不肯生信发愿，错失一生成佛之大好机缘，故苦口婆心，殷勤劝嘱：“应当发愿，愿生彼国。”要我们切实发愿，求生极乐世界。

　　“所以者何？”这是世尊自己征问，劝大家发愿求生极乐之原因何在？“得与如是诸上善人，俱会一处。”可以同如上所说不可数知的一生补处菩萨，共聚一堂。这一句经文非常重要，为什么说极乐同居横具四土，往生同居土之凡夫能圆证三不退，一生成佛，根据就在这一句。

　　解  前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。

　　这一段文，解释诸上善人。

　　“前罗汉菩萨，但可云善人。”极乐世界除佛以外，全称人民。虽为人民，与他方世界不同，极乐人民实是无漏不思议善人民。然以善之品位层次而判，罗汉与菩萨只可称善人。

　　“唯补处居因位之极，故云上。”唯有补处菩萨居因位之最高，位邻妙觉，方可称上善人。

　　“其数甚多，故云诸。”凡是生到极乐世界的众生，下自带业往生的凡夫，上至等觉菩萨，三辈九品，皆是一生补处，即一生中悉能证到补处之位。故极乐世界的补处菩萨便相当多了。言诸上善人，诸就表示多。

　　解  俱会一处，犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽。便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

　　由此往下，解释俱会一处。

　　“俱会一处，犹言凡圣同居。”俱会一处，如同说凡夫与圣人同住。

　　“寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。”大师再次用对比的方式，显示娑婆和极乐二土之胜劣。先明娑婆粗劣。这一段文讲平常时，即无佛住世之时。玄义力用中曾介绍过同居土的凡圣，凡即六道凡夫；圣则有二：一实一权。实圣即实证初果、二果、三果之圣人，见惑已断，思惑未尽，现虽证圣果，但仍有宿世有漏业因所感之果报身，故仍在同居土。权圣是上三土及他方世界的圣人，乘大悲愿力，倒驾慈航，来此土大权示现，教化众生。如寒山、拾得即文殊、普贤之权现，善导、永明为阿弥陀佛之权现。实圣由业，权圣由愿，因而凡夫可以与圣人同住。

　　“．至实圣灰身”，到了初二三果圣人断思惑尽，证阿罗汉果，则有漏之业已尽，凡情亦空，于是灰身灭智，即人火光三昧，烧身灭心，归人空寂无为之涅槃界，即证无余涅槃，不再受来生后有之果报，便升至方便土。

　　“权圣机尽”，大权示现的圣人，应机出世，所应度者皆已度尽，大愿亦满，机薪既尽，应火亦灭，便返回上三土或他方佛刹。

　　“便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。”升是圣人向上升至上三土，沉即我们凡夫沉沦六道生死，硕异即大不相同。升者胜而乐，权实二圣唯受涅槃寂静乐、菩提觉法乐。沉者劣而苦，凡夫则受三途八难沉沦苦、烦恼逼迫身心苦。升沉苦乐，大相悬殊差别。故凡圣现前虽同住一处，仅是暂同，如石火电光，非究竟永同。以上是通释，下面是别明。

　　“又天壤之间，见闻者少。”壤即地，指人间。此外，我们这个娑婆世界天地之间，虽有圣人同住，而能亲见亲闻圣人的人很少。三界二十八天，欲界第四天兜率天之内院，为弥勒菩萨与其弟子所居，外院天人进不去，见不到；色界四禅五不还天，为三果圣人所居，《楞严经》说：“此不还天，彼诸天王，独有钦闻，不能知见。”色界诸天王，只能恭闻五不还天之名，不能亲知亲见。再说人间，处深山旷野之圣道场地，皆有圣人，如中国四大名山为四大菩萨之道场，同修们听说了之后，去找找看，一个圣人也看不到。

　　“幸获见闻，亲近步趋者少。”幸而有机会见到听到了，真正能亲近他，追随左右，亦步亦趋的人也少。如前面讲的法照大师朝五台，见到文殊普贤菩萨在大圣竹林寺讲经；悟达国师因患人面疮，得遇迦诺迦尊者，都只有一次机会啊！离开时想做记号，以后再来。回头一看，什么都没有了，一片荒山。

　　再如在《前言》中己讲到的寒山、拾得两位大士，大家都知道是文殊普贤菩萨的化身。唐朝贞观年间，台州刺史阊邱胤即将上任，忽然头痛异常，医药无效。恰逢天台国清寺丰干禅师前来拜谒，吮水一喷，病人顿觉神清气爽，头疾霍然而愈。间邱胤问禅师：“天台国清有贤达否？”丰干告之：“寒山文殊，拾得普贤，宜就见之。”阊邱胤上任三日，即去国清寺，在厨房见到穿得破破烂烂的寒山拾得，躬身礼拜。二人哈哈大笑，一边朝后退，一边说：“丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为？”闾邱胤紧随不舍，追至寒岩，二人缩进岩缝，岩壁合拢。

　　所以我们这个世界同居土，凡多圣少，稀有难逢。即使有幸遇到，也只是偶尔一个机缘。方知是圣，便已人灭。这就是前面说的，凡夫因业障深重，与圣人不隔而隔，不能同居一处，时常亲近，依止承教。

　　解  又佛世圣人纵多，如珍如瑞。不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

　　这一段文，讲佛世时。

　　“又佛世圣人纵多，如珍如瑞。”佛在世的时候，有罗汉、菩萨等圣人辅佛教化众生。较前述平常之时，圣人要多。但和凡夫相比，其所占之比例还是很低的。犹如珍宝之罕见，如祥瑞之难得。

　　“不能遍满国土，如众星微尘。”不能像极乐世界那样，到处都有圣人，遍满国土，如众星普天，微尘遍地。

　　“又居虽同，而所作所办，则迥不同。”虽同住一处，但作办之事则大不相同，迥是远的意思。圣人修无漏道业，所作所办，皆是了生死、成佛道、度众生之事。凡夫则造有漏善恶业，所作所办，全是尘劳生死、名闻利养、轮回六道之事。

　　综上所述，娑婆唯有同居之假名，而无同居之实义。

　　解  今同以无漏不思议业，感生俱会一处。为师友，如壎（埙异体，音xnn）如篪（篪异体，音chi）。同尽无明，同登妙觉。

　　这一段文，点示极乐胜异。

　　“今同以无漏不思议业，感生俱会一处。”此显极乐之因胜常同。无漏不思议业，即持名念佛。前面讲了，我们以清净心念佛，修的就是清净业，即无漏业。一念相应一念佛，念念相应念念佛。此念念即佛之行，圆超九界心识分别，故不可思议。现在大家同修持名念佛，共同以此不思议净业之因，感应生到极乐世界，聚会在一起。

　　“为师友”，到了极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师，诸上善人和其余的贤圣都是朋友、同学，所谓观音势至把手共行，文殊普贤亲为胜友。即便是下品下生，但我们也是阿弥陀佛的学生。这些诸上善人虽已位居等觉，他们也是阿弥陀佛的学生，和我们在一起仅是学长而已，当然也可当我们的老师，会非常关心我们这个学弟，常常帮助我们。

　　“如埙如篪”。埙与篪是两种古乐器，现在很少见到。埙是泥做的，篪是竹做的。诗经中讲，古时有兄弟二人，伯氏喜欢吹埙，仲氏喜欢吹篪，手足情深，形影不离。如埙如篪，形容我们到了极乐世界，天天和诸大菩萨在一起，如同亲兄弟，凡圣相随不舍离。

　　“同尽无明，同登妙觉。”此显极乐之果胜常同。极乐世界所有的众生，由所修之因同，故所得之果亦同，即同断五住烦恼，同舍二种生死，同显三德，同证三身，同登涅槃山顶得妙觉极果，一生成佛。一切力用，莫不皆同。

　　由上可见，极乐同居，凡圣作办皆同，因果俱胜。而娑婆同居，凡圣作办各异，升沉迥别。故极乐胜异，娑婆粗劣。

　　解  是则，下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

　　这一段文，点示极乐超绝。

　　“是则，下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。”是则，是承上启下之词，即承上胜异文，点出下圆超圆绝义。“下凡众生”，指带业往生的凡夫，如前一科中讲的五逆十恶十念成就带业往生居下下品者。一生极乐，即圆证三不退，在念不退中，便能超过四十一个因位。这四十一个位次，是菩萨证佛果前，在因地修行所经历的位次，故名因位，即十住、十行、十回向、十地、等觉。超尽四十一个因位，即证佛果成佛了。菩萨修到这个位置，不知要费多长时间，吃多少苦头。这本该堕地狱的五逆十恶下品下生的人，生到极乐，居然一下子就超过去了。这就像在地下室坐电梯，一下升到了顶楼。这就是圆超！

　　“若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。”这些带业往生极乐同居土下品下生的人，我们若说他还是凡夫。不对，因为他不需经过第二生，一生即必定补佛位，与观世音菩萨、大势至菩萨一样，没有差别。观音势至皆是等觉菩萨，他已和等觉菩萨把手而行，并肩而坐了，我们怎么还能称他是凡夫呢？

　　“若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。”因为他们见思烦恼尚未断，那不是十足的凡夫是什么？所以不可以说是等觉菩萨，他是凡夫，不是圣人。极乐同居的下凡众生，非凡非圣，而又即凡即圣，如同前一科中讲的“一切俱非，一切俱是”，这是真正的绝待圆融，极乐同居就是如此圆绝。

　　“此皆教网所不能收”，教网则不仅是我们娑婆世界释迦牟尼佛所说的教法，而且是十方诸佛所讲的一切法门。教网是譬喻，有如一张大网，网孔很多，可以捞滤有情，救度一切沉沦生死苦海中的众生，故称教网。一切诸佛之教，皆无此名相，无此阶位，无此法门，故教网不能收。这里指的是在教理上也讲不通。

　　“刹网所不能例”，刹网即十方无量佛刹，重重无尽，互相交摄，亦如网孔之多。这一句即上一科中讲的：“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。”这么好的事，在十方世界中只有极乐世界方有。由此可见净土法门、极乐同居，无与伦比，胜异超绝。

　　解  当知，吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

　　这一段文，结显三不思议。

　　“当知”是澫益大师告诫我们，学佛的人应当知道，绝对不能糊里糊涂。

　　“吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”我们的大事因缘是什么？是了生死成佛道，人生没有比这个更大更重要的事了。财色名食睡、婚丧家事，皆可商量，不算大事。唯有生死，无法替代，不容商量，故称大事。

　　我们要想了生死成佛道，首先要断见思烦恼，了分段生死，出同居土。然后断尘沙烦恼，破一品无明，出方便土。再断尽四十二品无明，了变易生死，出实报土，生上上实报、究竟寂光，圆满成佛。诸惑悉尽，二死皆了，佛道方成。

　　这里讲到，成佛路上，同居一关，最难透脱。透是透过去，脱即解脱，透脱就是突破。娑婆同居是三界牢狱，《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。”房子失火了，我们尚未了生死的人，就在三界火牢里，逃不出去。见思烦恼难断，分段生死难出，所以同居是个难关！前面提到过，三界见思，有八十八使见惑，八十一品思惑。我们从无始以来修到现在，已修了无量劫了，连个见惑都没断掉，别说断思惑了，所以同居这一关从来没有突破过。若真能透脱同居一关，则后之方便、实报不难克登。现时值末法，浊恶炽盛，众生障重慧浅，要想断见思出同居则更难了。

　　“唯极乐同居，超出十方同居之外”。娑婆同居这关难破怎么办？我们前面只有一条可走的路，就是念佛求生西方。前面讲过：“十方同居，逊其殊特。”极乐世界的同居土，超胜十方世界的同居土，那里没有六道轮回，分段生死自然就了了。而且极乐同居横具四土，我们一生同居，上三土同时得到，能圆证三不退，圆净四土，圆断诸惑，一生圆成佛道。如前所述极乐之胜异超绝，非十方同居之所能比。故十方凡夫，咸因无力透脱同居而求生极乐。我们能生到极乐同居，问题便全部解决了，不但同居一关轻而易举一下透脱，而且绝对一生成佛。

　　“了此，方能深信弥陀愿力。”了此，即明了上述此土同居成佛之难，彼土同居成佛之易。正宗分第一科中多次结示佛力，指出极乐同居依正庄严，是弥陀愿行所成。阿弥陀佛与十方诸佛不同，其愿力特别强大，成就了不可思议功德所庄严的极乐世界，所以极乐同居超出十方同居之上。由此我们刁·能深深相信阿弥陀佛的愿力不可思议。我们求生极乐世界的愿力，与阿弥陀佛度众生的愿力相应，则决定得生极乐世界。

　　“信佛力，方能深信名号功德。”前面一再说了，阿弥陀佛这句名号，是由其大愿大行之所成就，含摄了弥陀之愿力与万德。既深信弥陀愿力不可思议，自能深信由弥陀愿力与万德所成就之名号功德亦不可思议。众生持此名号，能将佛的功德变成自己的功德，能清净自己的身口意三业，仗此持名功德力，得生极乐世界。

　　“信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”这里由信愿行再回归到自性。既然深信弥陀名号功德不可思议，仗持名之力，能感生极乐同居，则由此修德必定能开显本具之性德。前面依报妙一科最后结示说：彼土一切庄严，皆是弥陀种智所现，净业众生唯识所变。种智唯识，即吾人现前一念心性。极乐即心现识变之境。当知能现能变之心性不可思议，方有所现所变之境不可思议。反之，观此所现所变之极乐同居胜境不可思议，则能深信了知能现能变之心性亦本不可思议。

　　总而言之，弥陀之愿力不可思议，持名之功德力不可思议，能持之心力不可思议，是谓三力不可思议。此即前一科总结极乐同居俱非俱是，与十方佛土不同的原因时说的：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。”

　　解  具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

　　这一段文，点示净宗要旨。

　　“具此深信”，此深信即对上述不思议三力真实深刻的信心。具足这三种深信，才能切实发大愿，因信能启愿故。

　　“文中应当二字，即指深信。”经文“应当发愿”中的应当二字，就是指从真心里深信，而后发切愿。

　　“深信发愿，即无上菩提。”这一句话非常重要！我们常常讲发菩提心，可是搞不清楚具体的怎么发菩提心。省庵大师的《劝发菩提心文》，讲了发菩提心的十种因缘、八种心相。这些内容想要全部理解，亦非简单容易。《观经》上讲，往生西方要发三种心：至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在《大乘起信论》上讲，菩萨修道，首先要发三种心：直心、深心、大悲心。这些讲的都是菩提心。最一般的讲法，发菩提心就是发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”讲了这么多，我们还是不知道具体该怎么做。

　　澫益大师在这里直截了当地告诉我们，只要我们能相信净土法门，发愿求生西方极乐世界，就是发菩提心，而且发的是无上菩提心。为什么呢？我们就以菩萨的四弘誓愿来说明：一众生无边誓愿度。前面一再说，我们求生净土，不是为自己享受，而是去学度众生的本事，目的是为了广度一切众生；二烦恼无尽誓愿断。我们在娑婆世界，连见思烦恼都很难断，所以同居这一关一直透不脱，更何况尘沙、无明？我们生到净土，便能圆断诸惑；三法门无量誓愿学。在娑婆闻法难，寿命短，一个法门尚难学成，何况无量法门？所以才求生净土。那里有情无情同宣妙法，无量法门同时演说，六时闻法不断，又有诸善俱会、寿命无量等胜缘，可以广学法门；四佛道无上誓愿成。娑婆了生死出同居就难，更别说成佛道了，所以无量劫修到现在，还是生死凡夫。求生净土，可横出生死，圆证三不退，一生成佛。可见菩萨的四弘誓愿，到了极乐世界，方能圆满成就。所以只要我们能深信并发愿求生西方净土，就是发四弘誓愿，亦即发菩提心。

　　现在我们知道该怎么做厂  我们生活在这个世间，什么都不求，只求往生西方，一心一意念阿弥陀佛，使自己的心地清净，多预备往生的资粮。同时，随时随地随缘劝人念阿弥陀佛，把这个当生成就的无上法门介绍给一切众生，使得见闻者，也悉发念佛求生净土的菩提心，同生极乐国。将来到了极乐世界，跟阿弥陀佛好好学，将阿弥陀佛的智慧德能全学到手了，然后倒驾慈航，回人娑婆，化现十方，象阿弥陀佛一样，教化法界一切众生。这就是发菩提心，而且发的是无上菩提心。

　　“合此信愿，的为净土指南。”前面讲过，信愿是慧行。深信加切愿，在前面引导我们，是往生西方净土的指南针。

　　“由此而执持名号，乃为正行。”由此信愿慧行，而起持名行行。持名念佛，须有信愿意行为前导，求生西方，了生死成佛道的方向目标明确，如目足并运，二行相持，方是正行，持名功德，方能不落于人天小果。

　　有的人念佛拜佛，供养三宝，布施穷人，做了很多好事，其目的是要求来生富贵。那也好，有愿必成。因持五戒，修十善，来生能再得人身。这一生行大布施，来世便富贵。不杀生，来世便长寿。到了第二世就慢慢地享受吧，寿命又长，家庭又好，吃的、穿的、用的一样不愁，这个人活得开心吗？我们佛教徒的眼光应该看远一点，印光老法师讲，念佛修福不求生西方的人，是第三世怨。什么叫第三世怨？他今生修行用功，第二世享受荣华富贵，遇不到佛法，便迷惑颠倒，造诸恶业。到了第三世，他得还债。因其福报已享完，以前吃的鸡鸭鱼肉皆有生命，便来讨命债了。所以到第三世，先堕地狱，再去变这些畜生还命债。这便是第三世怨。

　　我们念佛的人也不求长命百岁。世上没有老不死的人，这个色身有生则必有灭，这是规律。历史上有一个人寿很长，活了八百岁，最后还是死了。再说在人间看，八百岁是寿命很长了，在天上的人看则不稀奇。就拿忉利天来说，它的一昼夜等于人间一百年。那个八百岁的人，在忉利天人看，只活了八天。天上寿命最长的是非想非非想天的人，寿命八万大劫，这个寿命够长的了吧。八万大劫到了，他还是要死的。娑婆世界一切皆无常，没有不死的人。如果想真正长寿不死，只有一个办法，念佛求生极乐世界。极乐世界的人民与佛一样，都是无量寿的。

　　所以念佛不求生西方，而去求来生人天福报，等于拿一句佛号这个无价之宝，去换一颗糖吃，岂不可惜？这些人就是因为没有信愿作指南，方向目标错了。所以信愿行三，缺一不可。慧行、行行，二行齐进，如目足并运。真能这样念佛，方是修净土法门之正行。

　　解  若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。

　　这一段文，强调信愿为重。

　　“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”这句话的语气，非常肯定。修学净土法门，最重要的是建立坚固的信心，从内心发起求生西方的恳切大愿，将往生西方见阿弥陀佛，作为我们这一生中最要紧的头等大事。有这样坚固的信愿，便与阿弥陀佛的本愿相应，临终时哪怕只念十声甚至一声佛号，也能蒙佛接引往生。在正宗分一开始，澫益大师便告诉我们：“得生与否，全由信愿之有无。”这里再一次强调，信愿坚固，决定得生。佛恒顺众生，我们一心一意求生，佛肯定满我们的愿而来接引。

　　《净土圣贤录》里所载唐朝的张善和，就是最好的一个例子。他一生以杀牛为业，临命终时，业报现前，见许多牛头人前来讨命。他即喊妻子速请僧人救度。僧人来后告他：“你杀业太重。唯一心称念阿弥陀佛名号，求生西方净土，仗佛慈力，方可得救。”僧人即点了几支香，叫他拿在手上。张善和求救心切，就拼命喊阿弥陀佛。喊了几声，即对人说：“牛头人不见了，阿弥陀佛来了。”便含笑跟阿弥陀佛走了。此即临终十念得生的铁证。

　　张善和今生未遇佛法，造作重业。但宿世善根深厚，故临终感善知识，得闻净土法门。一听即深信不疑，因苦逼迫，求生之愿特别诚恳迫切，正符合这里讲的信愿坚固的要求。信愿加上一心念佛的心力，和阿弥陀佛感应道交，得以十念功成，带业往生。

　　同修们听了张善和的事，千万不要误会：“反正临终十念一念也能往生，那现在不用念，到临终时再念也来得及。”要知道，人到临终，四大分离，众苦逼迫，神识昏昧，有几个人还能念佛的？下面第三科讲持名，专有一段文警诫大众，不可存此侥幸心理，以免聪明反被聪明误。还是老实念佛，及早备好生西资粮要紧。

　　“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”藩益大师警告我们，如果有人不相信西方有个极乐世界，有阿弥陀佛正在那里说法，并且不愿意往生西方见阿弥陀佛，他虽然也念佛，但为求来世人天福报，或是用佛号压伏妄想，那纵然将一声佛号持得绵绵密密，六尘之风吹不进，妄想之雨打不湿，万缘俱息，一念不生，坚如银墙，牢如铁壁，亦无得生净土的道理。因他无信愿慧行作前导，如同驾船航海，虽将机器的马力开得十足，船驶得飞快，但因无指南针，无方向无目标，只会在海中乱转，不能到达彼岸。阿弥陀佛大慈大悲，恒顺众生，知道这个人不信西方，无意往生，当然，也决不会硬拉他去极乐。

　　“修净业者，不可不知也。”我们持名念佛修净土的人，不可以不知道这些道理。一定要以信愿为先导，着重在坚固信愿上狠下工夫，再加上老实念佛之行持，则往生极乐之胜券，可确保稳操！

　　“大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。”大本《阿弥陀经》，即《无量寿经》。我们在玄义教相中说过，《无量寿经》与《阿弥陀经》是同一部经，因内容广略不同，而有大本小本之称。《无量寿经》上讲三辈往生的条件，是发菩提心，一向专念。也是强调往生的人，不论什么品位，皆得发菩提心，和这里强调信愿为重，正是同一个意思。

　　所有一切大乘法门，皆将发菩提心列为首要。念佛法门也不例外，也是特别强调发菩提心。极乐世界纯为大乘菩萨所居，我们想去那里，不发菩提心怎么行呢？澫益大师在这一科中告诉我们：“深信发愿，即无上菩提。”并再次强调，得生的条件是信愿坚固。本师释迦牟尼佛，在《阿弥陀经》上殷勤劝嘱：“应当发愿，愿生彼国。”《阿弥陀经》经文不长，这样的话世尊就说过三次，这句话的重要性由此可知！我们千万不要将佛祖的话当耳边风，一定要在深信的基础上，发起求生西方净土的大愿。

　　我们应该知道愿的重要。愿是什么？愿是志向，发愿即立志。世间少年读书，先立志，即先立一个目标，将来要做什么样的人，当科学家，或当医生，或做老师。俗话说有志者事竟成。志就是愿。在世间，想把任何一件事做成功，都不能离开发愿，何况我们学佛是办出世间、了生死、成佛道的大事，怎么可以没有愿呢？

　　普贤菩萨在《行愿品》中告诉我们：“是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。”一切诸根指我们的身体，命终时四大分离，身体便败坏了。“一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。”威势指在世时的官衔、地位。“辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。”一切身外之物，包括名利，都无法带走。“唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”只有他在世时修的十大愿王，不会离开他的神识，而引导他往生极乐世界。由此可知，愿是何等的重要！

　　阿弥陀佛在因地发的四十八愿，也是愿王。他生生世世没有一样东西跟随，唯此四十八愿不相舍离。所以他能生生世世不忘本愿，无量劫精进修行，终于愿满成佛，创建了这么美好的一个极乐世界，接引十方众生去那里修学成佛。假如阿弥陀佛当初没有发四十八愿，今天哪来的极乐世界？释迦牟尼佛在经中一再赞叹：“彼佛国土，成就如是功德庄严。”澫益大师在《要解》中明确指示，此等庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行之所成就。愿力不可思议啊！我们今天也应发愿，只要能坚持下去，不使退转，早迟一定会满愿的。

　　启信和劝愿二科都介绍完了，有信愿慧行作指导，我们的修行才方向正确，目标明确，再通过持名念佛，即能满所愿，证所信。下面就讲正修持名。

乙三  正示行者执持名号以立行

　　正宗分第一科广陈极乐依正庄严，是劝我们相信。第二科特显净土胜异超绝，是劝我们发愿。这第三科正示持名妙行，是劝我们起修。

　　文分二：初正示无上因果，二重劝。

　　丙一  正示无上因果

　　经  舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

　　这一段经文，是释迦牟尼佛正式指示往生极乐的无上因果。经文一开始，释迦牟尼佛便告诉舍利弗尊者说：“舍利弗啊，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”凡是生西方极乐世界的人，善根福德因缘少了不行，一定要多善根多福德多因缘，这是往生西方的无上之因。

　　如何算是多善根多福德多因缘呢？世尊接着就告诉舍利弗持名念佛的正修方法：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”可见闻名执持，一心不乱，即是多善根多福德多因缘，这就是往生极乐的无上之因。

　　若一日至若七日，一心不乱，是指示克期取证之法。定七日为期，放下万缘，专心念佛，别的什么事都不做，希望能在七日中得一心不乱。由于各人根性有利钝之别，故得一心不乱的时间，有一日、二日，至七日之长短不同。佛七的根据就是《阿弥陀经》上的这一段经文。

　　关于一心不乱，有事一心和理一心，下面《要解》文中还会解释到。

　　解  菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉。

　　这一段文，总释往生极乐之无上因缘。

　　首先解释善根福德，然后说明得生与不得生的情况。

　　“菩提正道名善根，即亲因。”什么叫菩提正道？菩提即觉，正道在讲八圣道分寸解释过，无漏圣法能通涅槃名正道。合之，我们能觉悟，发菩提心，修行了生死成佛道，即菩提正道，就是善根。这是一般的讲法，无论哪个法门都适用。就净土法门而言，我们能信愿持名，那是真正觉悟了，我们发的是无上菩提心，我们行的是当生成佛的无上道，此善根可以说是所有一切大乘佛法中最上的善根。经中说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”可见善根是往生极乐世界的亲因。

　　“种种助道施戒禅等名福德，即助缘。”助道即助成正道之法。种种助道，如初人佛门的三皈、五戒、十善，菩萨修的布施、持戒、禅定等六度万行。这些助道叫福德，是往生极乐世界的助缘，即资助亲因之缘。由此可知，我们要想往生极乐世界，信愿持名是正行，修种种福德是助行。正助双修，因缘具足，必生无疑。

　　有两种人不得生净土：一是少善根的声闻缘觉，一是少福德的人天。

　　“声闻缘觉菩提善根少”，他们但求自利，得少为足。仅断见思，未破无明。沉空滞寂，不发菩提心，不修菩萨行，无成佛之真因，故善根少。有人可能要问：“阿罗汉是圣人，难道善根还少吗？”这还要看跟什么人相比。跟我们凡夫比，当然善根多得太多了；但跟菩萨比，则善根少。

　　“人天有漏福业福德少”，人天修的是有漏善业，求的是人天福报，不断见思烦恼，不出生死轮回，故福德少。

　　按照经上讲的标准，以上这两种人，因为善根福德少，所以不能生到极乐世界。

　　说到此，可能有人要担心：“我们都是苦恼凡夫，福德少，善根还比不上声闻，那我们生西方不就没有希望了吗？”用不到着急，下文就要告诉我们：只要我们具足信愿行三资粮，便能往生到西方极乐世界。

　　“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”唯独用深信切愿之心，执持名号，那念的每一声阿弥陀佛圣号，都具足了多善根多福德。因为前面讲了，信愿持名即多善根。而这句佛号中又具足了弥陀万德，念此万德洪名，能将弥陀功德变成自功德，故念佛是多福德。按照《大悲经》所讲，一称佛名，以是善根，人涅槃界，不可穷尽。《佛说称扬诸佛功德经》说：“若有得闻无量寿如来名者。一心信乐持讽诵念……其人当得无量之福。永当远离三途之厄。命终之后皆当往生彼佛刹土。”此二经即持名念佛为多善根多福德之明证。故念佛功德不可思议，但能信愿具足，每念一声佛号，皆是多善根多福德。

　　以发菩提心念佛，具足《智度论》所说的五菩提心，故念佛为善中之善，即多善根。五菩提心是：

　　一发心菩提：谓于无量生死中发大菩提心。而持名正于凡夫生死心中发菩提心，求出生死，求生彼国，自度度人故；

　　二伏心菩提：谓断除烦恼，降伏其心也。而持名则正念才彰，

　　三明心菩提：谓明了诸法，不外一心也。而持名则了知一念相应一念佛，念念相应念念佛故；

　　四出到菩提：谓得无生忍，出离三界，到萨婆若也。而持名则即得一二三忍，捷超生死，趋一切智故；

　　五无上菩提：谓坐大道场，成最正觉也。而持名则圆证三不退，直至成佛故。

　　又以弥陀名号具足万德，而持名念佛，如莲池大师所说：举其名兮，兼众德以具备。专乎持也，统百行以无遗。则一心念佛，百行齐修。是谓福中之福，为多福也。

　　如果我们再把每天念佛的功德，回向给法界一切众生，那念佛的功德就多得不可思议了。同修们想想看，法界众生有多少？且不论九法界，单是人法界，便多得数不清。我们居住的地球，有六十亿人，地球在佛教里叫南瞻部洲。前面讲过三千大千世界的组成，南瞻部洲仅是以须弥山为中心的一个小世界的四分之一。我们粗略地估算一下，一个小世界有四个洲，人数就说是地球上人口的四倍，那就是二百四十亿。一尊佛教化的三千大千世界中的人数，则有二百四十亿乘上十的九次方，这已经不是世界上的数字单位能说得出的了。尽虚空遍法界有无量无边的佛刹，法界中的人道众生多得如恒河沙数数不清，更何况九法界的众生呢？我们把所念的每一声佛的功德，都回向给法界一切众生，让所有众生同生极乐国，要知道这就是在行法布施啊！

　　为使大家易于明了，我们再举个譬喻：好比我们手上拿了一支点亮的蜡烛，这支蜡烛光很小，只能照亮自己。如果用这支蜡烛，再去点亮另一个人手里的蜡烛，那光就大了一倍，能照亮两个人。我们将念佛功德回向给法界一切众生，就好比用自己手上的蜡烛，去点亮法界一切众生手上的蜡烛，那整个烛光便通天彻地，照遍全法界。你看，这个法布施的功德有多大？唯有诸佛知道。念佛功德回向给法界众生，是大菩提心，善根有多大！那还用担心自己是凡夫，善根福德少，不能往生吗？